我们再读约翰福音第五章，约翰福音第五章我从第九节读，以后你们一同读到第十八节。约翰福音第五章第八节：

【约 5:8 】 耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。
【约 5:9 】 那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。

一同来读：

【约 5:10 】 那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可的。
【约 5:11 】 他却回答说，那使我痊愈的，对我说，拿你的褥子走吧。
【约 5:12 】 他们问他说，对你说拿褥子走的，是什么人？
【约 5:13 】 那医好的人不知道是谁。因为那里的人多，耶稣已经躲开了。
【约 5:14 】 后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。
【约 5:15 】 那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。
【约 5:16 】 所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。
【约 5:17 】 耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。
【约 5:18 】 所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

好，我们今天读经就到这个地方。当耶稣基督医好了那个瘸子以后，马上对他说：“起来，拿你的褥子走吧。”这里你看见几件事连在一起，基督的命令同四件神迹的发生以及得到痊愈的证明，耶稣基督讲的话，是每一句都带着能力的，因为圣经说：上帝的言语没有一句是不带着能力的。上个礼拜我对你们说，上帝的言语是上帝意志的表达，上帝的权能是上帝意志的成全，所以上帝的言语彰显上帝的意志，上帝的权能成就上帝的意志，当言语和全能在一起的时候教会就有力量，人就应此敬畏我们的上帝。今天最可怕的事情就是我们讲了最有能力的话语，但是完全没有发生任何事情的改变，我们讲最高的理论，人的伦理还在最低的阶层，教会发出最漂亮的言论，但是教会外面的人看到教会最可羞耻的表现。因为能力和言语没有配合在一起，柏拉图曾经讲过一句话：当智慧和权柄结合在一起的时候，社会就不会动乱。当智慧和权柄不结合的时候，一定产生社会的混乱。这是普通启示中间人所想出来最好的话，但是真神的特殊启示是远远超过普遍启示的，可惜世界上的人尊重普遍启示、哲学家的话，但是教会的领袖不尊重神在圣经里面启示的更高超的真理。结果我们念了很多神学，我们基督徒学了很多的知识，我们也学会像伟大的传道人讲道，但是权能没有和我们同在，所以教会讲话没有人要听。为什么呢，因为他们尊重基督教，但是看不起教会的领袖，看不起教会的基督徒。

天主教在美国这几年，名誉低落的不得了，因为那些教导人真理的神父们，许多是捉弄年轻男孩子的同性恋者，虽然这不是所有的。天主教在美国有四万九千个神父，犯案的大概将近有四百个，在比例上是不到百分之一，但是这已经足够使人想起来就不再尊重传道人讲的话。所以教义的最大力量不在言语，教义最大的力量在于领袖的榜样，老师的模范，这样，你讲什么话的时候就有相关的能力跟你的话一同出去。当你讲责备的话的时候，人有没有感受到被责备的能力呢？当你讲安慰的话的时候，人有没有经历到得着安慰的喜乐呢？当你劝勉人的时候，人有没有深深经历了有人在劝勉他呢？我们的主很伟大，因为他的言语跟他的权能是没有距离的，他讲审判的话人就受到审判，他讲医治的话人就即刻得着医治，他彰显神权柄的时候，神的能力就透过他发出去。所以主耶稣对那个人说：“起来，拿你的褥子走吧。”圣经这里告诉我们，他就立刻痊愈，就拿起褥子来走了，当众就走了。我们的主不但是医治他，医治以后马上给他一个命令，要他背负一个很重很重的重担。一个人病了三十八年，就是能站起来也不可能拿着褥子走的。你们有经历的人，你的祖父、你的祖母、你的父亲、你的母亲，甚至你们自己，你们躺在床上一个礼拜起来走的时候，走都不稳定的，因为很久没有踏地了，连脚本来平的都变成圆的，所以你是站都站不稳的。耶稣说了什么，你病了三十八年，你躺在那里这么久，现在我吩咐你起来，拿你的褥子走吧！这个比人更重的褥子，他就把它拿起来，背在背后，就这样走了。

