今天我们打开约翰福音第四章，约翰福音第四章我们要从第一节开始来读。我先读第三章三十四到三十六节，然后第四章第一节到第十二节请你们来读。

【约 3:34 】神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，是没有限量的。
【约 3:35 】 父爱子，已将万有交在他手里。
【约 3:36 】信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上。
【约 4:1 】 主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多，
【约 4:2 】 （其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗）
【约 4:3 】 他就离了犹太，又往加利利去。
【约 4:4 】 必须经过撒玛利亚。
【约 4:5 】 于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。
【约 4:6 】 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。
【约 4:7 】 有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说，请你给我水喝。
【约 4:8 】 那时门徒进城买食物去了。
【约 4:9 】 撒玛利亚的妇人对他说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。
【约 4:10 】耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。
【约 4:11 】妇人说，先生没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？
【约 4:12 】我们的祖宗雅各，将这井留给我们。他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？

我们暂且读到这个地方，我们再次低头祷告：主啊，求你的灵引导我们进入第四章，好叫我们明白里面的意义，因为你在第三章里面对高深学问、有宗教修养的人传天上的事。你在第四章里面对普通的百姓传讲同样的事情，求主给我们看见你怎样耐心，你怎样爱世界上的人，你怎样把天上的事情用人可以明白的话传讲出来。我们求主赐福，给我们不但听了，我们能领受其中的信息，学习其中的智慧，明白你的奥秘。听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们！

在四本福音书里面，最多讲论的只有一种福音，就是约翰福音。约翰福音跟其他三本福音有完全不同的出发点，其他三本福音被称为符类福音，因为差不多相同一类的福音。约翰福音是另类福音，他有自己的一个等级，他有自己一个层次，有自己一个本质，跟其他的福音书不一样。那马太马可路加三本福音都是以记叙性的这种文体来写耶稣的生平，约翰福音不是如此，约翰福音是超越了耶稣在地上生平的年日，所以第一章给我们看见他是太初的道。结束给我们看见世界都容不下他所做的事情，从开始超时间，结束超空间，耶稣基督的位份、层次已经不是人的层次，虽然在约翰福音里面也继续记叙耶稣在世上的许多事迹，但是里面有许许多多的讲论完全是马太马可路加没有记载的。所以这样我们看见约翰是特别提到基督神性的问题，约翰是记载神学论叙的问题，马太马可路加如果比较，是属于历史性的福音故事，约翰福音就比较属于神学论文。而且约翰福音里面所讲的神学论文除了约翰自己观察体会记述下来的这些论点以外，他也特别注意特别记载耶稣基督跟犹太人辩论跟人传讲中间那些很特别的神学的条理。

不但如此，约翰福音还有一个很特别的一段是从来没有一本福音书有的，就是圣子对圣父祷告所讲的什么话，这好像是我们进到至圣所里面听见三位一体里面的两位在秘密的讨论，就是约翰福音第十七章的内容。所以这本福音书是很特别很特别的福音。福音书在约翰的架构里面是非常严谨的，已经脱离历史的前后问题，因为他所记载的是超历史、超时间、超环境、超空间的主在时空里面所彰显的永恒性。所以讲论的时候有许多不同的角度，很特殊的观点，使我们产生非常领受新鲜的原创性的这一种记载。耶稣在第三章是跟一个人讲话，耶稣在第四章也是跟一个人讲话。第三章跟耶稣讲话的是一个男人，第四章跟耶稣讲话的是一个女人，而第三章的这个男人是有名望有道德有宗教地位的一个男人，可以说是德高望重，是众人的先生，有很尊贵的身份，高深的学问，灵性的修养，宗教的知识，这是人间的精英。第四章跟耶稣讲话的人是没有道德没有什么学问，没有什么地位，没有被人尊重，是一个性道德乱七八糟的女人，是一个人人轻看的杂质，是社会的败类，没有人愿意跟她在一起的，是个很独单的堕落者。

