我们一同打开约翰福音第四章，我们再次从第十三节开始来读，然后我们大家一起开声来读：

【约 4:13 】 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。
【约 4:14 】 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。
【约 4:15 】 妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。
【约 4:16 】 耶稣说，你去叫你丈夫也到这里来。
【约 4:17 】 妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的。
【约 4:18 】 你已经有五个丈夫。你现在有的，并不是你的丈夫。你这话是真的。
【约 4:19 】 妇人说，先生，我看出你是先知。
【约 4:20 】 我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。
【约 4:21 】 耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。
【约 4:22 】 你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。
【约 4:23 】 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
【约 4:24 】 神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
【约 4:25 】 妇人说，我知道弥赛亚，（就是那称为基督的）要来。他来了，必将一切的事都告诉我们。
【约 4:26 】 耶稣说，这和你说话的就是他。
【约 4:27 】 当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说，你是要什么？或说，你为什么和她说话？
【约 4:28 】 那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说，
【约 4:29 】 你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督吗？
【约 4:30 】 众人就出城往耶稣那里去。

我们先读到这个地方，我们上人礼拜思想到撒玛利亚妇人跟耶稣讲话的时候，她真以为自己可以施恩者的态度来对待民族的仇敌，所以为什么你一个犹太人向我一个撒玛利亚妇人讨水喝呢？耶稣说，你若知道上帝的恩赐，你如果真正明白人领受的都是上帝的恩典，你就知道这向你讨水喝的是谁，你就必早求他，他就必给你生命的活水。耶稣跟尼哥底姆讲重生道理的时候，把一篇很重要的信息只对一个人传讲，当耶稣基督把活水的道理向撒玛利亚妇人讲的时候，照样把很重要的道理单单对一个人讲，但这两个人哪一个更聪明呢？我发现撒玛利亚妇人更聪明，因为她一听就听出什么意思来了，尼哥底姆听不出来，尼哥底姆听重生的道理，他问的是：“人老了，难道再进到母亲的肚子里再生出来吗？”但撒玛利亚妇人听活水的道理，她马上就说：“你给我，我必不用老远跑来打水了。”

圣经常常暗示学术界的人悟性不一定比普通的百姓更强，当彼得、雅各、约翰不明白神的国度的时候，十字架旁边的强盗知道耶稣就是天国的君王。祭师长认不出耶稣是上帝儿子的时候，百夫长就说：“他真是上帝的儿子。”当尼哥底姆不明白什么叫做重生的时候，撒玛利亚妇人马上知道活水是永远不再渴的。我不知道有多少的解经家和多少的神学教授，看见圣经中间很多奥妙的描写神怎样了解人对他真理的认识。而耶稣对这个撒玛利亚妇人怎么讲呢？我给你机会让你把水给我喝，这是上帝的恩典；一个人多一点钱可以帮助别人，这是上帝的恩典；一个人比较聪明，可以教导别人，这是上帝的恩典；你有打水的器具分给其他人喝，这是上帝的恩典。但是人不是这样想的，人一遇到患难就怪上帝，人有多一点福份就夸自己，人读书不聪明就说上帝为什么让我这么笨，人很聪明就说自己本来就很历害。所以我们有罪不认，有功就认了，我们有过就推卸责任，有功劳就夺取荣耀。所以耶稣对她讲的话，如果你知道上帝的恩赐，你今天不是用这种口气对我讲话。

保罗是传道最大的英雄，保罗是一开始就把福音传得最广的一个使徒，保罗也知道他是一个很重要的人，所以他说我一点也不在最大使徒的下面（林后 11 ： 5 12 ： 11 ）。这种自我的认识是不是骄傲呢？一个有份量的人对自己份量的了解是不是夺取上帝的荣耀呢？保罗在这反合性的中间明白中庸之道，所以他讲，我一点不在最大使徒之下。另外他又说我在所有使徒中间是最小的，保罗有夸他超过彼得、约翰、超过别人传福音的果效吗？没有，当他年老的时候他怎么评定自己呢？‘我不认为我已经得着，我不认为我已经完全，我乃是竭力追求，盼望得着从上面召我来的奖赏，我乃是向着标杆直跑。'这些话的意思是什么呢，我已经尽了我的能力，却不认为我有什么成就，我已经尽了我最大的能力，我却没有感到我已经完全，这种已经尽力又感到不完全的人，这种人就是完全人。完全人从来都不感到自己是完全的，而感到自己不完全的人可能本来不完全，但是认为自己完全的人一定是不完全的人。这种反合性在保罗的书信里处处可见，所以一个人蒙恩他不可以自夸，一个人比别人优越，不是他的功劳，不是他的成就，这是上帝的恩典。你可以把水分给别人喝，你以为你可以很骄傲吗？