这里告诉我们，神的话语带着能力，上帝的话一发出去，上帝的能力也跟着出去。上帝所要的用言语表达出来，上帝所要成全的用能力成全起来。所以这个拿褥子的人在路上走的时候，以为事情解决了，以为进到完全的地步了，谁知道节外生枝了。当他在路上走的时候犹太人看见他，怎么可以在安息日拿个褥子在地上走呢？你是替人搬运行李的吗？你是卖褥子的吗？你今天还在做生意吗？你今天还在打工吗？所以就把他叫来。问他说：“你知不知道今天是安息日？安息日不可作工你明不明白？这是摩西的律法所规定的。为什么你在安息日的日子拿褥子在路上走？”所以犹太人就兴师问罪了。犹太人不会因为他病好了为他高兴，犹太人也不会因为有神迹行在他的面前就荣耀上帝，犹太人因为你违背了安息日就兴师问罪。这是有一些宗教家所发生的很可怕的灵性的毛病，如果今天香港有几百个人信主了，有的人：“感谢主，哈利路亚！”那有些人会说：“怎么有这么多人信主啊？是谁带领信主？不是我教会开的聚会，我就不管他。”如果别的教会布道比我成功，我就妒嫉他。那就是同样的毛病了，你看到没有？他不是因为神的国度扩展，不是因为神的能力彰显，不是为神的子民得着帮助，而欢喜快乐。他是用律法的规条来吹毛求疵，寻找别人的毛病，处处要审判人，所以，这是当时一个很特别的现象。很奇怪的，这些现象不是发生在普通人身上，是发生在那些研究上帝的道、做百姓领袖的宗教家的身上。“你没有读过律法吗？”“你不知道安息日不可以做事吗？”“为什么你在安息日拿着褥子背在路上走呢？”

这个人吓了一跳，他已经不知道哪一日是安息日，哪一日不安息？哪一日要安息？因为他三十八年天天安息，现在已经没有办法分辩哪一天了，今天好了，今天站起来了，而且能够拿褥子走了，我就走吧！我不管你安息日不安息日。所以当犹太人问他的时候，“是谁叫你这么做的？”他怎么说呢，“那使我痊愈的，对我说，拿你的褥子走吧。我就背起我的褥子走了。”“那个人是谁？”什么意思？他们要追问到底，这个是兴师问罪要问到根，问到真正的祸首。当这个人说‘那使我痊愈的。'这句话不吸引他们的注意力，怎么有人能够叫病了三十八年的病夫忽然间跑过来呢？如果以色列有这样大的医生，我们应当快快给他一个诺贝尔医学奖哦。怎么有人把三十八年的病人一下子医好呢？但是他们不会想这个事情，他们是卡住在‘你违背安息日，我就抓你来审判。'

今天很多时候我们听道听不进去，因为你听道的时候，有些事情卡住你的思想，所以你根本没有预备心听上帝在这篇信息里面要对你讲什么话。所以你的灵里面永远是个死海，没有新生命力的刺激，没有天上来的灵感，没有新的觉悟，永远沉睡在你被卡住的死海里面。这是何等可怜的事情，所以他们问：“谁对你说？”这个人就说‘那使我痊愈的人。'“这个人是谁？”“我也不知道。”所以这个人领了恩，不知恩主，你明白了吗？很多人是这样子的。要不要恩典？要。要不要恩典的主？不要。要不要救赎？要。要不要救赎归于主？不要。‘耶稣是我的救主，'不够的，耶稣救了我以后，耶稣成了我的主，那是第二步。为什么呢？救主是把我救出来，主是以后他管理我一切成为我的主。许多人要救主不要主，许多人经历恩典不要救赎，许多人要救恩不要救恩的主，许多人要救主，不要他做主，许多人亲身经历救赎，不要明白救赎中主为我牺牲多少。所以以后我们怎样爱主都不可能爱出来，因为我们不明白主的牺牲，不明白父的代价怎样使我们从罪恶中间出来，这样的人就不可能爱主。请你注意听下面这句话：一个人爱主多少，决定于他对主为他牺牲多少的认知，认知之后受感，受感之后就觉悟到应当报恩，他就能够爱主。一个越多知道主牺牲的人，越感觉到自己不配这样蒙恩，越感受到主这么大的恩爱的人，他就越受感动，觉悟到应当报恩。我们不能爱主，因为我们没有觉悟到主的爱，我们不能觉悟主的爱，因为我们不明白基督牺牲多少，所以求主怜悯我们。这些定律永远没有改变的，这个人领受了恩典了吗？领受了，他得医治了吗？得医治了，他是不是有信心的人呢？圣经没有讲。灵恩派常说你用信心你就得救，如果你不得救，你没有得医治，因为你没有信心。这一个人到底对耶稣表示什么信心呢？没有啊，！耶稣说：“你要痊愈吗？”他怎么回答呢？“每次水动的时候，别人比我先下去。”所以他根本没有表示我要痊愈啊？他也没说‘主啊救我'，他也没有说‘你是上帝的儿子，我信你啊！'他根本不知道耶稣是谁，他也没有好好回答耶稣的问题，所以耶稣的恩典临到他的时候，连这位耶稣是谁他都不知道。因为他根本不管需不需要知道耶稣是谁，他所需要知道的就是我能够起来就好了。所以“谁叫你起来？”他说：“我不知道。哪一个叫我起来的，我也不知道。”这一段圣经告诉我们，有一些人从来没有寻找耶稣，也不认识耶稣，主照样爱他，主照样救他，而救了之后他还不知道耶稣是谁。你看到了没有？

