我们一同打开约翰福音第五章，约翰福音第五章，我们要从二十四节开始来读：

【约 5:24 】 我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
【约 5:25 】 我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。
【约 5:26 】 因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。
【约 5:27 】 并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。
【约 5:28 】 你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。
【约 5:29 】 行善的复活得生，作恶的复活定罪。

从三十节开始我们一起来读：

【约 5:30 】我凭着自己不能作什么。我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的。因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。
【约 5:31 】 我若为自己作见证，我的见证就不真。
【约 5:32 】 另有一位给我作见证。我也知道他给我作的见证是真的。
【约 5:33 】 你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。
【约 5:34 】 其实我所受的见证，不是从人来的。然而我说这些话，为要叫你们得救。
【约 5:35 】 约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。
【约 5:36 】 但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。
【约 5:37 】 差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。
【约 5:38 】 你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的，你们不信。
【约 5:39 】 你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。
【约 5:40 】 然而你们不肯到我这里来得生命。

我们读经就到这个地方，我相信今天我们不会讲到这一段这么长的东西，但是我们要继续上个礼拜讲下去。上个礼拜我们提到父自己不审判什么人，他已经把审判的事完全交给子，叫子与父同做神所能做的工作。神所能做的工作只有神才能做，不是人所能做的工作，耶稣在十七节说：“我父作事直到今日，我也作事。”所以犹太人听出来他这一句话是非常非常不一样的话语。犹太法利赛人的评论来说，这一句话是完全不认识到自己不过是一个人，他把自己当作跟神同等一样。不但如此，他还敢称上帝是他的父，把上帝称为自己的父亲，是人类历史中间耶稣基督唯一一个人讲过的。而教会里面所有的人把上帝称作父亲的这个权柄也是子赐给他们的，耶稣基督说认识子的就认识父，不认识子的就不认识父，我要到父那里去，也就是你们的父。这样，基督称上帝为父，是原创的，是从前未有的，是历史中间未曾发生过的。耶稣基督说，我父作事直到今日，我也作事。犹太人一听就知道从来没有先知这样讲过，从来没有列祖这样讲过，这个人太胆大了，这个人讲僭妄的话，实在是讲亵渎上帝的话。他怎么可以把上帝称为他的父呢？他怎么可以把自己当作和上帝同等呢？他不但不守安息日，他也不守人的本份，把自己当作与上帝同等，把自己当作与神同等是魔鬼的工作。以赛亚书第四十二章（注：这里可能是唐牧师口误讲错章节了。参考经文赛 14 ： 12 － 15 ）告诉我们，早晨的星，你曾经在心里说我要与至上者同等，你心高气傲，所以上帝要把你摔下去，使你坠落阴间。为什么呢？因为受造者是受造者，受造者不可能是创造者，受造者与创造者之间是本质的差异不是份量的差异。因为这本质的差异，被造者不可以说我要与至上者同等，因为这种野心就是撒旦的种子，这种野心就是使天使长堕落变为魔鬼的罪恶。

当耶稣说我与我父同作工的时候，犹太人就以为他讲亵渎的话，讲僭妄的话，是与魔鬼同一类的。耶稣基督到底是犯上了和撒旦同样的错误吗？绝对不是的，因为撒旦本来是受造者，耶稣基督本来是创造者，基督既然是神，他与神同等是非常自然的事情。问题是犹太人都知道上帝是独一的真神，所以神跟神同等，岂不是宣布神不是独一的吗？这一位与那独一的神同等的神是不是独一神之外的另外一个神呢？所这个宣布和这一个称呼本身就犯上了僭妄亵渎的罪。犹太人说你不但不守安息日，你又把自己跟上帝当作同等，你又称上帝是你的父，所以这三件事没有办法解开。他们只有恨耶稣，要除掉耶稣，只有杀死这一个耶稣才能解决给他所带来的宗教大混乱，那这个根本的观念错在哪里呢？就是他们绝对不能接受有三位一体这个原则。他们注意神的独一性，没有办法明白上帝的三位格性，三个位格是圣、子、圣灵。父有神的本质，子有神的本质，圣灵也有神的本质，但是父不是子，子不是灵。父是一个独特的位格，子是一个独特的位格，圣灵也是另外一个独特的位格。我特别在这里用另外两个字，因为耶稣在约翰福音对门徒说，我若去了，就差派另外一个保惠师来与你们同在，所以当他提到自己是子，上帝是父的时候，犹太人都听见了。但是当耶稣提到有另外一位保惠师的时候，他不对犹太人讲，只对他的门徒讲。

