我们一同打开约翰福音第五章，我再读第十五节到第十八节，第十九节到二十节你们来读：

【约 5:15 】 那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。
【约 5:16 】 所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。
【约 5:17 】 耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。
【约 5:18 】 所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

第十九节一同来读：

【约 5:19 】耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。
【约 5:20 】 父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。
【约 5:21 】 父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。
【约 5:22 】 父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。
【约 5:23 】 叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。
【约 5:24 】 我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
【约 5:25 】 我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。
【约 5:26 】 因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。
【约 5:27 】 并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。
【约 5:28 】 你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。
【约 5:29 】 行善的复活得生，作恶的复活定罪。

我们读经就到这个地方，我们上个礼拜看到了是主主动寻找拯救了这一个瘸腿的人，医治他三十八年瘫患的生活。不是这个人自己有主动的要求，或者有信心仰望耶稣基督，因为他直到痊愈以后，他根本还不认识耶稣是谁，也没办法交待是谁医治他。所以今天那些人说，‘你有信心，你就得痊愈，如果你不得痊愈就是因为你没有信心'的这种理论相差很远。耶稣基督去找撒玛利亚妇人的时候，耶稣是主动者，妇人没有寻求他。耶稣医治这个三十八年的病夫的时候，耶稣是主动者，这个病人没有信心。这些都是归正神学一个很重要的原理，恩典出于神，神要恩待谁就要恩待谁，神要怜悯谁就要怜悯谁。从来不是人寻找上帝，是上帝在基督里面寻找人，所以当耶稣医好这个病人的时候，这个病人还不知道是谁医他的，他只是照着耶稣的话把他这个褥子背起来，就从人的中间走过去了。当犹太人看见这个人违背安息日，就问他说：“为什么你在安息日把褥子背来背去的？”他说：“那个医好我的人叫我这么做，我就这么做了。”那个人名字叫什么？他不知道，因为耶稣已经躲开了，后来这个人在圣殿里面见到耶稣，他没有去感谢他，他没有去报恩，他没有见证，他认出那个人叫做耶稣，他马上告诉犹太人，那个叫耶稣的医好我的。犹太人就因此开始逼迫耶稣。耶稣医治这个人，这个人不但不报恩，还去告状，对基督的逼迫就从医好这个人开始的。

当犹太人在圣殿里面见到耶稣基督的时候，耶稣对他们说，我在安息日做这个事情，因我父作事直到如今，我也作事。这句话的意思是什么呢？神是不停止作工的神，神是继续不断用他权能的命令托住万有工作的神。所以父作工子也作工，子是与父同工的被差遣者，这样神的工作是永远没有停止的。第二方面的意义是什么呢？上帝创造万有以后，他的安息不是完全不做事情才叫做安息，因为他停止创造的时候，也就是开始保护的时候，他结束创造工作之后，也就是继续不断来保护他所作的一切的事情，所以‘我父作事直到今日'，上帝的安息日，不是没有作工的安息日，上帝的安息日是结束创造开始护卫的一个安息日，那么耶稣这一句话让我们重新解释什么叫做安息日。如果父创造万有之后就安息了，那么这些被造之物就没有办法被齐全的保护到今日。感谢上帝，犹太人对安息日不可作工的解释，就变成在字面上受捆绑的一个解释，耶稣在安息日医好这个病人，是继续他护卫工作的表示。神创造了生命，神医治了生命，这表示神不但创造，神也照顾修复他所造的生命，遇到疾病的时候还是可以得着医治。所以这个就把错误的安息日观念释放出来，使我们明白我们的主是一位怎样作工的主，以后主就赐福给这一个日子，基本的观念应当是：安息日是赐福的日子，安息日是使人特别蒙恩的日子，上帝把福份特别赐给这个日子。