所以约翰福音很不同的地方，完全不以人为本来了解人与神之间的关系，总是以神为本来告诉我们神怎样使人回到他那里，使人与神合好关系。这个就是神本，神使人与他合好。请你把这个观点抓住了以后，你明白整个哥林多书信里面保罗是怎样用词的，上帝叫世人与他合好，不是人自己要与上帝合好，人也没有办法凭自己的行为可以与上帝合好。所以中国六十年前，有一个牧师叫成寄归牧师，姓成的，成寄归牧师。我有一次讲这句话，后来台湾的录音就把我写成滕近辉，后来我对滕牧师说对不起，他们写错了。他说不要紧，是我沾光了。这个成寄归写一篇文章，很重要，他说什么， [ 从来没有人与神合好，只有神使人与他合好；人没有办法自己与神合好，是神使人与他合好。] 他说 [ 圣经只说与神合好，保罗劝我们与神合好。圣经从来没有说神与人合好，神不必与人合好，因为神从来没有得罪人。] 你听明白了吗？人需要与神合好，因为只有人得罪神，从来没有神得罪人。我十七八岁的时候，读成寄归牧师那篇文章，我开始明白过来，圣经都是以神为本的，人与神之间的关系，是人应当与神合好呢？或者是神应当与人合好？哪一个啊？你听清楚没有？是人应当与神合好，或者是神应当与人合好？人应当与神合好，但是人能不能与神合好？能不能？不能。人应当与神合好，为什么不是神应当与人合好呢？因为神从来没有得罪人，对不对？神从来没有自动丢弃人，是人犯罪以后自己离开神。人犯罪抵挡上帝，所以人亏欠神，人应当与神合好，但是人不可能凭自己与神合好，所以圣经说 [ 神藉着基督使人与他合好。] 那人有没有想着与神合好？还是没有。所以保罗说：“上帝把与神合好的责任托付给我们。”然后把使人与神合好的信息交给我们，所以保罗说：“我劝你们要与神合好。”这个以神为本为中心的神学就叫做归正神学。