所以，约翰福音的圣灵论是很独特的，如果你对约翰福音的圣灵论不明白，你就很难解释使徒行传圣灵怎么作工。约翰是一个很重要的人，因为约翰超越了马太、马可、路加、保罗、彼得这些伟大的使徒跟伟大的圣经作者，他记载了其他的人没有注意到的耶稣在地上最重要的言论。如果没有柏拉图，我们很难知道苏格拉底曾经有过什么思想，因为苏格拉底自己一本书都没写，好像孔子是述而不作，苏格拉底是信而好古，所以他研究古人的智慧。周文王和周武王他们的礼仪把做人应当有的智慧归纳出来教导他的学生，但孔子引用这些话教导学生的时候都没有告诉我们他引用谁的话，所以我们都以为都是孔子自己的思想。但是孔子没有留下自己写的文字，所以孔子死的时候，他的学生不要离开他的坟墓，不像今天的大学生还没有学好学问，拿了学位就走了，然后偷老师讲的话当作自己的作品。孔子不是如此，他自己说他没有作，他不过述说古人的话语，但是从来没有告诉我们这一句是从哪个人讲的，那一句是引用谁的，他没有讲。但是孔子的学生们在他的坟墓一年都没有离开，他们要做一件重要的工作，‘我们要好好地回想，我们的老师死以前曾经讲过什么伟大的话。如果我讲的不够请你为我补充，如果你讲的有漏掉，我照我的记忆我们把它填满。'所以孔子的学生一年都守住他的坟墓，把他讲过的话一个个回忆记载下来，这就是中国所传流下来的《论语》老师所讲过的话。

那孔子死了一年以后，学生们很婉惜地彼处告别，分散在中国各地继续儒家的事业了，有一个还不要走再等两年，这些都是历史上最伟大的教育榜样。那苏格拉底死了以后，柏拉图就用老师的口气把他讲过的话全部记录下来，所以他写的最重要的哲学书叫做《柏拉图对话录》，《柏拉图对话录》里面最重要的主角不是柏拉图，是苏格拉底。所以他没有说，我老师没有写书，他教的东西我全部偷来当作我的名字印书赚钱。今天有很多灵恩派的牧师不读神学，专偷别人的讲章讲道，也不告诉你从哪里偷来的，那你们说‘不要紧，反正都是上帝的道。'你是帮贼做贼。归正神学一方面发挥理性应当尽的责任，一方面很清楚地告诉我们，我们从哪里引用从哪里发挥神的话语，归正神学已经成为无论浸信会、圣公会，还有许多其他的教会理论基础真正的启发的来源，加尔文的基督教要义成为整个改革宗的信仰基础。

前面我讲了一句很重要的话，约翰已经超过了保罗，超过了马太、马可、路加，还有雅各等许多其他圣经的作者。因为他把耶稣在地上讲过的最重要的话记下来了，他所记下的是马太讲不出来，马可记不下来，路加没有办法解释，也是希伯来书的作者保罗都没有办法写下来的。关于‘神是父耶稣是子'这之间的关系，保罗只有几次提到，没有详细解释，保是约翰福音一篇又一篇一段又一段一句又一句地把他写下来。你知不知道全世界能够把这些留在世界上的只有一个人，就是约翰。这就是为什么约翰福音是这么重要，就像苏格拉底的话，柏拉图把他留下来，耶稣最重要的话约翰把他留下来。而柏拉图所讲的，苏格拉底所传下来的都不过是受造界里面的道理而已，但是约翰所记载的耶稣的话，是创造者与世界被造状况之间的关系最重要的话语。所以在这段圣经我们看到了父的工作，是只有神才可以做的工作，但是父把这些工作赐给子也可以做，以至于子所能做的工作也只有神才可以做，这样子就是神。知道父是神，又知道子是神，就能知道三位一体很重要的开始，但是知道这个信仰就成为整个犹太的绊脚石。犹太人经过几百年以后他们慢慢才晓得不可祭拜偶像，只能转向独一的真神。