那如果我们在安息日不肯帮助人呢？我们在安息日没有与神作同样护卫的工作，让人在安息日遇到苦难没有拯救，好像牛掉到坑里不去拉它出来，这样安息日就不是赐福的日子。安息日变成使人受苦而没有帮助的日子，那些越按字面守安息的人就成为在安息日中间也叫别人没办法得到安息的人，所以真理的活用是比真理的字句更要紧，因为字句是叫人死，只有精义是叫人活。我父作事直到今日，我也作事，我父每日作工，安息日也作工，我在安息治病就是照着我父所做的工作。所以这个不是创造之工，这个是维护之工，上帝的保护，上帝的托住，上帝的救治，上帝使人得到完全，这是属于上帝创造之后延续的工作。那么这些人会不会因为耶稣解释，他们就说‘哦，原来如此，对不起，我从前误会了，现在明白了'？我告诉你不是如此，那些人心存邪念，决定跟你反抗的时候，你越解释，他就越护卫自己，因为他没有心听真理的真义，他只有存心让其他人都跟从他走他才会满意。所以他们至从要逼迫耶稣以后，他们找耶稣的把柄，他们问耶稣‘你为什么违反安息日？'他们要什么？他们要耶稣跟他说对不起，他们盼望耶稣说‘我有罪了，那一天我没看日历，忘记是安息日。'如果耶稣认错了，我们就知道原来你是不背诵律法的，我们就知道你不是尊主日子为圣的。他们存心要在逼迫耶稣中间找到把柄来继续巫告耶稣，但耶稣对他们的解释是神的权威来纠正人的错误，‘我父作事直到如今，我也作事。我是神的儿子，我照着我父所作的工作做给你们看，我的父没有停止工作，我也照样没有停止。'他们听了以后谦卑下来了吗？他们认错吗？他们得光照着知道自己观念中间的错误吗？没有，他们就从耶稣的回答抓到三点，更重地定耶稣的罪。

为什么呢？因为耶稣基督违背了安息日，耶稣是不尊重律法的，而且耶稣基督把自己和上帝当作平等，‘我父作事，我也作事，父子同等嘛！'第一、违背了律法；第二、敢与上帝等量齐观，这是僭妄，这是亵渎，你把自己跟上帝当作平等，你是谁？所以定他两个罪，第三个罪是什么？你敢称上帝是你的父亲，你这一句不是把整个神论动摇了吗？神之所以是神，他不被生的，他也无所生的，所以他才是神。一切他以外的活物都是被造的，所以神是造者，其他的生命是被造者，神与万物之间的区别是造者与被造者的区别。但是基督突然提出一个新的关系，神与万物的分别是造与被造的分别，神与我的分别跟别的事情的分别是生与被生、造与被造的分别。这是人类历史中间第一次神论的概念从耶稣的口里讲出来了，我们都说耶稣是上帝的独生子，这一句话我们从听道，从神学的书，从教会的历史，我们已经听习惯了，所以我们听了讲了都非常的自然。所以这是很自然的事情，耶稣是上帝的独生子，但是从所有的宗教来看，从犹太人的律法来看，把上帝当做某一个人的生父这是根本不可能的事情，把某一个人当作上帝生的儿子是非常不能接受的事情。何况讲这一句话的是一个人，他用第一人称来自称‘上帝是我的父，我是他的儿子'，犹太人在这一句话下面马上起很大的反感，“你到底是谁？怎么可以把自己和上帝当作同等？怎么可以称上帝是你的父亲。”

起先他们不过怪责耶稣不守安息日这件事情，经过耶稣解释以后，他们加添了两件事，所以他们记载耶稣三大罪名。第一，不遵守律法；第二，把自己和上帝当作平等；第三，称上帝为他的父。有一些的神学家，他们说全本圣经里面从来没有说：“耶稣讲：‘我是上帝的儿子。'”所以根据这些神学家，‘耶稣是神的儿子'是后来的人把他归纳出来的，是教父和使徒以后，慢慢慢慢神格化耶稣，就把普通的人升为上帝的儿子。那么圣经里面，特别是约翰福音，‘父的儿子'‘上帝的独生子'‘父怀里的独生子'，这句话是约翰把信仰归纳出来所讲的话语，这不是人的结论，这不是神的职称，也不是耶稣基督介绍自己这样讲的。但是其实不是如此，因为这一段圣经是第一次，从耶稣自己的口讲出来，“我父作事直到今日，我也作事。”他没有说我是上帝的儿子，但是他说上帝是我的父，所以你看明白了吗？他是以神儿子的身份来介绍自己，介绍自己的时候就介绍上帝是他的父。这完全不是约翰自己凭空想出来的，乃是根据基督所讲的话所得到的信仰，当他讲了这个话以后呢，犹太人就想要杀他，从不同意他变成批评他、指责他、巫告他、逼迫他，变成念头里面产生了杀机出来。这个杀耶稣的念头就从约翰福音第五章开始，杀耶稣的念头到了约翰福音第十一章就完全肯定了，所以在这些章节里面，你可以仔细地寻找出对基督的反抗是怎样开始的，然后结论是怎样结束的。就因为基督宣称他是上帝的儿子，虽然他不是正式的文字讲“我是上帝的儿子。”但是他在第五章开始讲“我父”“子”“子”“父”就从这里延出来了。