我们今天布道会的大布道家：“要不要信主，你要不要信主，快快信主你就得救。”好像主没有生意，要人家帮忙一样。“求你们悔改吧！”保罗说什么呢？“上帝吩咐各处的人都要悔改，你背判了神，已经有基督为你死了，你要回到他有面前来。而且只有圣灵感动，人才会口称耶稣为主。”这很清楚，完全以神为本的真理。今天许多所谓的布道会，今天许多所谓教会争战，都是好像替上帝做乞丐，求人帮助他一样。你们要回到上帝面前来，免得好像上帝太孤单一样。你在这一件事情上，你看耶稣到他面前来，是因为他邀请的吗？不是，是因为基督主动的。而这个人有没有计划要信耶稣啊？从来没有！他有没有认识耶稣？没有！他有没有对耶稣有信心？也没有！他有没有求耶稣医治他？也没有！他是没有资格、没有认识、没有信心、没有要求、没有祈祷、没有资格蒙恩的人，耶稣说：“你痊愈了，起来，拿你的褥子走吧。”完全出于恩典对不对？但是谁的恩典？你问他说：“你好了？”“对呀，我好了。”“什么时候好的？”“就在今天，有人叫我起来。”“我不知道你病吗？你病多久了？”“三十八年。”“谁使你好的？”“我也不知道是谁啊！”所以这个人认识主吗？他因信得救吗？也没有信心啊！没有认识，连医他的名字叫什么都不知道，后来他在殿里看见耶稣认出来了。看见耶稣在那里跟一些人讲话，他就问：“那个人叫什么？”他们说：“你不知道他叫什么？”“我见过他，他曾经叫我起来，我就起来了。但是他名叫什么？”根本不认识耶稣的，他们就告诉他，“他就是叫做耶稣的。”“哦，谢谢谢谢。”为什么呢，他现在知道耶稣的名字，是要到耶稣面前感恩吗？不是，他知道耶稣的名字以后要做什么？要去告诉犹太人，他拿褥子走没有错，是这个人叫他拿褥子走，是他的错。所以他到犹太人那里说：“现在我知道了，那个叫我拿褥子走的人叫做耶稣。”犹太人现在就把两件事结合在一起了，第一，就是讨厌的耶稣到处医病、行神迹，受人欢迎，比我们宗教领袖更出名，我们恨死他了，我们妒忌死他了。第二，既然他犯了罪了，一方面出名，一方面犯法，我们就好利用这个把柄把犯法的出名人告他，让他被杀。

你看宗教领袖会坏到这个地步，所以他们就逼迫耶稣了。这里看见什么呢？所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。他们逼迫耶稣，因为耶稣在安息日医病。我问你，医人是不是好事情，是不是？有哪一天是圣洁到不可以帮助人的？请你注意听这些话：日子每天都是二十四小时，上帝定安息日使你不可以帮助人，这样啊？上帝定为圣洁的日子，变成不可以帮助人的日子，你有没有搞错啊？上帝所分别为圣的，是要人行善或者要人行恶？所以请你注意下面的这一句话：归正神学要问什么叫做守安息日？凡是行善的、帮助人的、救人的，在安息日里面做的，都不违反安息日。这是律法的精义，这不是律，字句叫人死，精义叫人活。犹太人为什么有宗教知识变得这么笨？因为他们完全不懂上帝的心意，他们是卡住在律法的规条死的字句里面。‘你们要守安息日，什么事都不可以做，因为你们的上帝用六天创造天地，到了第七日他就安息了，他就不作工了，所以定这日为圣，就赐福给这日，你们要守安息日。'他们读了，他们背了，背背背背，背完了以后，死守了，什么事都可以做，什么事都不做。真的吗？上帝第七日不做事了吗？如果上帝创造完了什么都不做了，那么那一天谁拖住地球、太阳、宇宙新球的万有呢？上帝创造之后谁来维护创造之后的工作？你明白我的意思吗？所以上帝就安息了，那个安息是指什么？表示他不再创造，不等于他完全不作工，你懂吧？当你生孩子的时候，九个多月，西瓜越来越大，痛苦的半死，站起来前面很重，躺下去上面压下来，侧过来倒向一边，九个多月放不下行李。当生出来的那时候，很痛苦地生出来，生出来了，完了，生完了，丢掉他，安息了。安息吗？有没有妈妈生了孩子叫安息的？她生的痛苦安息了，她照顾的工作开始了，你明白了吗？所以上帝创造万有的时候，第六天造完了，造完了以后表示他的创造结束了。上帝不作工吗？如果上帝不作工，造完了就走了，宇宙全部要倒下来了，他用权能的命令托住万有的时候，这就是保护之工的开始。创造的工作完毕，但是上帝的护理之工继续着，维持和继续，所以神从来没有停止工作。