今天很多的教会，上帝还没有大大的使用，因为里面有很多有钱人以施恩者的地位来控制上帝的家。如果一个有钱人在教会里面讲这样的话：你们需要告诉我，我有很多钱可以帮助你们。那这个人也好，对他特别尊重的牧师也好，没有可能被上帝大大中用。为什么呢？因为他以施恩者的地位就夺取上帝的荣耀，这是很可怕的事情。所以耶稣对撒玛利亚妇人说，你给我一点水喝好吗？撒玛利亚妇人说，你这个犹太人不羞耻，怎么向我一个撒玛利亚人要水喝呢？耶稣有没有说‘对不起，我们的民族不尊重你们，对你们侮辱，所以你今天讲这么样的话，我代表我的民族来向你讲后悔的话'？耶稣有向她道歉吗？没有，耶稣说什么？你如果知道上帝的恩赐，这句话几乎是多余的，为什么她问犹太人怎么向我要水喝 ? 耶稣说：‘如果你知道上帝的恩典。'只有一个能够帮助人的人要先认定这就是上帝的恩典，所以保罗说我们蒙怜悯得了这一个职份，我今天成了这样的人，不过是因为恩典，我今天能传这么多的福音，不过是上帝的怜悯，上帝怜悯，把这个职份给我，我才成为使徒。这在他生命中间是前后一至的，他说我今天成了何等的人都是因为主的恩典才成的，一个对恩赐有所了解的人，他在恩赐的运用上一直看见赐恩的主，他没有看见自己是恩典的源头。他不是恩典的出口，不过是恩典的器具，赐恩者是上帝，恩是从上帝来，上帝肯用我，使我成为恩典的出口，成为恩典的渠道，连这个职份也是因为神的恩典。

所以，耶稣对撒玛利亚妇人说，如果你知道上帝的恩典。什么意思呢？许多人在恩中不知恩，许多人领受了恩就开始羞辱上帝，领受上帝的恩就忘记上帝，领受了上帝的恩就把自己当做上帝，然后对别人以赐恩者的态度来轻看，这是侍奉上很大的败笔。求主帮助我们，一面成为对别人有施恩功能的器皿，一面经常纪念我不过是神的工具，不过是恩典的一个出口而已。第二样，耶稣说，如果你知道这与你说话的是谁，你就必早求他。这意思是什么呢，当施恩者以受恩者的态度与你讲话的时候，你常常眼睛蒙蔽看不出真相。当皇帝不穿龙袍，穿普通的衣服跟百姓接触的时候，人就从服装外貌看不起他，不知道他是谁。当神自己道成肉身到世界上来的时候，人就从肉身的卑微就看不见神的荣耀，这时候我们不单不明白恩典是从神而来的，我们更不明白施恩的主怎样降卑自己。所以，耶稣提醒撒玛利亚妇人两件事，第一，你要重新觉悟你不过是蒙恩者，第二，你要觉悟今天向你说话的是主、是基督、是恩典的源头。我们的主很愿意把自己降卑到非常不寻常的地步，当耶稣生在伯利恒的时候，是旅馆接待他呢，或者是创造天地的主愿意在那个地方降生呢？你明白我在讲什么吗？当耶稣降生在反对他的犹太民族中间的时候，到底是犹太人看见他来危险他们的文化呢？或者基督愿意把重生文化的力量带到他的百姓中间，我们常常把主动的当成被动的，被动的当成主动的，所以我们没有办法看出他到底是谁。神就许可人被自己的主观跟自己的罪恶蒙蔽，以至于不认识他。

保罗对以弗所的教会怎么讲？我在父面前屈膝，求他打开你们心中的眼睛，使你们真知道耶稣基督。什么意思呢，你们对主的认识是假的，你们对主的认识是不真切的，今天香港有多少做礼拜的基督徒对耶稣基督的认识从来是不正确的，但是他可以说：‘我是基督徒啊，我受洗啦，我每个礼拜到教会啊，我都在唱诗祷告啊。'你真的认识耶稣基督吗？如果你真正认识耶稣基督是谁，怎么到现在你没有传福音呢？如果你真正认识耶稣是谁，为什么你的生命这么贫穷？如果你真正认识基督是谁，为什么你还跟世人同流合污呢。这些东西就用事实证明你不是真认识他，你不认识他还不要紧，主从来不认识你，那就更可怕了。而主从来不认识的人是谁呢？是那些奉主的名赶鬼，奉主的名行神迹，奉主的名说方言，奉主的名赶走撒旦的有权柄的人。“我们岂不是奉你的名说预言吗？岂不是奉你的名赶鬼医病吗？”耶稣基督说：“我实实在在地告诉你，我从来都不认识你们。”（太 7 ： 23 ）天下有什么事比这一件事更可怜呢，自以为认识主，却从来不是真认识他，自以为很热心事奉主，主说我从来未曾认识过你们。所以主耶稣对撒玛利亚妇人说，你有祷告吗？有，你有做礼拜吗？有，你有，你是敬拜独一的上帝吗？是，你称他为父吗？是。