所以当犹太人决定杀耶稣的时候，他们找到三个理由：违背律法、与父同等的、宣称与上帝同等的僭妄的话，他又敢说上帝是他的父。你到第八章的时候，你会发现耶稣不但一点不退让，耶稣在这最重要的关头与犹太文化死死相斗，产生一个非常可怕的结论，今天我们暂且就谈到这个地方，我们从第十九节讲下去：【约 5:19 】耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。这里更进一步提到一个新的泛围了，基督所做的工作就是上帝的工作，这一点是更加强的解释了，不但是把位份定出来，还把工作的性质定出来。父是上帝，子也是上帝，父有神的工作，子也作神的工作，但是他还没有很清楚的把这些词句讲出来，他非常谦卑地说：“父所作的，子也照样作。因为子凭着自己不能作什么，惟有看见父作工，子也作工。”这一句什么意思呢？他与神之间的关系是父子最亲近的关系，但他与神之间的关系是生命的关系，不是受造的关系。这样，受造者看不见创造者，但是被父生的子，他直接看见生他的父。我们只能用被造的眼光看被造的世界，因为我们的眼睛是物质，而被造的物质只能看被造的物质，所以物质只能看到被造的物质，所以我们在被造界看不见创造的主，我们睁大眼睛看见的都是被造的世界。我们与神的关系是受造者与创造者之间的关系，基督跟我们的分别是什么？他与父的关系不是受造者与创造者的关系，是被生的与生他的关系，这不是肉体的关系，不是物质的关系，是生命的关系。

你抓到了这一点以后，然后接下去所有重要的经文就是从生命这一方面的觉悟去了解的。子看见上帝作什么，子也照样作什么，因为子是凭着上帝－他的父，他才能作，所以父所作的就指示给他儿子看，儿子在生的关系里面，他就看见他的父怎样作生命的工作，所以他照样作生命的工作。这一句话再延化出来的时候，你就发现这些东西是基督教跟所有宗教不同的地方。宗教超脱了物质界，已经进到了道德界的伦理，所以科学里面所探讨的是受造界的物质定律，在宗教界里面探讨的是生活界的伦理定律，但是耶稣基督所传讲的是生命界的生命定律，你明白这个分别吗？科学探讨物质，宗教探讨生活，耶稣基督启示生命，他不是跟我们一样在探讨。他把生命的奥秘启示下来，所以这不是造与被造界，不是良心生活界，这是创造的生命和被创造的生命之间的关系。基督不是被造的，所以他的生命是神自己的生命，父生子跟父造人本质的差异。基督从这个角度来分析他的工作，他说：“我实实在在告诉你，子凭着自己不能作什么，惟有看到父所作的，子才能作，父所作的事，子也照样作。”后面这句话更重了，为什么呢？“我不但看见父怎么作，我就照样学他去作。”很多人是这样的，别人建一个东西，他也照样建一个东西，别人造一座桥，他也学着照样做一座桥，这个叫做有样学样。这样他就做出些好像一样的东西，但是这一句很重，因为这里说‘父所作的，子也照样作。'什么事呢？表示他作了上帝一样的工作。

所以第三章我们看见，从基督的言语看见他的神性，“天上来的讲天上的话，从地上来的是属乎地，从天上来的是在万有之上”“父爱子，将万有都交在他手上。”所以第三章，从耶稣的言语看见他的神性，第五章从耶稣的工作看见他的神性。约翰福音非常伟大，他要把“基督是上帝的儿子才能够真正把福音传给我们”这个生命的奥秘一步一步把它打开来了。你听见他所讲的话了吗？你知道那不是人所能讲出来的话，那是神才能讲出来的。到第五章他又告诉我们什么呢？你看见他做的事吗？那不是人可以做的事，那只有神才可以做的事。耶稣说：“我父作事，我也作事。父所作的，子也照样作。子不但知道父作什么，子有能力作出父所已经作出的事情。”这是工作上面的一种模仿吗？不是，这是生命一种表露。父是生命的源头，父是生命的大能，父就照着他生命的能力作了生命的事。子呢？子不是被造的，子是父所生的，所以子照样有生命，而且照着父生命做了生命的工作。所以第三章告诉我们，因为耶稣的话，我们看出他的神性。第五章告诉我们，因耶稣的工作我们看出他的神。换句话说，耶稣的言语有神生命的本质在里面，这是第三章，第五章呢？耶稣的工作有神生命的本质在里面，这表示什么？耶稣是神，所以他讲神的话；耶稣是神，所以他做神的工作；耶稣是神，他有神的生命才能讲神的话，才能做神的工作。