所以第三章跟第四章，让我们很清楚地把非常的不同，甚至可以说是个性本质很差异的两种人提出来，这告诉我们什么呢？告诉我们无论人有多好，无论人多坏，他们都是人。无论人有多聪明，或者一个人有多败坏，他们都是神所爱的。无论一个人宗教道德有多么高，另外一个人在社会上道德伦理有多低，他们都是按照上帝的形象样式造的。所以这给我们看见主没有重视男人而轻看女人，主也没有尊崇有地位的人而藐视没地位的人。单单把这两章这两个人来做对比，你就知道我们的主有多伟大。不但如此，主见尼哥底母的时候是三更半夜，主见撒玛利亚夫人的时候是在白天，所以这样我们就看见了用不同的时间见不同的人，这也是种很特别的智慧。你想想看，如果把见这两个人的时间倒过来，耶稣在三更半夜跟一个常常跟男人在一起睡觉的女人谈话，那么这个耶稣的动机是什么呢？第二天耶路撒冷报纸的头条新闻就登出来了：昨天晚上十二点，耶稣接待一个敲门的女人进到房间里来，到底做些什么事情呢？所以你看见耶稣跟女人谈话的时候，是中午十二点太阳炎热照下来的时候。耶稣跟男人讲话的时候，是三更半夜很深暗的夜晚的时候。那么你也可以说这是一个同性恋啊？怎么耶稣基督选十二点跟一个老人家，耶稣三十岁跟一个老头谈什么同性恋呢？所以我们的主做事很谨慎。

今天有很多人侍奉主的时候，“我的心是清洁的主知道，你不要多讲”，你不多讲，魔鬼多讲。所以我们要学习，我们查经我已经对你们说了不是增加知识而已，我们要领受信息，发现一个有机的智慧，然后我们变成跟随主的人。我们不要像那些以为有了神学知识就可以侍奉主的那些很肤浅的那些青年人。我们的主除了对尼哥底母、撒玛利亚夫人讲话中间没有错过一句以外，他在做事的谨慎，时间的选择，讲话的层次，对答的智慧，用词的准确，以及他讲的态度，都是合用我们所需要的活用智慧的榜样。感谢上帝，不但如此，当耶稣跟男人谈话的时候，他没有找他们，是他等那些宗教领袖自己来找他。当耶稣跟败坏的女人讲话的时候，耶稣不是等她来找耶稣，耶稣到她的地方来找她。这是为什么呢？因为一个只懂犯罪败坏的人是根本没有什么心愿去找基督跟他的救恩，当一个寻找宗教道理的人是有可能寻找宗教灵性里面跟他有不同要点的人，所以第三章跟第四章的比较就给我们许许多多的启发，感谢上帝。

当第四章开始的时候，主知道法利赛人听见他收门徒施洗比施洗约翰更多，什么意思呢？也就是主知道尼哥底母那一派的人已经开始注意开始监查开始妒忌他了，虽然在以色列人中，法利赛派的人是非常重要的宗教团体，他们认为自己是真正信仰的传承者，所以他担负了全民族宗教领导的责任，他们是正统的历史传承，他们是信仰承先启后的重要人物。这样在信仰界里面，人有任何的动静，旁门左道的发挥，假先知的出现，他们都会盯住他们，他们都会禁戒他们，有必要就消灭他们，这就表示他们对宗教的重视，对整个百姓的责任感。所以他们听见耶稣比约翰收更多的门徒，他们的心里非常不安宁。一个约翰已经使他们失去了很多的荣光了，一个约翰已经使整个以色列百姓都到约旦河去受洗了。所以这节圣经告诉我们，耶稣门徒给人施洗比约翰给人施洗更多。我相信这一句话使我们在观念中间从来没有注意到的，当我们闭眼睛想想耶稣跟约翰的时代，一定会想起许多人到约翰那里去，我们从来没有想到比约翰那里更多的人跟到耶稣那里去。