在这一章里面耶稣把撒玛利亚妇人跟她所敬拜的上帝同称为父，跟第八章不一样，第八章耶稣否认犹太人法利赛人所敬拜的上帝是父，所以耶稣对那些法利赛人的宗教领袖说：‘你们的父不是上帝，你们的父不是亚伯拉罕，你们的父是魔鬼。'这是很严重的宗教错误。但是耶稣对撒玛利亚妇人怎么讲呢，【约 4:23 】 “时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。”换一句话说，耶稣否认他跟法利赛人同敬拜一个父，但是耶稣在这里承认他跟撒玛利亚妇人敬拜的是同一位父，所以，你祷告像是祷告对不对？你敬拜是向父敬拜对不对？你有宗教意识，你有礼拜意识，你有祷告的意识，你也知道祷告的对像是谁，但是我告诉你，你没有真正认识那被差来的，所以你如果知道上帝的恩赐，你知道在跟你说话的人是谁，你就必早求他。今天我们为什么舍本逐末，为什么？因为我们根本不知道本是本，末是末。不知本末不知先后，这个人是不进道也，孔子把这次序讲清楚。撒玛利亚妇人你知不知道在跟你讲话的人是谁，如果你知道，那你的祷告就不会是这样子，你整个宗教的目的也不是这样子，你早就求他了，因为他就是恩典的本，他就是赐下的圣子，他就是你们，甚至犹太人日夜不断仰望等候的弥赛亚。但是你不知道，如果你知道这与你说话的人是谁，你必早求他了，他也必给你活水。

她听了这一句后，她就发现，如果是这样的话，我可以得到我所要的，她所要的是什么？就是活水，活水是什么？是永远不渴的。所以她一听就听出来了，一听就明白了，尼哥底姆听‘重生'不明白，她听‘活水'就明白了，但是她的毛病在哪里？她要的是活水，不是要基督，她要的是神给她所需要的恩典，她不是需要赐下恩典的主的主权，所以她说这就是主吗？你是可以把活水给我吗？那你是不是弥赛亚呢？她没有这样回答，她回答说，你快把活水给我，免得我天天来这里受苦，所以她的祷告，她的愿望还是以自我为中心，不以基督为重要信仰的对象，以基督的大能赐给她恩典为她生活的目的。多少的人是利用宗教达到自己的目的，利用敬虔的外貌来求他们的恩典。我们的主对我们的教训不是如此，如果你知道这与你说话的是谁，然后你求他，他必赐你生命的活水。这是先以主为主，然后领受他的恩，撒玛利亚妇人把人间的宗教的败坏显露出来了，人犯罪以后无处不受败坏所玷污，人犯罪以后每一寸都受原罪的影响。？？讲过一句话，我生命中每一寸不受耶稣基督充满的，没有一寸是主耶稣的主权不在我里面产生的，我生命的每一寸耶稣都在里面做主，设立他的宝座，统管我的整个生命，这就是归正神学看到的基督论的主权。

我们没有信主以前，从头到脚，从肉身到心灵，从感情、理志到意志，没有一寸不被罪所玷污。当我们信主以后，我们得着赦免，我们得着救赎，我们得着赦罪的平安，我们得着永生和永生的盼望，我们得着对信仰的真理知识，我们领受这些以后呢，我们有什么改变呢，我们要救主不要主，要救恩不要主权，你救我是可以的，你管我是不需要的，你救我生命我谢谢你，你在我心中设立宝座请你滚蛋。所以，很多人接受耶稣为救主却没有尊耶稣为主，我们要什么，我们要恩典，不要什么，不要神的干涉。所以撒玛利亚妇人说，那你快快给我活水，免得我老远来打水。她所想的不是‘你的国降临，你的名被尊为圣，你的旨意行在地上如同行在天上'，她所想的就是‘我'的需要，‘我'困难，每天老远来打水，每天中午晒太阳。你把恩典给我，我就称你为救主，但是你的主权在我身上就不需要了，让我照样犯罪，但是你赦免我，让我照样做妓女，但是你把活水要给我，我不需要这样常常来打水，把你的活水赐给我就够了。