那么耶稣的工作是不是看了上帝工作，他照样去学，慢慢学会了呢？不是的，你看见耶稣基督做上帝工作的时候，没有学习上一个进步的记录。请你注意这一句话，他一行神迹的时候，就马上把神性的本质完全地流露出来。第一件神迹水变成酒，这不是学习到的功夫就能够做出来的，这是神性大能直接的流露；医治官长孩子的病的时候，那是神性大能即刻的流露，“你的儿子好了。”当他讲那句话的时候，远方迦百农的孩子没有死就活过来了。当他再行神迹的时候，他说：“起来，拿你的褥子走吧。”这个三十八年犯病的人马上起来走了。大概三十二年以前，马来西亚这个峇株巴辖（ Batu Pahat ，又译：巴株巴辖、峇都巴峡、旁加兰港）城市，我可能曾经对你们提过，有一个十五岁的女孩，她患了脚部的癌证，后来参加祷告会的时候，有两个灵恩派的姐妹在祷告会站起来说预言，说：“我是耶稣，我到你们中间来。”我一听见这个报告，我马上判断这是邪灵，他们说：“唐牧师，你不要太激进讲话好不好？可能不可能是上帝在我们教会中间做奇妙的工作呢？”我说绝对不是，他们不信我讲的话，因为那个时候我才三十几岁，他们说：“这个年轻人讲话太骄傲了，敢否定圣灵的工作。”所以他们来问我：“你怎样知道你所说的是对的？你凭什么说那两个姊妹讲的是错的？”我说：“很简单，全本圣经只有上帝默示人，上帝感动人讲话，上帝启示人写圣经，在所有的记录里面从来没有上帝用人的嘴巴说‘她是耶稣'的。”保罗有没有讲过‘我是耶稣'？彼得也没有讲过‘我是耶稣'。所以全本圣经没有一个例子，所有的使徒，所有的先知，没有在被圣灵感动的时候就闭着眼睛说‘我是上帝'，没有这样的事。所以这一定是邪灵的工作，上帝要用人的嘴唇讲话的时候只有一次，就是他道成肉身成为人，用人的嘴唇才讲‘我就是道路、真理、生命。'所有被拣选的使徒，所有蒙感动的先知，都不能冥冥之中，或者他们无意识的中间变成是上帝来用嘴唇说：‘我是上帝。'没有这样的事情。

如果你们不肯觉悟，你们就掉在更多蒙欺骗的地步里面。后来那个人去为那个女孩子祷告的时候，她说：“我是耶稣，我很爱你，我要慢慢慢慢医好你。”她这一句话又出毛病来了，耶稣医治人没有说我要慢慢慢慢医好你，“大利大古米”那个女孩就活过来了；“少年人，我吩咐你起来。”死人就起来了，“拉撒路出来。”拉撒路就出来了。耶稣没有说：“拉撒路，我会慢慢慢慢叫你出来，你再过一个月你就会好了。”没有这样的事情，神是时间的创造者，神是时间的掌握者，神是历史的引导统治者，在他没有什么叫做昨日跟未来，他是即刻行事的上帝。那些人不大信我，所以他们从峇株巴辖特地开车到新加坡，那个时候吴勇长老在那里，又再去找陈终道牧师。这两个人现在一个已经离开世界了，另外一个差不多已经八十岁了，两个都跟我看法一样，他们特别提到一个事，“神的医治是即刻的，没有慢慢慢慢就会好，没有这样的事情。”那些人才开始醒悟过来。这是个长老会，长老会怎么会有这样的事情发生呢？因为请了一个不懂教义的牧师来作他们的牧师，很危险的。站讲台的人你要真正知道你怎样信？你为什么信？你信的是谁？你要深知你所信的，你现在讲的是你不知道的，你传的是你自己没有把握的，保罗对提摩太说：“你要警惕你自己和你的教训。因为你如此做，不但可以救自己，又可以救那些听你的人。”（提前 4 ： 16 ）所以第三章，从基督的言语知道他是从天上来的，因为他是神，所以他讲的话有神的记号，其实第五章他照样运行了这个定律，以神的身份“起来，拿你的褥子走吧。”这个神的权柄和神的言语马上发生关联。

你还记得上个礼拜我对你们讲的，上帝的言语表彰了上帝的意志，上帝的权能就成全了上帝的意志，“上帝的言语带出了上帝的意志，而上帝的权能成就了上帝的意志。”所以耶稣的话，实实在在就是神性的话，耶稣的言语，有神权柄在其中。所以到了第五章的时候，约翰继续进入了另外一个阶段，我们从耶稣所做的事看见他的神性，不但如此，第二十节告诉我们：父爱子，将自己所作的一切事指给他看。（约 5:2 ）换一句话说，子亲眼看到上帝所作一切的事，现在我问你们，上帝所做的事，惟独上帝所能做的事，圣经里面启示上帝所已经做的事，最大的、最重要的、只有神可以做的，有哪几样？