你还记得雅各的时代，你还记得以撒的时代，亚伯拉罕的时代，无论是米所波大米和迦南的地方，都充满拜偶像的事情。当亚伯拉罕的上帝独一的真神呼召摩西把以色列人从埃及领出来的时候，借着十灾告诉以色列人埃及的神是假神，十灾表面上是刑罚反对上帝的法老和埃及的那些领袖，而十灾里面有青蛙、苍蝇、黑暗、太阳不发光都在讽刺他们的太阳神、他们的魔君－苍蝇王，都是没有能力祝福他们的。然后十灾以后，神就兴起了一个很重要的真理，就是宗教自由。所谓的宗教自由不是无论什么教都等量齐观只等你自己选择――因为你有自由，不是这个意思。宗教自由真正的意思是你要脱离假神，用神造你应当回应神的真正信仰，把你的信自由自在地归向真神。“你们要离开这些假神之地，让我的百姓到旷野去，使他们侍奉耶和华。”今天的很多人好像明白一些很重要的课题，全部不以神的道为中心，所讲的理论都是错的。有的人为宗教自由向共产党宣战，把基督教的自由和法轮功的自由不可以欺压摆在一起，这不是宗教自由。而神圣经里面的宗教自由就是人按照上帝的形象样式造的，人受了错误的宗教所捆绑，神要把你的信仰释放出来使你归信真神，享受真正信仰独一真神的宗教信仰。

所以他们离开了埃及，因为苍蝇神不但不能救他们，而且是害他们的；太阳神不光照他们，黑暗来到的时候全部伸手不见五指；埃及生命的神没有办法救他们，长子都死了。所以，这样就知道真正神的权柄不在假神的手中，是在创造者的手里面。以色列人出来了，他们现在知道真神是独一的，这位神的能力大到一个地步，使追兵和法老用埃及的洪海全军覆没。以色列人出来，敬拜上帝，上帝就把他的律法赐下在这个地上。摩西在何烈山上四十天领受上帝的启示，刚刚明白独一的真神，就因为摩西没有下山，他们马上照着当地的恶习用金做一个牛犊来敬拜假神，这你就看见了人的信仰是何等脆弱何等容易偏离真道。蒙神拯救的子民一遇到困难又回到假神那边去了，以后到约书亚的时代，在士师的时代，在历代志到历代列王记上下的时代，你看见他们从来都没有真正的悔改。他们敬拜迦南应许之地那些民族的假神，以色列在高处设立祭坛敬拜日月星辰敬拜外族的上帝，所以上帝藉着以赛亚对以色列人说：“你将我与哪一个假神相比呢？你们中间有哪一个假神像我一样从起初指明末后的事情呢？”这个独一真神和众多假神之间的争战，从摩西到被掳一直到巴比伦的时间，从来没有真正解决。

那我问你啊，以色列人到耶稣的时代，有没有在敬拜巴力、亚斯他录，大棍，还有其他假神记载在四福音里面呢？有没有呢？没有，连一次都没有。四本福音书没有一本记载以色列人还在拜假神，所以这四百年没有先知，没有妨碍他们仍然拜的是真神，很奇怪的？我们以为共产党来了教堂被关掉了教会就消灭了，我告诉你，不是。中国教会发展最快的就是毛泽东逼迫教会的这段时候，以色列人最持守独一敬拜的时期就是四百年没有先知的时期。为什么摩西在约书亚在参孙在，许多的士师、君王在，他们没有离开这个罪恶呢？先知大声疾呼：“你们要离开偶像，离开假神，归向耶和华。”怎么讲都改不过来，为什么四百年没有先知的时候他们都规规矩矩拜一个真神呢？所以等约翰到世界上来的时候，约翰没有说：“现在我要复兴你们了，离开假神吧，回到上帝面前。”没有。因为以色列已经几百年没有敬拜假神了，如果他们没有敬拜假神，他们敬拜的真神是独一的真神，那么还需要复兴吗？还需要复兴吗？以利亚复兴，因为他们敬拜巴力，施洗约翰复兴，因为他们敬拜独一的真神，复兴什么？