人要恩典不要赐恩典的主，所以耶稣基督对她怎么讲呢？耶稣说，你要喝这水吗？我告诉你，你叫你的丈夫到这里来。“我没有丈夫。”我告诉你，这个叫做非常敏感的心理反射，自我保护的机智，非常灵敏的机智，人家一讲什么，你马上护卫，人攻击你的弱点，你马上抵抗，其实呢，那把你弱点讲出来的就是要医治你的，不是要攻击你的，你一听见这话好像人家在讽刺你，你就恨他，你永远没有办法改进了。你一直咳嗽，医生把你肺的情况 X 光讲出来，你看到越来越肮脏就撕烂，免得被别人看见，你就讨厌那个医生，你恨死他了。你真的神经病，因为他讲出你的缺点是要医治你，不要是对付你，不是要羞辱你。布道大会的时候，我们祷告，神的灵把人的罪显明出来的时候，求主也用他的灵在你的心中得胜撒旦对恩典的抗拒，这样他们才肯谦卑下来。这是一个属灵的争战，‘你把你的丈夫也带来吧！'‘我没有丈夫。'为什么呢，她知道她不对了，不对是不对，最好人家看她还是对的，犯罪是犯罪，最好装作没有罪，那有什么办法呢？一面犯罪一面做礼拜，人家看到就不错了，一面偷钱一面奉献十份之一，一面犯奸淫一面穿圣洁的衣服，所以这个撒玛利亚妇人，她知道她犯罪，但是她不要让别人知道，她人尽可夫，但是盼望人家看到她都没有丈夫。因为在户口上她一个人住，她白天都没有人知道在做什么，到了晚上偷开门，哪一个男的进来你不必知道，因为是晚上偷开门的，你们不要偷看我的事情。所以她说我没有丈夫，耶稣是不是回答说：“你还敢讲你没有丈夫？你知道我是谁？”其实这个时候耶稣说：“如果你知道这与你说话的是谁，你就不会对他说你没有丈夫了。”奇怪哦，刚才耶稣说，如果你早知道这与你说话的人是谁，你必早求他了，现在呢？耶稣没有说，如果你知道这跟你说话的是 X 光，你就不好意思回答了。耶稣怎么回答呢，你说没有丈夫，是不错的，你实在是没有丈夫。这表示耶稣很善于外交，说话很好听，你讲什么我给你顺从一下，给你好过一下。没有，耶稣是很有智慧的，他说，你说你没有丈夫，这话是没错的，你真的没有丈夫。‘感谢主感谢主，他相信我这句话，这个男人不能传我的坏话了，今天到底碰到一个傻瓜，尽然相信我这个妓女的话，我说没有丈夫，他就说是是是，你真的没有丈夫。'耶稣不是这样说，耶稣说，你说没有丈夫，是不错的，你已经有五个丈夫。现在这个丈夫是公司的，不是你私人的。你坐这么漂亮的车，你的车很好。你说什么，不是我的，是公司的。所以耶稣基督对她说，你说的没错，你没有丈夫，这话是真的，但我告诉你，我不是傻瓜，你有五个丈夫，向人家借的，现在又借另外一个，是公司的。她的脸皮又红又绿，一个男人知道一个女人知道的这么详细，为什么，因为耶稣有 XD 的照相机，一千两百万像素。

谁能隐藏自己，谁能庶盖自己呢，我们的主的眼睛参透我们的心肠肺腑，你说你没有丈夫，你这话说的是真的。我们的主从来没有给人难为情，甚至最坏的人，我们的主尊重他心里的感受。主对犯奸淫的女子说，他们不定你的罪吗？我也不定，从今以后你不要再犯罪。主耶稣对那些为他哭的女人说，不要为我哭，要为你们自己和你们的孩子哭。主耶稣对卖他的犹大说，你要做的事你去做吧。犹大亲了他以后，他没有大喊大叫，看那，假冒伪善的人来了，亲我做什么，假的假的。耶稣没有这样说，耶稣怎么说呢，犹大，你要亲嘴出卖人子吗？我们的主从来没有一句话是使人脸皮没有办法守住、使人心里不堪的。我批评错误的教理是很严格的，但是要我对罪人说话的时候，我不要有一句话是伤他的心，他们对我粗鲁是他们的人格问题，不是我的事情，我对他们不能这样做，我们有我们自己的风度，我们有我们自己的灵性，我们不能随便对待人，最坏最坏的人还是照着上帝的形象样式造的。有一天他悔改的时候，他会记得你从来没有伤过他，他会感激你曾经尊重过他，他会后悔曾经对你没有礼貌。

我们的主对撒玛利亚妇人说，你这话是真的，你实在没有丈夫，但我不是不知道，你现在讲的是一半的真理，另一半非真理的你不讲，那我不得不告诉你，你有五个丈夫，现在有的不是你的。当耶稣讲了这一句话以后呢，你知道她怎么说：“先生，我看出你是先知。”只有先知才有这种敏感度，才能看透人的心肠肺腑。但是当他这样讲了以后呢，她没有说我应该怎么样呢？我如果把这个男人归还给她，我怎么解决我性的需要呢？我如果告诉他我不要了，让这男人回去，原来他不知道，他知道了会杀我的，主啊，我要怎么样？她根本不想悔改，一个犯罪的人，你不要以为传两次福音他就真正得着悔改，你的朋友犯大罪，你带他来参加布道会，你不要以为他马上会悔改。他来了会说你浪费他的时间，为什么要听唐崇荣老人家讲话，他又不会讲广东话，他来香港做什么呢？你有没有来过红馆体育馆呢，什么大歌星都来了，从来没看过上台这么老这么丑陋。他没在听上帝的话，他在想他受的苦，所以当这个撒玛利亚妇人听出耶稣是先知的时候，他没有跪下来认错悔改。当祭师长问耶稣，你是上帝的儿子吗？他是发问题对不对，发一个不要答案的问题。我告诉你，我解答问题从一九六一到现在已经四十七年了，我发现很多人问问题根本不是要答案，他要最出名的牧师站在他一边支持他继续犯罪，然后他说，你看，连唐牧师都没有说我错，你还敢说我错吗？还有人利用我做他们的大炮来攻击人，“牧师，这个要怎么怎么样？”其实他知道应该要怎么样，但是他讲的没有权威，把唐牧师讲的话拿出来怎么样怎么样。很多发问题的人是没有良心的，我不是说你们就是没有良心的那个，有没有你自己摸摸你自己的良心，但是我告诉你，当一个问题问出来有很多人得到帮助的时候，无论他存心如何你都要回答，这越是把真理传讲出来的好机会，所以我告诉你我不是很聪明但绝对不是傻瓜。