这是唯一一节告诉我们约翰以后千千万万的人跟随到耶稣这里来，约翰带来了第一波的复兴，耶稣跟门徒带来第二波的复兴，而第二波的复兴人数比第一波的复兴多了很多。这样看起来，传统信仰就要失味了，从古到今犹太文化就要消灭了，这些百姓这么快就要跟他们去了，有点像今天的情形一样。好多正统的教会有很伟大的建筑物，但他们的会众都跑到灵恩派那里去了，而灵恩派什么都没有，千千万万的人就跟着他们走了，刚刚还提心吊胆的时候，第二派出来把更多的人带去了，那以后教会不是空空洞洞了吗？会不会使我们更加紧张，因为没有人了，所以我们要不要反对他们呢？好像是这样，其实不是如此，因为正统教会是走在真理的里面，而灵恩派是走在越过基督的教训或者是不顺从圣经道理的外面，所以这是不一样的，但是看起来好像一样。今天我们正统派的人不会妒忌灵恩派，因为没有什么可妒忌的，因为我们持守了上帝的真理，所以跟当时的法利赛人对抗约翰和耶稣是完全两回事。因为约翰和耶稣是真正明白旧约整个圣经的内容原来就是要把救赎带到全人类来的，而法利赛人还是走在于极狭隘的极端的民族主义里面，他们傲慢自大，为我独尊，狂傲无礼。当他们看到约翰的侍奉的时候，他们气的不能讲了，这节圣经说受耶稣门徒施洗的比约翰施洗的还多，所以他们气的不得了。

这里约翰福音就记载这样一件事情，其实不是耶稣施洗，乃是耶稣的门徒施洗，而施洗约翰是叫做施洗的约翰，应该是他施洗的，为什么耶稣的门徒也施洗呢？原来洗礼就是用水作洁净礼的意思，而约翰讲的第一句话“天国近了，你们要悔改”，人就预备进上帝的国，所以他们就承认自己的罪，他们就借着洗礼要来洁净，他们就到约旦河受约翰的洗。当耶稣出来传道的时候，耶稣说的第一句是“天国近了，你们要悔改”，无论约翰无论耶稣，他们都传讲同样的信息，他们预备同样的天国来临，他们为同样的以色列人百姓呼喊“你们要悔改，因为天国近了”。这些人照样要离开他们的罪，要洁净，所以他们也受洗。但是约翰是一个人对每一个到他那里去的人施洗，耶稣从来没洗过一个人，耶稣叫他的门徒为来的人施洗。耶稣有十二个门徒，耶稣这里施洗的人比约翰那里多了十二倍，那有没有人被犹大洗过我不知道？很难想象十二个门徒都在洗，只有犹大不可以。所以千千万万的人被耶稣的门徒所施洗，这是你平常没有想到的事情，我们观念中间好像只有施洗约翰的时代很多人受洗，我们没有想过比施洗约翰施洗更多的人到耶稣的门徒这里来施洗，我们没有这样想。但是这里记载这件事情，我们要问一个问题，为什么约翰要自己洗？而耶稣叫门徒洗？为什么约翰亲手洗？为什么耶稣不用亲手洗？我告诉你耶稣不可以洗，耶稣自己不用水为任何一个人施洗，是不是耶稣没有资格呢？不是，是不是耶稣故意不要洗的？不是的。因为耶稣基督是用圣灵来洁净人的。

他是圣者的本体，洁净人的救主，他亲自用圣灵使人成为圣徒。约翰做不到，因为约翰没有耶稣基督的地位，约翰不可以用圣灵为人施洗，他不过是代表，约翰不过是耶稣的先锋，约翰不是弥赛亚，约翰不是基督，约翰不是给人用圣灵施洗的，他不过是代表，所以他呼喊主耶稣要来了，天国快要到了，我不过为他预备道路，他是新郎，我是新郎的朋友，他是主体，我是他的客体，他是本位，我不过是他的代表。约翰用水给人施洗，这代表圣灵要洁净人成为圣徒，没一个人因为水而罪得赦免，没一个人因为水的洁净而成为圣徒，水从来不能拯救人，水可以洗净外面的衣服，不能洗净你里面的良心。全本圣经能使人成为圣洁的一共只有三样。第一，你们听了道你们心就洁净了，第二，耶稣的宝血洗尽了你们的良心，第三，藉着圣灵洁净你们。全本圣经使人洁净的就只有这三样，第一，道，第二，耶稣的血，第三，上帝的灵，我们因圣灵成圣，藉信心领受信圣灵。有时候我们说我们因信成圣，这句话好像有错误的地方，其实是对的，但不是信使我们洁净，我们信怎么会洁净呢？是因为我们信的时候，圣灵动工使我们洁净。我们信的是道，道使我们洁净，我们信基督的死，基督的宝血使我们洁净，所以使人成圣的一共只有三样，第一就是道，第二就是血，第三就是圣灵。