我不知道你们有没有想过这些问题，但我知道很多的基督徒就是这样的读经，没有超越字面对精意的探索。真的吗？真的在耶稣的时代以色列人没有敬拜假神吗？当耶稣问门徒说：“你们说我是谁？”那个时代耶稣在哪里啊？在耶路撒冷吗？在伯利恒吗？是在耶利哥吗？是在迦百农吗？是在伯赛大吗？是在推罗西顿吗？是在哪里啊？哪一个人可以告诉我？耶稣在哪一个地方问门徒说：“你们说我是谁？”在哪里啊？你们都不知道啊？不问以为是很爱主的基督徒，问了才知道是糊里糊涂。在哪里啊？该撒利亚腓立比是另外一个城市，不是欧洲的菲律比，而该撒利亚腓利比是一个很重要的拜偶像的城市，但是那个时候是外邦人拜，以色列人根本不拜。耶稣把他的门徒带到那个城市，他们就住在许多拜假神的异族中间，耶稣问他们说：“你们说我是谁？”什么意思？如果耶稣是敬拜对象的话，那独一的真神是在天上，为什么拜地上一个人呢？你如果这样对我敬拜，跟这些外族的敬拜假神的人有什么不同呢？所以当耶稣问他们这句话的时候，他们要很警慎的明白应当怎样回答。

现在我问你一个更加重要的问题：为什么没有先知的几百年，以色列都没有敬拜假神？到底历史上有什么关键的事件使以色列整个民族的宗教信仰更新到只敬拜独一真神的地步呢？就是被掳到巴比伦。你注意听啊！以色列被掳到巴比伦 70 年，他们回来以后，从此杜绝所有假神的敬拜。所以不是四百年没有先知他们才改过来，是先知没有再差派到他们中间之前的两百年，他们已经改过来了。从巴比伦回来以后，就有很多的先知对他们讲话，然后旧约最后一个先知就是玛拉基。玛拉基死了以后，神四百年不再差遣先知，直到约翰来的时候是第一个四百年以后讲道劝人悔改的先知。而从前的悔改是离开假神归向上帝的悔改，施洗约翰所呼吁的悔改是离开罪恶归向上帝的悔改。你说我怎么知道这一句话呢？因为约翰说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪恶的。”所以你们要洁化自己分别为圣，等候天国的来临。好，我讲了这一段差不多讲了二十分钟，我要回到这一段里面最重要的一句话，就是经过这么大的管教，被掳到巴比伦他们才懂得只有一位真神。所以犹太人的宗教领袖是很珍惜大灾难、大教训才产生的纯正信仰，你不能怪他们，他们发现危险来到了，危机卷来了，这个危机就是耶稣。因为我们多辛苦才明白上帝是独一的，你怎么认为你和上帝同等，你怎么称上帝是你的父呢？你把你自己跟神当作同等，岂不是要陷全国的百姓变成两神信仰，不是独神信仰。