耶稣被认出是先知了，“你是先知。”我每次开布道会，我最怕那些犯罪的人听了不但不悔改还来称赞我：“哇，你口才真了不起，好久没有看到你这么有才干的人了。”我年青的时候有一些人听了我讲道，他说：“原来做牧师也不错，像你这样的年青人学了这个职业，有了少犯罪的可能。”他站在比你更高的地位来评论你，所以这个妇人怎么讲话呢？“我看出来了，你是先知。”这个比尼哥底姆只看耶稣有上帝同在更深一层，有神同在的人很多，但是先知已经四百年没有了，从撒迦利亚写最后一本旧约以外，到现在撒玛利亚没有先知，犹太没有先知，后来犹太出了一个施洗约翰，但是他没有到过撒玛利亚，所以撒玛利亚四百多年没有看见过先知，‘我看出你是先知'这一句话好历害，整个撒玛利亚第一个发现有先知的就是这个妇人，这个撒玛利亚妇人 IQ180 ，她是绝顶聪明的人，一听就懂，可惜懂了不行，一看就看出来是先知，看完了以后没有向先知求教，所以很多人发问题不是要答案是要支持，很多人祷告不是要顺从上帝，是要上帝顺从他。‘主啊，祷告求你，你是全能的，所以被我利用一下吧，我说做什么你就做什么，因为你是全能的嘛。'这是很可怕的事情。她讲了这一句话以后，‘先生，我看出你是先知。'好，我现在跟你讨论神学问题好不好。

先知啊先知，我们祷告要在哪里呢？在山上呢或在哪里？我告诉你，先知，我看出你是先知，但是我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。我们是不一样的知不知道？我们的宗教习惯不同，我们的敬拜地点不同，我们的方式传统不同，你跟我谈归正，我告诉你我是灵恩派的，你不必跟我多讲，灵恩是灵恩，归正是归正，不要叫我归正，只有你才正，岂有此理，这样骄傲，一来就叫我归你那边才正。这个人现在不是在讲真理了，刚才在讲民主主义，现在转变成宗派主义，‘我们的先知'，你也是先知，你是犹太的先知，我们是撒玛利亚，我们是撒玛利亚教，你们是犹太教，你们说要到耶路撒冷，我们说到这座山上就可以了，你们要到哪里去，我们就在山上可以了，那我们来讨论哪个对。哇，现在跟耶稣平等来讨论了，你有你的看法，我有我的看法。

所以我们有时候传福音的时候，听众会说‘这个人这么主观'，他的意思是什么呢？要跟他的意思一样才不主观，他说孔子就可以了，‘你们除了耶稣基督以外就没有救赎'这么主观，这是主权对主权的冲突，宗派对宗派的不谐调，哪个对？我们来讨论。‘我们的祖宗雅各将这口井留给我们'，好像说你们的祖宗不是雅各一样，你是亚伯拉罕的子孙，难道我不是吗？你是雅各的子孙，难道我不是吗？‘我们的祖宗'，你说什么呀？好像雅各是从你们家生出来的，我告诉你不是，你们家是从雅各出来，不是雅各从你们家生出来。一九七七年我到希腊去，特别去访问哥林多，那里有间教堂，上面写着保罗说，爱是什么什么，爱是不张狂，爱是不自夸，爱是不做羞耻的事，我有些不懂，因为那是现代的希腊文，现代希腊文跟圣经的希腊文已经有很大的变化。刚好有一位东正教的主教走出来，戴帽子，我们就很礼貌向他鞠躬一下，他就用英文问：“ Where are you from ？”（你们从哪里来的？）我们就说：“ We com from Indonesia 。A brother is Hong Kong's ”（我们是从印尼来的。一个弟兄是香港的。）“还有一个是从美国来的。”后来他说：“ Welcome to Corinth 。”（欢迎来到哥林多。）然后他就解释：“ This is Paul wrote to us 。”（这是保罗写给我们的。）保罗写给我们哥林多的就是这几句，我才知道哥林多是他们的不是我们的。我们每次读哥林多的时候好像保罗也是对我们讲的，可惜啊，圣经没有说保罗写信给香港教会的基督徒，然后写香港一书香港二书。后来我走的时候我在想，有没有搞错？哥林多书是给他们的，为什么没有给苏门达腊，为什么没有给雅加达，为什么没有给香港、台北，为什么没有给新加坡、吉隆坡（那个时候没有新加坡，最多只有旧加坡，没有新加坡。）