那么约翰用水给人洗礼，就是预表会洁净的人要来了，正如你们物质的肮脏只有物质的水才能洗净，我就用施洗来预表那一位用圣灵来洁净你们的主，成为他的先锋，为他预备子民。这样，你在教会里面，你不能因为受洗受滴礼或者受浸而成为一个得救的人，你只能因为耶稣的宝血你的罪才能洁净了，就是所听的道明白基督的救恩，当我们接受道中间的救恩的时候，圣灵感动我们称耶稣为主，所以，约翰不可以用圣灵给人施洗，约翰只能用水给人施洗。约翰说我用水给你们施洗，在我以后来的，将来这一位要来的，他要用圣灵给你们施洗。基督就保守了他以圣子的身份用圣灵来洁净教会，所以他不用水给人施洗。圣子是圣父差来的，圣灵是圣父圣子一同差来的。圣父差圣子以前，差了旧约所有的先知来预备圣子的来临，而约翰是所有先知中的最后一个，是新约预备中的第一个。所以耶稣说先知说预言到约翰为止，约翰以后不需要任何一个先知，所以约翰说“耶稣要来了，天国近了”。因为约翰是最后一个。约翰可以说是旧约最后一个先知，新约的第一个先知，约翰跟新约使徒里面用先知功能讲道不同的地方在哪里，使徒们都用先知功能讲道，但他们讲道的时候是以先知的身份讲预言，那新约的先知跟旧约的先知有什么不同呢？新约的使徒说预言的时候他们代表神说话，旧约的先知说预言的时候他们也是代表神说话，但是当他们论到基督的时候不同的地方：旧约的先知都是传讲将要来的耶稣，而新约的使徒他们传讲已经来到的耶稣。所以新约的使徒所传讲过去成就救恩的耶稣基督，而所有过去的先知传讲将来要来成就救恩的耶稣基督。众先知中间最大的是谁呢？我问你们，是谁啊？谁是众先知中最大的？是约翰。为什么呢？因为耶稣说，凡妇人所生的兴起来没有一个大过施洗约翰。为什么施洗约翰是先知里面最大的呢？有一个很重要的原因，第一个原因：没有一个先知像施洗约翰在母腹里面已经被圣灵充满；第二个原因：没有一个先知预言的时候亲眼看见耶稣生下来，所以这些先知讲预言论到耶稣的时候耶稣都还没有来，当耶稣来的时候他们个个都已经死了，所以约翰为耶稣说预言大过所有的先知；第三，所有的先知没有一个曾经为耶稣施洗，但是施洗约翰亲自为耶稣施洗。这是以赛亚、耶利米、以西结、但以理、俄巴底亚、撒迦利亚、所有先知都没有过的权柄。感谢上帝，但是耶稣说第二句话，“凡妇人生下所兴起的没有一个大过施洗约翰”。

但是在天国里面最小的比约翰还大，为什么呢？约翰只看过耶稣的生而没有机会看见耶稣的死，约翰只看见耶稣在地上传道而没有机会看见耶稣基督从死里复活，等于看到天国来了，但是救恩没有成全他就死了，他只有权柄说“天国近了，你们应当悔改”，上帝没有给他权柄亲眼看见天国的君王从死里复活。而新约所有的使徒都大过施洗约翰，新约的使徒照样成为神的仆人，新约的使徒照样代替上帝说话，照样以先知功能讲话。那么新约的使徒先知功能在论到基督的时候都是讲论已经过去已经成就救恩的耶稣，他们先知功能唯一没有成全的事情就是预言耶稣的再来。这样说来，旧约的先知们预言耶稣的第一次来，新约的使徒们解释耶稣已经来又预言耶稣的再来，感谢上帝，所以耶稣用门徒施洗，这些门徒就像约翰是他的仆人，这些门徒都预备人成为圣徒，真正使所有人洁净成为圣徒的只有一个耶稣基督。耶稣基督成全救恩以后怎样洗净人的罪，怎样使人成为圣徒就差遣第三个位格，也就是圣灵。圣父差遣圣子成全救恩，圣子复活之后吹气预言圣灵要来，施洗约翰早知道这个事情，所以他说我不是基督，我不是那先知，我不过是新郎的朋友，我的主耶稣基督才能除去世人的罪。他是上帝的羔羊，他是人类的救主，我不过是旷野的声音，为你们施洗是用水给你们施洗，他用圣灵给你们施洗。