吓死人了？上帝所作的，上帝已经作的，只有上帝能作的，在圣经里面告诉我们最大的、最重要的事，是什么？第一、只有上帝可以创造；第二、只有上帝可以救赎；第三、只有上帝可以审判；第四、只有上帝可以赐生命。第二跟第四可以联在一起。所以这些是不是神的不可能做的事情，凡不是神就不可能做这些事。这样，这四件事先知是没有份的，使徒也没有份的，你明白吗？辛班尼（ benny hinn ）也没有份，他如果盼望做这个，他就是冒犯上帝，就是亵渎。所以你们要很精明，你要把整个信仰的内涵，整个的原则抓住了，那你就不怕受迷惑了。因为如果不是神的，他哪里来创造的能力？如果不是神的，他怎么可能救赎有罪的人呢？如果不是上帝，怎么可能行审判呢？如果不是上帝，怎么可能赐生命呢？这是只有神才能做的事情。那我们能知道这些事，因为上帝把这个原则启示给我们，严格地说，只有神才能启示真理。那把这五件事分成几个泛围，圣父圣子圣灵所作的事的着重泛围，我们通常说圣父是创造者，圣子是救赎者，圣灵是启示者，大家说：圣父是创造者，圣子是救赎者，圣灵是启示者。

那圣灵启示真理，圣灵重生罪人，圣灵有没有赐生命啊？有。好，耶稣基督再来的时候，他创造我们，他救赎我们，他有没有审判我们？有没有？也有。耶稣有没有赐生命啊？也有。所以这五件事，是圣父圣子圣灵共同作的五大事，但是着重的位格是以父作创造者，以子作救赎者，以圣灵作启示光照真理给教会跟圣徒的上帝。感谢上帝，这里告诉我们“父爱子，将自己所作的一切事都指给儿子看。”你注意看，第三章说什么？“父爱子，将万有交在他的手里。”第五章说：“父爱子，就把一切所作的事都指示给儿子看。”所以谁知道父所作的一切事情呢？谁啊？耶稣基督，是儿子知道，因为是父乐意指示给他，然后呢，还要指示比这更大的事。如果一切都已经指示了，还在比一切更大的是什么事啊？一切的事都已经指示了，还要指示更大的，这个‘还要指示'表示还有一件还没有，还有很多件吗？就知道还没有指示的。其实起先讲的‘把一切的事都指示他'这是超时间的，这在永恒里面的，下面一句话说：“还要指示更大的事。”这是时间过程的，是世人还没有经历的。

其实父把一切的事都告诉耶稣了，但是你们不知道，你们现在看到了一些，耶稣说：“你们还要看见上帝把更大的事指示我。”那个时候你们还要看见。这个是指什么呢？是指赐生命的工作，你们要看见，子可以把生命赐给人，这原是你们知道只有父可以作的事情。是天上的父，看不见的上帝，是创造万有、赐生命给人的上帝，他能做这件事，但是你要看见，他要把更大的事给你们看见，看见什么呢？这一个人，叫耶稣这个人，这个子，也能做这个事。你要亲眼看见子能把生命给人，这句话在讲什么呢？你们要看见能使人复活的上帝也把使人复活的权柄给他的儿子耶稣基督。到约翰第五章的时候，有没有记载使人复活的事情啊？有没有啊？还没有对不对？只有三十八年的病夫医好了，只有水变成酒，只有大臣的孩子在远远的迦百农复活过来，但是这些都不是从死里复活，所以到现在，上帝还没有让耶稣使人复活的神迹行出来，为什么呢？他的时间还没有到，你们现在看见我行这件事，你们不但不感谢上帝，你们也不感到希奇；相反的，你们认为我是违背律法的，我不是违背律法，我超越律法，成全律法，我是赐律法者，我是用律法审判人者。你们误解我到一个地步，认为我是违背律法的，我之所以做这些事，因为我父作事我也作事，我父作事直到今日，我也作事。他们说：“啊？你把自己当作与神平等？你称上帝为你的父吗？”