所以，保罗给哥林多的，也给我们的，这个撒玛利亚妇人同样犯上宗派主义。请你注意，宗派可不可以有？可以。宗派主义可不可以有？不可以。每一个基督徒都有宗派是没有错的，但是每一个基督徒都不应该受宗派主义捆绑，宗派主义分裂教会，我是属矶砝的，你是属亚波罗的，他是属保罗的，这样有一种人就出来了，“岂有此理，怎么上帝的教会分成三派，你是属保罗的，他是属彼得的，他是属亚波罗，我才不跟你们一样分门别类，你们把耶稣基督的身体分成三派。”我是圣公会，你是卫理公会，他是长老会，他是浸信会的，他是重生会的，他是弟兄会的。后来有一种会出来了，不是属保罗，也不属彼得，也不得亚波罗，我跟你们不一样。你们不过是属彼得、亚波罗、保罗，我是属基督的，好不好？哪一种最好？属基督的？我告诉你，属基督的最坏。为什么属基督的最坏？“我是属基督的。”你知道他讲的另一句话是什么？“你们都不是属基督。”所以他们最骄傲，这是聚会所的毛病，“你们都是宗派，我们不是宗派。”

聚会所是一个不承认是宗派的宗派，聚会所是把所有的宗派都定罪，都看不起的宗派，所以倪柝声盼望教会合一，结果倪柝声带领的聚会所是最难跟所有教会合一的一派。他是用宗派精神反宗派，神学精神反神学，用解经学的精神反解经学，用组织精神反组织，把所有的都当成从人而来的，把自己当成是从神而来的。属保罗的意思是说从保罗传福音而信主加入教会的，他的观念没有反对教会，只不过我们因为保罗传福音信主而加入教会，就是这样，我们在基督里乃是从保罗领受恩典才加入教会的。属彼得的说，我们在教会里是因为彼得传福音的果子才加入教会的。但是属基督的说，我们是属基督的，你不过是属保罗、彼得。这种属灵很可怕，没有真正了解的话，这种属灵就变成属 0 ，所以保罗说什么呢？若有人以为自己是属基督的，他就要知道他是怎样属基督的，我们也是怎样属基督。我告诉你，灵恩派就以为他们有圣灵，意思说你们都没有圣灵，你懂不懂，而所谓有圣灵是什么？讲方言。这种看起来特别属灵特别神经的，是特别骄傲特别把上帝的家分裂的，很可怕的。

我不知道你们看清楚没有，有一次在台湾，有人问为什么这么多教会不肯合一？我就发火了，为什么呢？你们说合一是什么意思？在灵恩派里面大家一同赞美敬拜，这个就叫做合一吗？好的，这个叫做合一。所有的基督徒在一起叫做合一，那灵恩派为什么不归回天主教？为什么不回到天主教和大家合一？合一是什么？你站到这边来就叫做合一？这个叫做合并，不叫做合一。那到你那里去叫合一，我这边就分裂了，什么叫做合一？我解答了以后，有基督教的报纸登出来，有很大的几个字：唐崇荣反对合一。我说主啊，赦免他，因为他所写的他不知道。我哪里敢反对合一，耶稣说我们要合一，合一不是我合到你那里或者你合到我这里，那不是合一，那是合并，那是吞并，那是混杂。圣经说什么，要为主的名合一，要为主的道合一，道都讲不清楚，真道都摸不到，那么就乱合一，那是很可怕的事情。所以宗派主义不可有，宗派的容具不可无，你要加入浸信会，你有自由，你要向上帝负责，你要做圣公会会友也不要紧，这是一派，你做长老会的会友，这是你要对神负责的事情。长老会有他一套的神学，圣公会有他历史的传统，浸信会在开始的时候有他时代的需要，每一派有他宗教的背景，有他的传统特点。但是你在一派里，你要看哪一派里面真正信福音的人是弟兄，在基督的福音里面我们就合一了。我到这里来，我是归正教会的，为什么我站在浸信会的礼拜堂里面？我没有看不起浸信会啊，为什么你们圣公会的也可以来听，因为我们是合一的，你可以回你的教会，但是我盼望每一个教会都能够回到圣经的信仰，在真道上合一。