所以这一段的圣经里面特别提到这一件事情，其实不是耶稣施洗，耶稣的门徒给他们施洗。看到了第三节的时候，犹太人看见他门徒施洗比约翰更多，所以耶稣就离开犹大。你看这一句话很奇怪，工作有果效，很多人跟随，有人妒忌，他就走掉了。这不是人的常性，你开教会，我旁边也开一间，开的越来越多的时候，我来祷告，你走掉，不是自己走掉，对不对呢？那耶稣在犹大，在耶路撒冷，在约旦河，门徒为许多人使洗。约翰很兴旺，耶稣更兴旺，耶路撒冷发抖了，法利赛人惧怕了。主耶稣知道他们听见他的门徒施洗比约翰更多，耶稣就走掉了。很有趣味的一句话，他就离开耶路撒冷，离开整个犹大，回到加利利去。加利利在哪里？加利利在北方，犹大在哪里？犹大在南方。加利利有什么重要的地方呢？加利利有两个特点，第一个特点，有一个城市叫做拿撒勒，耶稣虽然生在犹大的伯利恒，耶稣长大在加利利的拿撒勒，为什么呢？为什么生在伯利恒，其实他的家本来在伯利恒，马利亚跟约瑟本来就在伯利恒的，所以大家说回家乡去，政府说重新登记户口，湖南人回湖南，河北人回河北，新疆人回新疆，台湾人回台港，所以台三包机回去选总统，回自己的家乡重新登记自己的户口。一登记的时候，约瑟就跑到伯利恒去了，马利亚也到伯利恒了，在那里登记的时候呢，回到自己的家乡找不到一家旅馆可以住。其实我这四个月来每次进旅馆都没有房间住，因为我是住普通房，但是香港生意太好了，每一次普通房都满了，但他不敢赶我，我已经来九年了，每个礼拜住这一家，他可以把这样重要的人客赶走吗？所以怎么办，他去赶别的人吗？他没有赶别的人，房间照样满，又不敢赶我，他就做了一个假好心的事情，升级，让我住到套房，为什么？因为普通房没有了。所以这四个月每次来，“唐牧师，你升级了，给你住套房”。我想真好，升到套房了，很尊重我。不是这样的，这叫做假好心，为什么呢，因为他每个房间都要卖，卖到每个房间卖光的时候，套房很贵没有人要才给你住的。但是我也感谢你好心，真的假的我也住套房了。