当你看到这样尖锐的隐藏的危机的时候，从人的眼光来看，这些人恨耶稣是非常有道理的，他们惧怕耶稣的危险是非常合理的事情，因为他们很愿意持守非常保守纯正的信仰，也就是上帝才是独一的真神。上帝是灵，上帝是创造者，上帝是永恒的，上帝是看不见的，上帝是万有的主宰；你是一个人，你是用脚在加利利走路的，你有肉身的耶稣，你是生在伯利恒，成长在拿撒勒的人，你是在加利利寻找人跟随你做门徒的一个人，你怎么可以把自己和上帝当作同等呢？你怎么可以称上帝是你的父呢？你知不知道你正在把独一真神的信仰分化变成两个神了？所以，他们一定恨耶稣，为什么呢，因为基督是一个真正的绊脚石，认识基督的就倒在他的面前敬拜他，不认识基督的就被绊倒成为上帝的仇敌。这一位基督是全世界最大的反合性者，是全世界最反合性的一个人，因为认识基督的人就找到真正的上帝，不认识基督的人就变成上帝最大的敌人。保罗不认识耶稣的时候，他就逼迫基督徒，他逼迫耶稣，要打倒耶稣；当他认识耶稣的时候，他就降服在基督的下面，一生一世甘愿作基督的奴仆。基督是谁？就是但以理所见的尼布甲尼撒梦中那一块从天空飞来的不是人手所凿的石头，从金的头到十个趾头半铁半泥的。一个很崇高的金像，头是金的，脚是半铁半泥的，然后有一块石头从天上飞来，不是人的手所凿出来的，被打碎在这个石头下面。这个时候呢，整个都倒下来了，这一块石头就变成一座大山，这一块石头要使人绊倒，这一块石头就是那一个反合性的耶稣基督。

耶稣基督医好了瘸腿三十八年的病人以后，他就显出他是真正的创造主，他真正的审判主，他是真正的生命主。他可以使人从跌倒的站起来，瘸腿的站立，使沉睡的行走，他可以使生命复原，因为他就是生命的主。与这一个神迹差不多相同的是另外一个记载在三福音里面使瘸腿起来的，耶稣说：“起来，拿你的褥子走吧。”那个人就拿褥子走了，他还没有讲这句话以前，耶稣先说‘小子，你的罪得赦免了'。审判的权柄是神才可以做的，因为审判是有关于罪的应当公义自裁的报应。神是公义的，人犯罪的时候，只有公义的神可以审判人，但是耶稣基督在这里不是审判他，耶稣说：“你的罪赦免了。”当他讲这句话的时候，犹太人就兴师问罪了，你怎么可以说‘你的罪得赦免了'？你是讲僭妄的话，只有上帝可以赦罪。耶稣基督怎么回答呢？耶稣说：“赦免人的罪更容易讲呢？或者叫人站起来拿着褥子更容易讲呢？”当然赦罪更容易讲了，因为你的罪赦免了没有人看见他的罪跑到哪里去了，谁都可以讲了，但是呢？你叫一个人“起来，拿你的褥子走吧。”这个不可以讲的，因为你一讲完他不起来，你不是害羞的不得了吗？你不是表演不成功吗？所以耶稣回答法利赛人说：“为了叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，你来看吧！看我怎么讲。‘起来，拿你的褥子走吧。'”同样叫一个病人瘸子拿褥子起来走，这里跟那里是两件不同的事。

因为这里完全没有先提到赦罪的事情，那里是先提到赦罪的事情，后来那边跟这边一样吩咐他拿褥子起来走，但是那边耶稣加了一句话：“为了叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，所以我要将一件很难的事给你们看‘起来，拿着你的褥子走吧！'”神的话传出来，神的能力就成全他讲的话语，于是这个人就站起来了。这就是神的儿子在地上做为人的儿子所显明出来神永恒的权柄，所以这一段圣经里面隐藏着子一共有两种不同的意义。当耶稣说‘我父作事直到今日，我也作事'的时候，他是以神的儿子讲这一句话，然后他讲：“你们要听见子可以审判人，因为父把审判的权柄交给子。”这里他还是以神儿子的身份施行审判，但是接下去，他说：“时候要到，如今就是了。死人听见上帝儿子的声音就起来。”还是用上帝儿子的身份讲这句话，“那听见我的话，又信差我来者，这个人就有永生。”这一段话后来在第十七章第三节里面，就更完美的表达出来了。耶稣说信你独一的上帝，又信你所差来的儿子，这就是永生。所以这里他是强调，信仰不是单单对独一的上帝，还要对他的儿子。