其实耶稣基督有父的生命，所以不是因父的创造，是因父生他，把生命放在他里面，而且他自己有生命。这句话到二十九节讲的最清楚了，是全本圣经唯一的一次，“父怎样在自己有生命，照样赐给子在自己有生命。”请你注意这下面这句话，什么叫做在自己有生命？我想这个翻译勉强变成这个样子，什么意思呢？就是生命的本体就是上帝，而生命的本体也在耶稣里面，所以耶稣是上帝。因为上帝是生命的本源，而上帝是生命的赐与者，耶稣基督也有上帝生命本源的本质，耶稣也有赐生命给人的那个本质，所以这一件大事，你们一定要看见。上帝把他作的一切事都指给他看了，还要把更大的事指给你们看，作什么呢？叫你们希奇。第二十一节大家一同读，一、二、三：父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。这里很奇妙，这里提到什么？父作事，子也作事。父直到今日作事，子也直到今日作事。那么还没有指示出来的事是什么呢？父随自己的意思叫人活着，怎样活着？叫死人起来，父能使死人起来，父能叫死人复活。你们都知道的，你们是谁？犹太人，都知道的，知道什么？知道在旧约里面以利亚叫撒勒法的寡妇的儿子复活，有以利沙叫书念妇人的孩子复活，这是所有民族里面，万邦万国里面，所有假神没有做到的事情。

我去查这个复活的观念从哪里来的，复活最先是在一个人的头脑里面，只有在他的头脑里面，这个人叫做亚伯拉罕。亚伯拉罕所信的上帝是起死回生、使无变有的上帝，这是亚伯拉罕两大信仰，赐生命，造万有，这才叫上帝。亚伯拉罕信仰是很准的，很基本的，很正确的。亚伯拉罕相信上帝的两大工作，创造者，救赎者。怎么知道亚伯拉罕相信创造呢？因为他相信上帝使无变有，本来不存在，因为他的创造，万物存在了，亚伯拉罕信的上帝是这样一个上帝。第二，亚伯拉罕信的上帝是叫已经死的人回头过来，复活了，领受了生命，这叫起死回生。使无变有，起死回生，大家说：使无变有，起死回生。哪一个先？使无变有是不是啊？上帝先创造对不对？是不是？创世纪先或者是耶稣复活先？上帝先创造对不对？对不对？先使无变有，后来人死了，上帝起死回生。先创造，以后赐生命。但是罗马书把他转过来了，罗马书第四章十七十八节，他说在亚伯拉罕面前他所信的上帝是起死回生使无变有的上帝，所以亚伯拉罕不是单单相信创造者，好像许多自然神论的人的信仰就是那样。亚伯拉罕也相信上帝赐生命给人，而且亚伯拉罕是第一赐生命，第二创造万有，所以亚伯拉罕是福音派的。他的信仰重点在复活，非常福音派的，他是一切信心之人的父亲，感谢上帝。亚伯拉罕的信仰是对的。

那现在回到这一段的圣经，耶稣基督说，他已经把一切的事情指示给儿子了，还要把更大的事情指示出来，那个更大的事是指什么呢？死人复活，但是死人复活圣经早就有了嘛！观念先从亚伯拉罕来的，而真正行神迹是从以利亚、以利沙来的。所以以色列人，他们有一种骄傲，“我们这个民族，全地中间唯有上帝把律法赐给我们的特权，是别的民族没有的一个民族。我们有神的启示，所以我们与万族不一样。我们这个民族是建立在信仰上的民族，不但如此，我们这个民族所有的信仰曾经见证过神使人复活的大能。”亚述里面没有的，巴比伦里面也没有的，所有的宗教里面没有的，只有以色列的历史中间有复活的观念。佛教有没有啊？印度教有没有啊？孔子有没有啊？老子有没有啊？老子多老都没有，孟子也没有，苏格拉底也没有，有没有啊？婆罗门教有没有？从来没有一个宗教有复活观念，但是复活观念会不会是亚伯拉罕到埃及去，从那边听来的呢？因为只有埃及有木乃伊，木乃伊要做什么？保存身体，以后在永恒的世界还是完整的，所以会不会是埃及人在历史上最早有复活观念的？亚伯拉罕到埃及去，就把这个观念带回当作他的信仰？我起先有这个想法，后来我再进深、钻研的时候，我发现不是的。埃及的木乃伊不是为复活，是借着进到另外一个世界，身体在那个世界里还要完整，以后才有盼望。