我告诉你，我有时候坐飞机也会把我升到商务仓，我从来没有买过商务仓，因为我一买商务仓，我讲道就没有能力，传道人买贵的机票，所以到美国那么远我还是坐经济仓。有些人说唐牧师不要计较了，已经六十岁了，坐好一点，反正你讲道也很辛苦。我说不就是不。“为什么你要这么辛苦呢？”我问他为什么说我很辛苦呢？“你不是很辛苦吗？”我说没有，我感谢主可以坐飞机，耶稣连脚车都没坐过，对不对？我发现一件事，当我坐在经济仓的时候，我说请你给我一份报纸好吗？“等一下，我找找有没有再告诉你”。然后我坐商务仓的时候，我说请问能不能给我份报纸吗？“一份？要不要两三份？要不要杂质”我心里想，这个人同样一个面孔，在经济仓的时候脸像‘马'，一到商务仓的时候脸像‘月亮'，为什么呢 ? 因为你坐商务仓是高级，你坐经济仓是低级，所以他就用低级的服务来服侍你。所以当耶稣来世界上做人的时候，人对他不好，为什么？因为他做经济仓，所以每个面对他的人都没有商务仓训练的那种礼貌。今天我们看第四章的时候，你看见耶稣故意做经济仓了，当他到加利利去的时候，他故意经过撒玛利亚，为什么回到加利利？第一加利利有拿撒勒，拿撒勒是什么地方你知道吗？耶稣长大的地方。耶稣在伯利恒登记完了以后，生出来之后跑到埃及去，这事完了以后，他们就到哪里啊？就到拿撒勒。到了十二岁，约瑟马利亚把他带到耶路撒冷，再回拿撒勒。为什么？因为耶路撒冷旅馆很贵，所以要经济就回到自己家乡。拿撒勒城有什么事呢？现在告诉你一两件事情。拿撒勒是在山上，而拿撒勒一个重要的木匠叫做约瑟，所以他们在山上砍木，然后做家具是很方便的。耶稣就在拿撒勒长大，在拿撒勒做木工，在山下训练体格，以健壮的身体可以上十字架。那么圣经有一段话“大卫的子孙，大卫的根”，什么意思你知道吗？‘根'这个字希伯来文就是‘拿撒勒'，原来圣经预言大卫的根就是要他在拿撒勒长大的，这个字就是根的意思。

那么耶稣基督在拿撒勒长大，是很重要的，为什么？当耶稣十一岁的时候，就是还没有到耶路撒冷以前，拿撒勒发生了一件惊天动地的大事。什么事？那个城市的人起来反对罗马的统治，产生一个革命，革命的时候结果寡不敌众，罗马大军围绕整个拿撒勒，就把这些背叛罗马帝国的以色列人拿撒勒公民抓了。像西藏抓了人，新疆抓了人，这些都是很正常的事情，中央政府当然不许可叛变，所以拿撒勒的叛变带来了许多人被抓去的经验。抓去做什么呢？我告诉你，钉十字架，多少人被钉？一百多人。所以就在进拿撒勒的那条路上两边都是十字架，拿撒勒是山上的一个城市，到拿撒勒这条路上有一百多个十字架被挂在这里，一个一个被杀，一个一个被挂在木头上，这大概在耶稣十一岁的时候。所以耶稣在加利利长大，在拿撒勒这个根的地方成为大卫的子孙，他亲眼看见被钉十字架是怎么一回事，这事以后就跑到耶路撒冷。十二岁的时候他讲了一句话，【路 2:49 】 ````````` ，岂不知我应当以我父的事为念吗？（或作岂不知我应当在我父的家里吗）所以他已经定下心志为世人的罪被钉十字架。耶稣基督看见了法利赛人妒忌他，听见他收门徒太多，所以他就回到加利利去。第二个原因，为什么回加利利去呢？因为这些门徒听耶稣呼召的时候都是在加利利，所以现在困难来到了，工作果效看到了，所以回到原点，回到从前蒙召的地方，回想过去我怎么呼召你们。不但这一次，耶稣在耶路撒冷死了，复活了之后，四十天继续向门徒显现，对他们讲论上帝国的事情。请你注意下面这一句话，以后在耶路撒冷橄榄山升天，当耶稣升天的时候是靠近耶路撒冷的伯利恒，耶稣教导人很多时候在耶路撒冷的圣殿，耶稣死的时候是在耶路撒冷，因为先知流血在耶路撒冷以外是不可能的。耶稣被钉死在耶路撒冷城外的各各他，耶稣埋葬在耶路撒冷，耶稣升天是在耶路撒冷门外橄榄山上，以后耶稣要再来。那么耶稣死了复活，复活以后升天，在复活与升天中间有大使命，你们要去普天下去传福音。大使命是在哪里讲出来？谁知道举手。大使命是不是在太平山上的退修会讲的？大使命在哪里讲的？在加利利的山上。