犹太人知道上帝是独一的上帝，这是第二位格跟独一上帝不同的地方。犹太人的信仰上帝就是独一的上帝，而在耶稣的宣布里面，那独一的上帝有父又有子，你们只有信父没有透过子，你们的信仰还不正确。这就是约翰福音跟所有福音不同的地方，因为耶稣已经更进一步阐明一个更加伟大的真理：你们以为你们信上帝了吗？你们以为你们明白了父吗？现在告诉你，有子的就有父，没有子的就没有父。所以这一句话再发展下去就是说‘你们根本不认识上帝'。你们以为你们认识上帝，然后以为你们认识上帝就抗拒我？告诉你，上帝就是差遣我来告诉你：透过我你才真正认识上帝。想不到上帝差遣我，你拒绝我，还以为你认识上帝不必要我，你们完全弄错了。你以为不必有我，你就能认识上帝，你们完全弄错了。

所以到了十七章第三节的时候，耶稣说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” ‘永生'这个字，是约翰的专用名词，不是说保罗彼得没有用过，而是约翰是用的最多的，‘道'‘光'‘爱'‘生命'‘永生'‘子'‘神子'‘人子'这其中的沟通，在约翰福音里面的讲论是最清楚最完整的。所以十七章第三节以前，第五章已经隐藏这个喻意了。他说：“父不审判人，乃将审判的事完全交给子，要叫人尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的就是不尊敬差子来的父。”请你注意听，我实实在在告诉你，你们听了我的话又相信那差我来的，那么你们就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。什么意思呢？上帝最后还要审判对不对？对不对？上帝最后要审判对不对？能审判人的只有上帝对不对？人作审判官那是假的，因为以后审判官还要被上帝审判，真正审判人的，最后审判人的，决定人永恒价值的审判，绝对不是人可以做的。谁可以做啊？谁啊？只有上帝可以做，只有上帝可以审判。

那前面讲什么呢？上帝不要审判，他把审判的事完全交给子。所以我告诉你，决定你永恒命运的是子啊！你敢不尊重我，你不尊重子就是不尊重父，但尊重子的就不必被定罪了。这里这把钥匙跑到子这里来了。决定一个人有没有永生的是第二位格，因为他是第一个位格差来的代表，因为上帝已经把审判的权柄完全交给了子。那么你还对子乱来，你还以为你是尊敬父吗？父已经把权柄交给子了，你对子不尊敬，你在玩火啊，你会丧命啊，你在自己对自己开玩笑。父把审判的权柄完全交给子，所以我实实在在告诉你，‘我实实在在告诉你'，全本约翰福音有二十五次‘我实实在在告诉你'，就在这两节里面出现两次。耶稣说：“我实实在在告诉你，那听了我的话，又信那差我来者，这个人就有永生。”你信了我，你就不被定罪，你就不必受审判，因为你信我又信差我来者，神给我审判的权柄，我已经免去你被定罪，所以我不审判你，因你已经信了上帝差来的子。

这里还是神的儿子，没有提到人儿子的问题，那你就出死入生了。原来你信的是子，与父同质，是独一但是分位格，是第二位格。犹太人如果没有突破这种独神信仰的死板性，他们永远没有盼望。他们信上帝是独一的，但是不能接受三位一体的道理，他信上帝是独一的真神是对的，但不认识父差遣子来，是不够的。而且他们抵挡子，不尊敬子，他们就等于玩弄自己的命运。耶稣这一段话是对整个犹太文化一个重要的新的启发，但是他们故意在死板的传统中间不肯得释放，所以他们就因为耶稣越警告他们，他们就越进到危险的中间。好，他继续讲下去，“我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。”这里到底是指什么？这里是指末日死人复活吗？是不是？这里是指得永生的人灵性复活，因为说“时候将到，如今就是了，听见上帝儿子的声音就要活着”因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，这是全本圣经唯一一次，五章二十六节，我们大家读一次，一二三：因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。感谢上帝！