你说唐牧师你的根据从哪里来的？我虽然讲道的时候很富感情，但是我每讲一句话都是非常理性而且负责任。如果约翰福音第五章没有出现这些话，你就很难解释安息日不可以作工的这件事，所以他们就找耶稣了，“你为什么安息日作工？你为什么不守安息日？”耶稣怎么回答呢？“对不起，对不起，因为那天我忘记了是礼拜六。”是不是啊？耶稣怎么回答，“我父作事直到如今，我也作事。”这样，上帝哪一天安息啊？上帝创造的工作安息了，完了以后他就不作工了吗？他作工直到今日。死守律法的人，强解律法的人，绑死自己的人，求主怜悯我们。如果有一天我给你讲十条戒命，我会解释的更加的详细，有几个戒命里面隐藏着相对因素和绝对因素。你把整个戒命都用绝对因素去了解的时候，你就卡住了。上帝说你不可造什么像，无论在天上的、地上的、海底的被造之物，什么像都不可以造。有没有？有没有？我问你啊？有没有？第几条戒命？你们大家哑巴不能答，因为你们从来不读圣经，第几条戒命？第一条，除了我以外不可以有别的上帝；第二条，你不可为自己雕像；第几条戒命，无论天上的、地上的、地底下的，凡被造的无论什么像，你都不可以雕。今天的回教徒完全遵守这一条，那基督教呢？天主教有马利亚有耶稣有约瑟，一大堆像。那上帝说的话人到底听不听啊？你说回教徒听基督徒不听，基督徒是在教会里面的浪子吗？我问你，上帝讲这一句话：你不可雕像，你不可造任何像。对不对？有没有？对不对？是不是？对啊？你不要点头懊悔。然后上帝说，你要雕两个基路伯的像放在约的上面，那上帝自己打自己嘴巴？为什么？我问你，我们不能读经就以为自己很历害了，原来那一句话说，你不可以为自己雕像，问题是你要为自己敬拜假神雕像。

我问你，现在如果我们可以找到亚伯拉罕的时代，巴比伦敬拜的那些假神的形象，我们把它话在博物馆里面，可不可以啊？可以不可以啊？你可以看从前是敬拜这种像的，可不可以啊？可以啊？那你就违背第二条戒命了。你不是为自己，你不是为敬拜它，你明白吗？所以基路伯在缦子的上面，至圣所和圣所的中间，表示神的公义，神的审判，所以祭师侍奉的时候看见基路伯就敬畏上帝，因为神是公义的，神是审判的，你要用圣洁同公义来侍奉他。那祭师会不会看见基路伯就向他跪拜？上帝就击杀他，所以上帝给人的戒命，有相对的层次意义，有绝对层次的意义，你随便解释好像是忠于圣经，结果就把人卡死在字句的里面。照样的，犹太人所讲的守安息日，他们就卡死在字句里面，然后就变成安息日不可以做好事，安息日不可以医治人，安息日不可以救人，安息日有人受伤也不可以帮助他。这不是赐福的日子，这是灾难的日子，这是咒诅的日子才对，这就违背上帝的心意。我刚才对你说，我们的主创造万有以后就安息了，那个安息什么意思呢，停止创造之工，没有创造性的品种出来了，但是呢，微型的进化，物种的变化，这些是继续存在的，表示上帝创造奇妙的引导，所有被造的东西谁托住它？

万有谁托住他呢？神托住他，藉着谁托住他呢？藉着基督托住他。这就是我们在研考希伯来书的时候，前面我用八次讲希伯来书的第一节到第三节的信息。你们很多人还没有来，有的人可能那时候还不知道有这个聚会，还有的人已经到别的地方去了，有的人听了听了全部忘记了。为什么呢？因为没有给你们考试，你们也免费，不交学费，随便听听就算了。我告诉你啊，大概现在很少人把希伯来书第一章第一到第三节用两个月来讲，就只有对你们讲。那里说什么呢？他用权能的命令托住万有，我们从哪里知道上帝完成创造之工以后，还是继续作工呢？只有从约翰福音第五章十八节。犹太人说：“你为什么在安息日叫人家背褥子走？”“你为什么安息日医治人的病？”耶稣回答他们说：“我父作事直到今日，我也作事。”大家说，一二三：我父作事直到今日，我也作事。这一句话再演读下去很可怕，这句话如果一直讲下去，我一生就没有休息的日子，我很奇怪有的牧师休息一年，好意思啊？我连休息一天都不敢，就是从这一句话受影响。我父作事直到今日，我也作事。