耶稣跟门徒约定了，在加利利的山上见面，所以门徒爬山去的时候，他们要从哪里去啊？从耶路撒冷走，走多远啊？走几百理，走多久啊？走两天，走到哪里？走到加利利，很远的北边，因为耶稣跟他约定了。我答应你们，我要与你们相见，我要告诉你们一些事，但见面的地方不是耶路撒冷，不是橄榄山，翻山去加利利那边。当门徒到加利利山上的时候，耶稣早在那里等了。耶稣跟人家约定不会迟到的，连这一点你们都要效仿耶稣，跟人家约定时间“对不起，塞车。对不起，很多事情，我迟到了。”你一天到晚讲对不起，你就不是第一流的人了。耶稣跟门徒约定加利利山见面，耶稣先到，门徒到他面前，看见主已经到了，但是他们还有疑惑。耶稣不跟他们讨论别的事情，就对他们说“你们要去，使万民成为我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，我就与你们同在，直到世界的末了，因为天上地上所有的权柄都已经赐给我了，所以你们要去。”所以我要告诉你们，耶稣第一次去耶路撒冷，以后见了尼哥底母，他又回到加利利。耶稣最后一次到耶路撒冷，死与复活以后，他又回加利利。这些事情不是偶然的，为什么？这一次把门徒带回加利利，这是原点，是个起点，是个起始的地方，就是这个地方被呼召成为上帝的门徒。现在回去，回到原来的地方。当我们遇到困难的时候回到原点，当我们遇到逼迫的时候，回到原点，当我们看见异端的时候，回到原点，这个叫做归正。他们回到加利利要经过拿撒勒，耶稣经过拿撒勒的时候，一定记得十一岁的时候那里有一百多人被钉十字架的情形，到加利利的时候，他要门徒记得他们在哪里蒙召成为耶稣的门徒。当耶稣到加利利的时候，他们要经过撒玛利亚，现在我把地图画出来。这是现在的土耳其，这是海岸，这是土耳其兜过一个小城叫做大树，这个是加利利海，这个是约旦河，这个是死海，这个是耶路撒冷，有七座山围绕着，这个是犹大地，这个是撒玛利亚，这里是加利利。耶稣基督他从耶路撒冷到加利利的时候，可以这样走，但是他说什么？必需要经过撒玛利亚，为什么呢？他要在撒玛利亚见另外一个人，见这个人要个别布道，旁边的人不可以在，就好像见尼哥底母，是个别的事情。约翰福音第三章第四章，是最好的个人布道的例子，但是耶稣是很不客气的。越有宗教领袖地位的人他越不客气，越是卑微的普通的平民他越是客气，里面隐藏的智慧多的不得了。那么他经过这里的时候有一个小城，这个小城根本没有什么地位，这个城叫做叙加，耶稣就到这里了。

好，现在我们讲一下撒玛利亚到底有什么特点。撒玛利亚这个名称不是本来就有的，撒玛利亚这个民族也不是本来就有的，这是个不纯的民族，耶路撒冷的民族是纯洁的民族。而撒玛利亚地本来属于以色列国，耶路撒冷是属犹大国，犹大国跟以色列国已经分裂了，已经变成两个国了。所以在大卫的时期统一了王国，大卫死了所罗门继承还是统一王国，所罗门死了罗波安跟耶罗波安就分裂了，所以南部的两省，两个支派，就成立了犹大国，北部的十个支派就成立了以色列国。以色列国没有圣殿，犹大国有圣殿，以色列国没有祭坛，犹大国有祭坛，以色列国没有祭师，犹大国有祭师，以色列国有君王，犹大国也有君王。你看到了，不同的地方就是宗教，不同的地方不是没有政治，是没有宗教中心，犹大国有宗教中心，以色列国没有宗教中心。摩西的律法说什么呢？你们以色列人一年要三次上哪里啊？上耶路撒冷对不对？后来呢，以色列跟犹大分国了以后，他们有没有去啊？有的去有的没有去，有的很麻烦，要申请准证，所以我告诉你，有的先知是犹大国的先知，没有问题，有的先知是以色列国的先知，所以以利亚从来没有到耶路撒冷。你注意这个事情没有？你有没有读经？你读圣经的时候有没有注意啊？有没有看到以利亚到耶路撒冷圣殿？有没有？没有。后来以利亚献祭的时候不在外院，不在圣殿的院子里，在哪里啊？在加密山，很奇怪？因为北方没有祭坛，以色列国没有祭坛。后来就一步一步演变下去，尼布甲尼撒就烧了耶路撒冷，拆毁了圣殿，把犹大支派所有青年人都掳到了巴比伦去七十年，再以后亚叙王他们到了北部的地方，把以色列国的百姓掳到哪里啊？亚叙的地方去。