他是生命的本体，他是生命的主宰，所以这里在自己有生命，这是生命的神主体性的本质，请你注意听哦！上帝里面的主体性，在神的位格里面，也在神第二位格里面。神是生命的本体，神是有位格的生命的本体。第一个位格叫做父，生命在他里面，本乎自己的存有有生命；当第二位格从第一位格出来的时候，照样在自己有生命的权柄也赐给第二位格，所以第二位格就有赐给人永生的权柄。耶稣基督说，我是生命，我是这个生命。中文翻译成‘生命在我，复活也在我'是很好的翻译，但是缺乏了一个因素在里面，就是我是自存者那个观念已经失去了。我的生命是自存的，在我自己里面有生命，所以这里讲出来了。当他讲完了这句话以后，你看见第二十七节，一个很重要的指出来了。并且因为他是什么？人子！从来没有出现的，第五章十七节到现在都是神的儿子，到了二十七节‘因为他是人子'就赐给他行审判的权柄，为什么？

我们现在稍微讨论一下，就因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。耶稣到地上做人的时候，他以神子的身份变为人子，所以他是神人二性的中保。因为他是神，所以他做的是神的工作；因为他是神，所以他赐下神的生命；因为他是神，所以彰显神的能力；因为他是神，所以他表现神的本质。他是圣者的本体，他是义者的本体，他是善者的本体，他是爱的本体，他是永恒的本体。生命在他里头，但是这个永恒的神子到地上道成肉身暂时变成人子，那这个人子和神子什么关系？那个神子就是道，那个人子就是肉身，道成肉身就是第二位格自己到地上来成为好像被造的人一样的形象。这个人子完全圣洁，毫无瑕疵，毫无玷污，毫无罪恶，他在地上成为上帝的圣者；他得胜了所有的试探，拒绝了所有的诱惑，他胜过了所有的罪恶，所以他可以审判全世界所有的人。当基督到地上来的时候，他做了人的儿子，凡是受试探如同我们一样，这句话记载在希伯来书第四章后面一段，凡是受试探如同我们一样。第二章十四节告诉我们，弟兄有血肉的身体，神的儿子照样取了有血肉的身体，凡事与我们相同，要借着死打败掌死权的魔鬼。

亲爱的弟兄姊妹，基督是成了有肉身的人子唯一得胜魔鬼的一个。当基督做了人的时候，他进到了很可怕的危险地带，因为他照样要受试探，他也没有办法逃避试练，所以上帝在地上做人的时候，他有肉身的需要，他会饿，需要吃东西，他会渴，需要喝水，他有性欲，可能会受试探。所以耶稣道成肉身做人的时候，他有一个很危险的阶段，进入一个不能有特权，跟所有的人一样有被试探和诱惑的可能的事件里面。所以圣经说，他凡事受试探就像我们一样，后面一句话怎么讲？只是他没有犯罪。这就是后来上帝喜悦他，使他有权柄审判所有的人，以人子的身份定罪，审判的原因。在这件事上神学界有不同的辩论法，第一，就是耶稣到世界上来虽然没有犯罪。到底是不是他本来不可能犯罪，所以就没有犯罪了呢？如果耶稣真的不可能犯罪，因为他是上帝的儿子嘛！他是至高的圣者嘛！那他绝对不会跌倒嘛！那他的得胜有什么意思呢？‘本来他不可能犯罪'，所以就产生两个思想，到底耶稣是不可能犯罪，所以他没有犯罪？以神性的特权在地上做人，魔鬼当然拿他没办法。第二个思想，耶稣是可能犯罪的吗？那他是可能犯罪，但是他真正做了一个绝对顺从的人子，所以完全得胜了。所有的神学家都有不同的看法，但我只能够给你两句话作一个总原则性的稍微了解。

从本体论来说，耶稣确实不可能犯罪，逻辑性来说，他又有可能落入犯罪的可能。所以我们很难了解，我们只能用理性思考逻辑推敲他一定有犯罪的可能，不然他的得胜完全是演戏，是没有价值的。但是从本体论和永恒的观念来看，无论怎么从困难去了解他，耶稣是实实在在未曾犯过罪。所以他就成就了亚当所失败的，他达到了神对人所有的要求，他满足了神公义的这一个标准，所以上帝就把所有审判罪人的权柄交给人子耶稣。这里不讲神子讲人子。你说‘我读这段圣经没有读到这样的事情啊？'好像看不出有这么深的东西在里面，我告诉你，约翰的思想是超过苏格拉底和孔子的。孔子只能说‘天道不可得而闻也'就不懂了，约翰把他讲到精细入微，直到最精髓的里面所有奥秘都告诉我们。‘赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。'这在讲什么呢？这在讲世界末日。