亲爱的弟兄姊妹，我礼拜天做的事比礼拜一到礼拜六更重的工作，而且那一天的日子最重最累的时候，上帝给我的力量特别多，为什么？因为我心里那一天特别安息，所以真正的安息就是平平安安享受主的同在，不是什么都不做躺在那里，好像等着上乐园或者上天堂一样的，那个不是安息。有的人不做事一天到晚，糊思乱想，更没有安息，整天都不知道在想什么，什么事都不做，越想越乱，哪有安息。但你作主的工作，作到最累的时候，一躺下去马上睡的很舒服了。感谢上帝，醒过来的时候记得这句话：我父作事直到今日，我也作事。他们听了这一句以后，原来如此。“明白明白，我现在明白了，我原谅你了。”是不是这样啊？他们明白了以后，就更加得到证据了，“是他自己说的，他承认了，是他做的。”所以他们听了耶稣解释以后，他们就想杀耶稣。你这里学到什么呢？那不认识你的人，那不了解你的人，你不要以为你一解释他就佩服。存心恨你的人，你越解释他越恨你，你越解释他越反对你，你越解释他越逼迫你。“我告诉你，你才明白我不是那个意思，我说这样这样这样。”他说：“啊？你说什么？原来是这样啊！”好，我就更恨你了，你怎么讲我就更恨你了。人心很坏的。

有一个男人，他比他老婆年纪大很多，所以年轻的时候管太太很历害，年老的时候怕太太很历害，为什么呢？因为自己老了嘛！太太还很年轻，很漂亮。所以他老了，怕太太跟别人走了。所以，娶老婆不要娶太年轻的，大家一起说，讲，一二三：娶老婆，不要聚太年轻，娶的是老婆就不要紧了，娶的年轻婆就麻烦了。你跟她走的时候，人家一直看她，没有人看你，都看她，所以你就妒忌太太了。以后谁看她，你就多看几眼，再看她，你就记住他的面孔，问他的地址，就叫人去暗杀他，你一直看我太太做什么？这个老人家一直怀疑太太不忠于他，所以每次太太出门，他就问：“到哪里啊？到哪里啊？”是不是去找男人？太太回来，他就疑神疑鬼，眼睛看来看去，去查她的衣服，有没有男人的头发，有没有给人抱过。所以每次太太回来，他一直找有没有头发，从这里找到那里，比较粗的一定是男人的，后来想一下，不对，有的男的老了也很细，所以粗的也怀疑，细的也怀疑。结果有一次呢，太太回来，他找来找去，找了半个钟头没有一根头发，放心了吗？他大哭，他说：“我才知道，连光头的你也要。”为什么，因为他心里头有怀疑的鬼啊，所以没有证据也没有办法逃脱。你明白吗？

所以耶稣说：“你问我为什么礼拜天不守安息日？”“为什么礼拜日要医治人？”“为什么礼拜天要救人？”“为什么礼拜日要作工？”“为什么安息日叫那个人拿褥子走？”耶稣回答说：“我父作事直到今日，我也作事。”父子是工作的上帝，是永远不停止作工的上帝，我父作工直到今日，我也作事。这一句讲出来之后，他们没有说：“哦，我们现在明白了，我们现在更了解你了。”不是，他们说既然如此，我们就定意要杀你，为什么？因为你敢把上帝称做你的父，我们都不敢。什么叫做‘我们都不敢'？‘都'表示我们比你高一等，我们这些正统的法利赛人都不敢这样讲，你这个伯利恒生的，你这个拿撒勒长大的，你这个加利利人，你怎么敢称上帝是你的父呢？而且，你把自己跟上帝同等，这样亵渎，这样勇敢，这样冒犯，我们一定要杀死你。亲爱的弟兄姊妹，今天我们许多人先把人看不起，然后再定人的罪，这是非常错误的一种犯罪心理。我告诉你，比你年轻的有没有可能比你聪明啊？有没有啊？哪里可以？我从前初中的时候他还流鼻涕，我们叫他小鬼，怎么今天变成大鬼？我永远不要让你上来。我告诉你啊，上帝会把最聪明的生在第十一个，让前面十人都妒忌他，那个人叫做约瑟，对不对？如果上帝使比你更小的，比你更穷的，比你更没有学问的，要超过你的智慧，你要怎么样？何况，上帝的儿子，智慧的源头，降生虽在马槽，暂时隐藏自己的身份，他是上帝的儿子，他说：“我父作事直到今日，我也作事。”为什么他有权柄这样讲呢？只因为你看不起他，你的耳朵从来打不开，听不进他所讲的话，你的心永远不开悟，永远没有办法体会他的智慧，你永远把他当做你看清的那个程度，结果吃亏的是谁？吃亏的是你自己。