七十年以后，以色列人回来的时候，还是纯正的以色列种，为什么呢？他们不准跟外邦人结婚。如果有祭师跟外邦人结婚，你读尼希米记，尼希米大发脾气，把他们的胡须把掉，痛死了，因为你跟外邦女子结婚。所以犹大种是纯种，但是以色列那些人就跟外邦人结婚了，所以这些通婚的杂种，生出孩子眼睛像以色列人鼻子像阿拉伯人，他们的话也讲不准，讲以色列话也讲不清楚，讲话态度、宗教乱七八糟，所以他们就被犹太人所轻看。犹太人看见犹太人：“我很尊重你，我们都是亚伯拉罕的子孙，我们爸爸妈妈祖父祖母都是亚伯拉罕的子孙。”看见北方那些人，妈妈日本人，祖母叙利亚人，他的曾祖母俄国人，不要跟他们交往，为什么？他们是杂种，所以就把他们叫做撒玛利亚人。所以犹太人看不起撒玛利亚人，看撒玛利亚人是杂种，不纯洁的血统。所以犹太人从耶路撒冷到加利利都这么走的，走到约旦河外面，再跑回约旦河那边，回来也还这么走的。有哪一个人直接走的，不要劳碌的，这个人不爱国，这个人可能是侦探，为什么要经过他们这条路，犹太人跟撒玛利亚人是没有来往的。但是这段圣经说什么？耶稣要到加利利一定要经过撒玛利亚，做什么？没有骨头啊？为什么？我们的主很奇妙，他完全破格，他不受传统所捆绑，他有自己独到的眼光，他有自己自由的选择，人不了解他，但他就这么做。

为什么他要经过撒玛利亚呢？我告诉你，这是第一次，这是最重要的一次，因为他要去救一个人。他就到叙加去，他去的时候，他吩咐门徒到城里去买面包。“那么老师一同去吧？一同去吃广东烧味吧？我们老师学生一同去大餐吧？”不，我在这里等，你们去买，买回来再给我吃，我不去。我告诉你，当时耶稣的学生对耶稣真正的尊重，不敢跟他辩论。其实彼得的年龄可能比耶稣更大，但基督的权威，神圣的权力，是没办法去抵挡的，所以他们就去了。耶稣坐在井旁，那时中午十二点的时刻，热的不得了，远远的地方有一个女人，拿一缸的东西来，要来打水的时候看到一个男的坐在那里。这个女人不喜欢别的人看她打水，为什么呢？因为所有女人都是太阳没有起来就先爬起来的，所有男人都是太阳爬起来他才爬起来的，但是天下的男人差不多都一样，一起来的时候就要吃饭，怎么你起来不必煮饭不要吃饭？他会回答你说：“如果不是这样为什么娶老婆？就是要娶老婆煮饭给我吃。”所以所有的女子早早的起来，拿着水缸，跑到井旁去轮流打水，只有一个女人不起来。女人五点起来，男人七点起来，她十一点起来，因为她是做什么？她是做夜工的，早上跟她搞的男人走了，她再睡，睡到中午起来，没有水不行的嘛！所以她就起来打水，为什么？因为中午打水没有人看见。她要做害羞事，但是又怕害羞，她不要人看不起她，但她又做让人看不起的事，所以闭着眼睛走，走到那里眼睛一张开，为什么有个男人坐在这里？这样，耶稣就跟这个女人讲话了。讲什么？下个礼拜，好，我们大家低头祷告：

主啊，感谢赞美你。你在地上以充满着智慧行事为人，你在地上把天上的信息传讲出来，我们感谢赞美你，你是大卫的根，你是受尽痛苦的救主，你是清楚知道将要钉十字架而以父之事为念，在家中常常预备自己的主，我们感谢赞美你，求主继续把我们带进真理，使我们认识这些真理，明白这些记载以后，我们更爱你，更认识你，更亲近你。感谢赞美，奉主耶稣基督的名求的，阿们！