这个撒玛利亚妇人思想很好，口才很好，手段也很高明，‘你是犹太人，我是撒玛利亚人，我跟你不一样。你要记得你是犹太人，我是撒玛利亚人，你是男人，我是女人，你要小心了。现在呢，我告诉你，我不是不懂宗教，你是先知，你们的先知说祷告一定要在耶路撒冷，我们在这山上就行。我告诉你，以利亚是先知还从来没到过耶路撒冷，以利沙从来没有到过耶路撒冷上帝一样用他，为什么一定要像你们所说的一定要到耶路撒冷，为什么要到耶路撒冷？'变成宗派争论了，耶稣不小心就被这个女人拉着鼻子走了，女人好历害，大家说，一二三，连耶稣都被拉着鼻子走了。‘好，告诉我，现在在哪里祷告？'我告诉你，耶稣不是说，女人，你又转移话题了，你还记得刚才是丈夫的问题吗？从丈夫变成先知，从先知变成山上，从活水变成祷告，你到底在讲什么呢？耶稣不但没有被拉着鼻子走，耶稣也没用一句话来伤害她，你要讨论什么，我跟你讨论，你讲什么话，不能离开归正的原则。耶稣就是真理的本体，耶稣就是智慧的本体，耶稣对撒玛利亚妇人说，你们的先知说一定要到耶路撒冷，我告诉你，其实一定要到耶路撒冷这句话，不是你们的先知说的，是上帝的话。上帝说，犹太人的男丁一年要三次到耶路撒冷去（出 23 ： 17 34 ： 23 ），他不是说到耶路撒冷举行家庭研讨会，你们太太和孩子全部带过去，全部带过去给谁看？上帝说男丁去。出自哪里？出埃及记第 34 章，犹太以色列的男丁每年要三次到耶路撒冷去，要上帝应许他们一件事，你去敬拜我的时候，你们的家园没有人会进来偷东西。感谢上帝，上帝给他们安心，我敬畏上帝，所以走的时候我的太太没有人会强奸她，我的牛羊没有人会偷走，我的田地没有人来掳走。但是自从南北国分开以后，政治问题，北国人不到耶路撒冷，所以北国的人是没有照着律法行的，而不是北国的先知对他们说：“不要去，不要紧，上帝有新的命令。”没有这样子，以利亚没有叫人别去耶路撒冷，以利沙也没有这样做，那他们自己不去不是不做榜样吗？因为先知们代神讲话，他们抓住的是总原则，不是受拘束在字句里面。以利亚、以利沙没有到耶路撒冷，上帝照样用他们。

所以当这个撒玛利亚妇人说，我们的祖宗在这山上祷告就行了，你们一定要去耶路撒冷，为什么，你告诉我。她现在逼耶稣跟她讨论这种次要的问题，就因为有古里古怪的问题，上帝才有机会把伟大的真理讲出来。

有时候我看问题气的怒发冲冠，七窍生烟，无名火三丈深，眼眦尽裂。我想想，上帝让这个傻瓜为什么问出这样的问题，让我能有机会答出聪明的话来，帮助很多要问不敢问的真正需要真理的人，我就一步一步回答。我回答问题从来不生气的，你不信相你去好好查我的记录，听我的录音带，有没有我答问题发脾气的，没有。最多我会说哪个傻瓜问这问题，他听到气死了，我再解释给他听，他才知道他原来真是傻瓜。比如：他问英国的哲学家罗素说：“基督徒说世界是上帝创造的，请问上帝是谁造的？”有的人就问这个问题，我说这问题是很聪明的傻瓜问出来的，为什么？因为他问上帝是谁造的？罗素这么聪明的哲学家怎么会问这么笨的问题？怎么这样笨呢？原来他对人宣讲他的上帝是被造的，弟兄姊妹，我们不要像他那样笨，上帝是创造者不是被造者，被创造者问上帝是谁造的？真的是傻瓜了。所以我想我不必答，因为答傻瓜的问题没意思的，就是这样简单。有人要拉你跟他辩论，但他立论的根据是错误的。我说罗素罗素，你写写哲学还可以赚钱吃饭，你写神学是没有资格的，你还是自认泛围吧，免得自显愚昧、愚拙。

你明白了吗？这个撒玛利亚妇人说，我们来辩论，现在不要再讲活水了，不要再讲丈夫了，我们来讲祷告在哪里？祷告在哪里呢？这是历史上第一次耶稣说，你们祷告不在这山也不在那山。那我现在问你，耶稣已经把这个地区性的绑捆解放了，灵恩派又开始到处设立祷告山，这是进步还是退步你懂不懂？为什么要到约旦河去受洗，为什么要建立祷告山？我们要到山上祷告，因为灵恩派的人没有读圣经，两千年前耶稣说，你们祷告不在这山也不在那山，灵恩派建立祷告山，这是退步不是进步。因为基督把对神的敬拜超越地理超越时空的限制，这个对神的敬拜已经在无限制的灵界中发生，不在这山也不在那山，你听懂了吗？所以耶稣一针见血对撒玛利亚妇人说，原来你不懂。圣经的话不是只用字句去明白的，是用总原则去了解的，为什么律法说要到耶路撒冷，为什么以利亚不到耶路撒冷上帝也用他呢？不要辩论犹太人撒玛利亚人传统不一样在哪里，宗派主义不同在哪里，我告诉你，不在这山也不在那山。耶稣没有受刺激用民族主义来辩护，然后把宗派精神来处理真理问题。耶稣说‘时候快到了，现在就是了'，这两个词配合约翰福音出现好几次，以后你一直查经你会注意到这件事，‘人敬拜父要用心灵和诚实来拜他'，一句最伟大的话出来了，上帝是个灵，所以敬拜上帝要用心灵和诚实来拜他。中文的翻译是心灵和诚实，英文的翻译是用圣灵和真理来拜他，所以在真理里面敬拜上帝，在圣灵里面敬拜上帝，在圣灵的引导之下，在真理的原则之上敬拜上帝。我盼望你把这两件事结合起来思想，主啊，我用我的心灵来敬拜你，主啊，我用我的诚实来敬拜你，因为主耶稣说要用心灵和诚实来敬拜上帝，我是真正用心灵和诚实来敬拜的。我要你配合，你的诚实是主观的，你的诚实是个人的，所以我宁愿说用真理来敬拜上帝，因为上帝赐下真理，要用真理引导我们，使我们的真诚归回真理，这个叫做信仰。