我年轻的时候到处去讲道，人家先看不起我，“印尼来的懂什么，印尼来的国语都讲不清楚，印尼来的哪里会讲国语？连广东话都不会，来这里吃饭的。”我第一次到香港来的时候，有一些的长老就用这样的话在执事会里面先递给我，后来另外个长老说：“我们先不要定罪，可能上帝兴起一个新的仆人起来。”“他是谁啊？他根本名不见经传，一本书都没有写过，我们怎么可以给他开布道会呢？连最大的布道家计志文、赵世光在香港开布道会都没有两三百个人，这姓唐的还不到三十岁。”人总是用这种态度看年幼的，看从不出名的地方来的人。拿撒勒能出什么呢？如果你查圣经，你就知道加利利从来没有出过先知，伯利恒那么小的城市。这些都是人的话，都记在圣经里面，所以上帝说：“伯利恒，以法大，你在诸城里面是最小的，将来在你那里要兴起一个人，从亘古到永恒。”拿撒勒出了耶稣基督，耶稣是加利利人，加利利没有出过先知，我们的主耶稣就不在耶路撒冷选使徒，所有的使徒都在加利利选出来的。为什么呢？因为他要叫人知道神能做的事是超过人所能想到的，所以我解这节圣经的时候，我有一些比较不同的感受，因为我经历过。我没有到美国读过书，所以第一次到美国讲道的时候，很多人的眼光看你印尼来的能讲什么？结果呢，我没有到美国读过书，后来我在美国办神学院，十年里面超过一百五十个博士来上课。上帝能做吗？能，不是不能，所以我劝你们，你们不要轻看你们的儿子，孙子，你们的侄儿，你们的幼辈。你要祷告，求主从晚辈中间兴起伟大的人出来，阿们？

马丁路德年幼的时候，在一所小学里读书，那一天老师说：“今天有一位很著名的学者来访问我们这所小学，所以他一进教室的时候，我叫你们起立，你们一定要站起来，要向伟大的学者，大教授鞠躬。”学生就说好的。等那一天到了，教授一进教室的时候，老师说：“大家起立，向教授鞠躬。”当他还没有讲的时候，那个教授先向学生鞠躬。这个老师就感到很不好意思，很没有礼貌，我们还没有向你鞠躬你就向我们鞠躬，所以他就说：“对不起！教授。你不应当向孩子鞠躬，你要让他们向您鞠躬。”那个教授讲一句话：“我相信，这一班里面，上帝要兴起重要的仆人，伟大的学者，可能会震动世界。”那里面一个就是马丁路德，那时候才十一二岁，这个伟大的教授，有着对神的信心，对后辈有着伟大的眼光，神就给他成全了。耶路撒冷当时的祭师长、律法师和文士，没有一个看中耶稣的，除了三更半夜去找耶稣的尼哥底姆一个人以外。这些人是以色列的先知，这些人是圣殿里面教律法的教师，这些人是犹太人的官，这些人以为他们是最忠于上帝的利末人，这些人在哪里呢？这些人在杀耶稣的事情上有份，他们在学耶稣的事情上无份，因为他们的心被仇恨所充满，他们的耳朵就不能听见上帝儿子的声音。