那么真正从死里复活，这个观念只有旧约才有的，别的宗教没有的，后来我在埃及的神话里面，找到了有复活观念，是死了以后，在神话里面，那一个人死了，后来再活过来，报仇那些杀过他的人。这是神话里面的复活观，不是在现实生活中真正发生的事情，所以跟圣经是不一样的。那耶稣在这里讲的，父将自己一切所作的事指给儿子看，还要把更大的事指给你看，什么事呢？要叫你们希奇。什么希奇呢？上帝怎样使死人活过来，叫他们活着，子照样也叫死人活过来。这里加一句话，随自己的意思叫死人活过来，这个就是一个大革命，这个就是破天荒的演讲了。耶稣的意思是什么？你们知道上帝会使人复活，而且只有上帝能使人复活。但是父生子，指示一切给子看的，你们要看见，一件还没有指示的，更大的事情，就是你们要看见父指给你们看，子跟父一样也会叫死人复活，而且是随自己的意思叫人复活。从来没有人这样讲，人不可以这样讲，而人也不可能这样做，这句话已经开始了整个约翰福音里面“生命从主而来，生命临到他要赐给的人”的这一个伟大的福音信息传出来。

我盼望你们多读约翰福音的注释，再来听这个讲座，那你会发现神还继续把很伟大的真理告诉我们，如果你回答耶稣说：“这有什么特别？如果你叫人家复活，那有什么特别？以利亚也做过，以利沙也做过。”我告诉你，以利亚使人复活不是随他自己的意思叫人复活，以利沙叫书念妇人的孩子复活，不是凭自己生命的大能叫人复活，为什么呢？因为这两个先知虽然做了所有外邦宗教没有做过的事情，但这两个人不过是上帝的先知，不是上帝。大家说：不过是上帝的先知，不是上帝。所以他们没有自己的权能叫人复活，怎么知道呢？因为他们叫人复活的时候他们先祷告上帝，什么意思呢？他们知道不是他们有能力，他们没有能力，他们没有权柄，他们不是生命的源头，他们不是上帝，没有办法随自己的意思做。所以他们一定要先祷告，祷告表示什么呢？表示神才是生命的源头，神才有能力，神许可才能发生。他们祷告完了以后呢，以利亚就叫撒勒法的寡妇的孩子活过来，以利沙就叫书念妇人的孩子活过来。好了，现在我们看耶稣。以利亚叫人复活，以利沙就叫人复活，死后尸体碰到了骨头又复活，那么这些人，当他们死人复活的时候都要先祷告上帝。耶稣叫人复活的时候有没有先祷告上帝？有没有？没有。他有没有说‘上帝啊，我现在要使人复活，求你与我同在，免得我害羞。我如果表演不成功，我很不好意思，所以你一定要可怜我，现在我要叫人复活。'有没有啊？耶稣没有，为什么呢？耶稣不需要，为什么不需要？因为他就是上帝。你明白吗？就是这一节的意思。

所以他要把更大的事情指示给你听，叫你们希奇，希奇什么呢？父怎样使人活着，子也照样随着自己的意思叫人活着。所以耶稣基督到睚鲁家里的时候，看见那个十二岁的女儿已经死了，非常可爱的十二岁的女孩子，耶稣说：“大利大古米。”那个女孩就起来了，为什么，随自己的意思，凭着自己生命的源头，神权柄的能力，吩咐人活过来。第二次，耶稣基督走到半路的时候，看见有人把一个棺材抬出来，一个十七岁的少年死在那边，要被带到墓地去。出来的时候，他的母亲哭的半死，因为丈夫死了，现在唯一的男孩子也死了，做人还有什么盼望？白发人送黑发人，人生一点盼望都没有了。她就在那个被抬走的尸体后面一直哭，耶稣那个时候站起来，按着杠，全部停下来。耶稣说：“少年人，我吩咐你起来。”那个人就坐起来了。为什么？因为耶稣本身有生命的权能，有神的本质，随自己的意思叫人活起来，没有祷告，他不必祷告，不是他不爱祷告，也不是他骄傲，因为他本身就是上帝。第三次，耶稣基督到拉撒路坟墓的面前，他们说：“主啊，你来的太迟了。如果你早一点来，他就不会死了。”什么意思呢？他们相信耶稣有医治的能力，但是他们还没有发现耶稣有赐生命的能力，所以耶稣说：“拉撒路睡了。”他们心里想‘有没有搞错啊？死了还是睡了？是耶稣讲错了？'耶稣说：“生命在我，复活也在我。”这个翻译是中文翻译，其实英文、希腊文原来意思是什么：我就是生命，我就是复活。“你是生命？我们是有生命的，你是生命，我们是盼望复活，你就是复活？”所以他们很奇怪。耶稣说：“信我的人要复活。”