在孔子的书里面，这个信字是什么意思呢？孔子讲信不是指信心，孔子说吾信而好古，这个吾是我的意思，我不过是一个很真诚的人，很实在的人，很诚实的人，很尊重古代的人，孔子是这样的人。所以他以真诚的心，以古代伟大的文化教导当时的人，孔子最佩服的就是周文王、周武王，他们的‘礼'是非常高超的，所以孔子注重以礼来结交，来施政，来建立社会。对父母、君王、夫妻都要用礼，‘我很诚实，我很学习古人的'这是孔子的信之意。那圣经里面的信是什么意思呢？希腊文叫π?στη，拉丁文叫 fiducia ，英文叫做 faith belief ，免得打鼓变成打铁桶，提琴变成二胡，你能不能把提琴的声音响出来，能不能把打鼓的声音打出来，出来的 ?? 那个叫做 high five, 什么叫做 high five 呢，高度忠于原音，大家一起说，一二三，高度忠于原音。什么叫做信仰你知道吗？绝对诚实归回真理，这个叫信仰。所以耶稣对撒玛利亚妇人说，你的敬拜是注重地点吗？如果没有到金马伦道就不能得救？你一定要到这个山上祷告上帝才会听？你的上帝住在哪里啊？住在太平山第三段三十八号那里？耶稣说不是，上帝不在这山也不在那山，上帝无所不在，你到哪里去祷告，用怎么样的敬拜和赞美到他的面前，只要用圣灵，用真理，因为圣灵是真理的灵，所以我告诉你，灵恩派好像很属灵，那是开倒车。在韩国有祷告山，在香港有祷告山，好像佛教徒山上有青铜大像一样，赵庸基的教会还有一个空的椅子是给圣灵坐在那边的。有没有搞错啊？你敬拜上帝，上帝是灵，你要用心灵和诚实。我只用心灵拜可以吗？不可以，要用圣灵引导你的灵，只用诚实拜可以吗？不可以，要圣灵的真理引导你的真诚，所以耶稣在这里把眼睛打开来了，这是世界第一次，敬拜超地区性，敬拜超地理界，敬拜超地方限制和泛围。心灵和诚实在圣灵引导之下，照着圣灵启示的真理敬拜上帝，如果我们今天讲道不是照着圣经里面的真理，我们的敬拜没有用。

我这几天一直感谢主，我相信我们的布道会上帝要赐福。老实讲，中国布道家差不多没有了，而许多布道会不是按照最坚实的神学最正统的福音传道。我们讨主的喜悦，主会感动人来参加布道会，你要努力为主工作，那我们要用心灵和诚实来敬拜上帝。好，我今讲到这个地方，这是最长的一次了，现在是九点三十八分了，你们要再听下去吗？（要！！）我不要讲下去了，你们自己讲吧。你说要用心灵和诚实敬拜，要在真理和圣灵下面来敬拜，我想不到今天还不能讲完，但是我没有浪费大家的时间，我们下个礼拜再讲下去好不好？我们低头祷告：主啊，感谢赞美你，你的话充满奥秘，你的话苏醒人心，你的话使愚人得通达，你的话使我们走回正路，我们感谢我们赞美你。求你用你至圣的真道建立我们的信仰，用你活泼的圣灵使我们脱离捆绑，用主你圣灵的引导使我们进入自由，因为你的真理在哪里，哪里就得自由，你的灵在哪里哪里就得自由，你的儿子耶稣基督使人进入真自由，我们感谢你，我们愿听你的话，愿认识你真理的奥秘，我们愿从捆绑、限制同自我陶醉以及错误的主观主义中间释放出来，我们感谢赞美你。主啊，帮助我们每一次到你面前来是顺从你圣灵的引导，是照着你启示真理的原则来敬拜你，因为你是灵，凡敬拜你的就要用心灵和诚实，用真理用圣灵的引导来敬拜，感谢赞美你，听我们的祷告，仰望祈求，奉主耶稣得胜的圣名求的，啊们！