现在你参加聚会，你心里想的是钱，上帝的道你就听不进去；你心里充满了仇恨，上帝的道你就听不进去，你只能浪费时间。你不认识基督，你永远恨他，越多听道你越误会他，从一个角度来说你不要听，从另外一个角度来说，上帝不让你有机会听到真理。这些的法利赛人就是这样，所以犹太人越发想要杀他，因为他不但犯了安息日，并且称上帝为他的父，将自己和上帝当做平等。这三句话在圣经中只有出现一次，其实这三句话是犹太人后来一定要把耶稣钉十字架的原因。耶稣在地上犯三大罪，其实耶稣没有罪，但犹太人说他犯了三大罪，第一违背律法，第二亵渎上帝，第三他把自己当作是上帝的儿子。为什么说他违背律法呢？因为犯了第四戒，当守安息日，违背律法，就是要处死。耶稣没有奸淫，耶稣没有偷盗，耶稣没有杀人，耶稣是医人，耶稣帮助人，这个叫做违背安息日。第二，他亵渎上帝，他认为自己与上帝平等，有哪一个罪比这个更大？第三，他认为上帝是他的父，所以这三大罪，就一定要让耶稣钉十字架。从第五章以后，一直演化，演化到第十一章，从第十一章演化到第十八章，再到第十九章。你看到基督一定要受死，被钉十字架，第三天从死里复活，慢慢定型了。从第五章开始，以后到第十一章的时候，耶稣使拉撒路复活，他们就认为这样更加可怕，连死人都复活，那整个以色列都去跟随他，我们这些宗教领袖就没有人来了，我们一定要钉死他。从第五章，第十一章，到第十八章，“钉他十字架！”“钉他十字架！”彼拉多说：“我查不出他有什么罪。”“一定要杀死他！”“钉他十字架！”第十九章在十字架上耶稣被钉，他们说：“上帝如果是他上帝，现在求他到地上来救你下来吧！”耶稣说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”

当他们这样讲的时候，“你叫上帝，上帝如果是你的父，让他现在来救你吧！如果上帝喜悦他，让上帝搭救他吧！”当弥赛亚写到这首诗的时候，海顿要把讥笑耶稣的声音用音乐表达出来，他写一首歌：如果上帝喜悦他，他就要搭救他。用第三音的部分，中间再过一点点（哈哈哈 ~~ ）来笑耶稣，所以那是整本弥赛亚最戏剧性的一句话，用笑的声音来唱歌。亲爱的弟兄姊妹，有个很重要的神学家莱因霍尔德?尼布尔 (Reinhold Niebuhr ），他讲一句话：为什么犹太人要杀耶稣？因为他们发现，耶稣继续存在下去，犹太文化一定要消灭；第二，如果犹太文化要保存下去，一定要消灭耶稣。所以他们在七上八下，继续研讨三年半，最后结论，为了犹太文化一定要保存下去，没有第二条路，一定要把耶稣杀死，犹太文化才能继续下去。所以结果呢，耶稣被杀死了，第三天从死里复活，显明他是真正的生命的主。感谢上帝，其实他是生命的主就在叫三十八年犯病的人被痊愈的这个神迹上已经显明出来了。顽固的人越听道心越硬化，越看神迹，灵的眼睛越瞎了，越明白耶稣的解释，他们的心越离开上帝。

求主可怜我们，给我们今天看见神的恩典，听见神的话，经历神的能力。我们有颗受教的心，谦卑到主耶稣面前，对主说：“主啊，你是我的主，你是恩典的主，你是审判的主，你是拯救的主，你是医治的主，你是启示的主，你更是光照我心的主。求主引导我，给我做个真心认识跟随你的人。”你愿意吗？阿们？感谢上帝，今天我就讲到这里，我们低头祷告：主啊，感谢赞美你，你曾经在这个世界把天上的荣光向我们光照出来，把天上的荣耀，把天上的恩典向我们分享出来，你也把你真理的话语述说在历史中间，使我们知道今天还可以轻而地听见你在过去所行的神迹、所作的见证、所传讲的信息。求主给我们的心做一个温柔、受教、渴慕真理的态度到你的面前，主啊，你没有撇下我们，你与我们同在。我们再次把香港的弟兄姊妹交托给你，求主不但给我们在这小小的聚会里面传讲你的信息，也给所有录下来的在录影带，在许多录音机的中间可以为主作见证，使许多听到这些信息的人都建立信仰，都回到你的面前。我们感谢赞美你，愿主施恩赐福，在人的声音讲的不够清楚的地方，愿主你真理的灵继续工作，当人的生命停止的时候，你永恒的道继续发光。听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们！