马大是常常作祷告的人，他听道听了很多了，“主啊，我知道。末日的时候每一个人都会复活。耶稣说：“这个谁不知道？谁都知道，末日大家复活，但我要告诉你，今天，拉撒路要复活。”“啊？今天，他要复活？主啊，我怎么知道这件事情呢？我看见上帝的荣耀，我就会信了。”耶稣说：“不是，如果你有信心，你就看见上帝的荣耀。”这是方法论的掉转，我们很多人，如果主作完这个工作我就相信他，如果主赐福音我，我就有信心了，如果你医我的病我就相信你了。主说，你信的太迟了，你们这些人，没有看见神迹总是不信。我告诉你，要信了才看见上帝的荣耀，不能说看见上帝的荣耀我们才要信。所以耶稣说：“挪开石头。”“不行，臭气熏天，已经死了四天了。”我告诉你，耶稣讲话你不要和他辩论好不好？你这个嘴巴太爱辩论了，“石头挪开，真的吗？好，立即走开。”先拿五条手巾遮鼻子，臭的半死。耶稣说‘滚开'，不是把人滚开，是把石头滚开，这个叫做什么呢？传福音的预工，有的人不会信耶稣，因为有一块石头挡住他的坟墓，所以他不能出来，那个石头是什么？可能就是共产主义，可能就是阿米陀佛，可能就是自以为自己是慈善家，可能就是一天到晚讲钱，可能就是你的股票市场，可能就是你的小老婆，挡住你。耶稣说：“滚开。”小老婆滚蛋，共产主义拿掉，进化论除掉。

你不要辩论，先除掉，就这样滚掉了。第二句话，耶稣说：“拉撒路，出来。”对死人讲话，你要不要？你有没有对死人讲话？我看到一个人对死人讲话，你要不要听？我讲给你听好不好？这个人很爱他的妻子，爱得半死，结果爱到一半，太太先死了，爱一半就死叫做半死。太太死了，怎么办呢？每天到坟墓，一到坟墓的时候就自己讲话了，对他已经死了的太太讲话。每次讲，太太都不回答，如果太太回答，他一定吓死跑回家去。“某某人啊，我来看你。我常常看你，你从来不看我，因为你先走了。”就哭了。有一次，他带了一个牧师，牧师说你太太的坟墓我要去看看，他就带那个牧师去了，到了坟墓的时候这个人就讲话了，“某某人啊，牧师来看你了。”那牧师毛骨悚然，“我来看你呀，我不是来看她。你怎么帮我跟她讲话？我是来看看她埋葬的地方，不是来看她的。你以后不可以对死人讲话，活人跟死人怎么可以讲话？”那叫做交鬼啊，叫做过阴啊，叫做跟阴魂讲话，人不要死人讲话，你把她交托给主就好了。那耶稣跟死人讲话怎么办呢。因为在耶稣的面前，他是生命的源头，所以拉撒路虽然死了，人看是死，神看他是睡觉。时间没到，上帝要把他复活过来，所以石头滚开以后，空坟墓里面有那个尸体，耶稣说：“拉撒路出来。”拉撒路就跑出来了，为什么，因为全身包着布嘛！还好包的不太紧，太紧一定倒下去了，所以慢慢出来了。耶稣说‘解开'‘石头滚开'‘出来'，大家一起说：滚开，出来，解开。这个叫做什么？传福音前、传福音跟传福音之后的跟进工作，还没有布道会以前作预工‘打开'，布道会的时候叫人‘出来'，出来之后‘解开'，解开什么呢？他的坏习惯，他的不自由，爱抽烟的，爱喝酒的，爱嫖的，爱赌博的，将那些绑布解开。

耶稣三次叫人复活有没有祷告？为什么？因为他不需要祷告。为什么不需要祷告，因为他是上帝，这是人类历史前无古人后无来者。耶稣在地上的时候，他自己一个用神的权能叫三个人复活，应验这句话：上帝要指示你们更大的事，就是父怎样使人活过来，子也照样凭自己的意思使人活过来，为什么，这是生命的记号。耶稣的言语是神性的言语，耶稣的工作是神性的工作，耶稣的生命是神性的生命。下个礼拜我们继续讲神性的生命在地上怎样彰显，我们低头祷告：主啊，感谢赞美你。在人类历史中间，你曾经到来，你曾经道成肉身，你曾经活在我们中间，你曾经把天上的生命向世人显明出来，向世人宣布出来。用你生命的大能使死人复活，使人领受永远的生命，我们感谢赞美你。求主赐福给我们越久越明白，越深入了解我们也越建立信仰，我们越听你的话，我们越回应你，对你说：‘主啊，你真伟大。'求主听我们的祷告，求主继续带领我们，对约翰福音的解经，对约翰福音信息的领受，对约翰福音奥秘的了解。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！