刚才讲使人听见儿子的声音就起来，这是指每个灵性死的人因为信耶稣得永生，正像三十八年瘸腿的人听见他的声音就站起来一样。但是，当耶稣讲‘因为他是人子所以就赐给他审判的权柄'，表示他以人的身份得胜罪恶，所以有权柄作全世界的审判官。上帝不审判，把审判的权柄完全交给儿子，这个‘完全'是什么意思呢？表示末后全然的审判权柄是在耶稣第二个位格的手中。照样第一次来到世界上，耶稣在人子的身体里面显明他是神的儿子，第二次到世界上来，他以神曾经为人子的身份得胜罪恶的圣者审判全世界的人。所以耶稣第一次来是亲自作人，显明他里面有神性，第二次到世界上来，因为作了最圣洁的人，所以有神的权柄来审判世界。第一次到世界上来，是信他的人得永生；第二次到世界上来，得永生的人复活而得着承受永生的福份，不信的人复活要永远被定罪。

正如我们使徒信经所讲的，将来必从那里降临，审判什么？活人，死人。号筒要吹响，人都要改变，死的要复活，复活的要改变。有人被定罪，有人进入永生那里去。这是圣父交给圣子审判的权柄，而圣子是神的儿子，因为曾经称为人的儿子，又得胜了所有的罪恶，所以有权柄审判全世界的人。现在我们要读第三十节：我凭着自己不能作什么。我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的。因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。这一句话再次显明子对父的绝对的顺从，给他有自我生命存在的是父，给他有权柄审判的是父，子完全顺从父，就照着父所吩咐的执行父所给他的使命。他不求自己的意思，所以他就不会做错事情。这些话里面很令人受吸引，使我们好好思想。

我告诉你，我这一生很多事情是比别人更迟钝，决定的时候比别人都要慢几步。很多事情大家都以为很清楚可以做了，我说再等，再等我常常比别人慢，我甚至佩服比我年轻的人比我更勇敢，决定事情比我更快的，但是我一面佩服一面惧怕。但是我敢讲一句话，我这一生在最紧要的关头都不敢随便决定，最后呢，凡最大的事情我都决定了，到今天我没有一件事后悔。所以我要劝你，我们的生命只有一次，长一次，短一次，今天有多少是我们作错了决定，跑了太多的冤枉路，浪费了太多的潜在能，也白白废去了上帝很多的恩典。我们巴不得每一次作决定都是一决定就决定对了，不必再后悔，不必再改变，不必再浪费，就这样把神的旨意作出来。但是容不容易啊？很不容易。

我很佩服中国人有三句话，断事如神，办事如神，这样的人他决定事情不会决定错，做事不会决定错，他认人不会认错，一找人就找对人，决定事就决定对，作策略就决定作对的策略，怎么可能呢？后来慢慢慢慢想，我就归纳了三条：如果你做什么事都想着要赚钱，你一定什么都做错。请你注意听啊，不听的更错，我再讲，无论做什么，先想利益不想是非，不想牺牲舍己，只想谋利发财，你一定会做错。无论做什么事，先想用小聪明得利发财，骗人，一定什么都做错，这是第一；第二，无论做什么，都是为自己做的，你一定什么都做错；第三，无论做什么事，都是为了讨好人做的，你一定什么都做错。这都是我与神交通侍奉主几十年得出来的结论，那你自己要再试验，你有你的权柄。我再讲一次，如果你做什么都为了利益的话，你一定什么都会做错；如果你做什么都为了自己的话，你一定什么都会做错；如果你做什么都是为了讨好人的话，你一定会什么都做错。相反的，我无论做什么是为神的荣耀，为别人的造就，为了真理的彰显。不是为了利害，不是为了自己的利益，不是为了讨人的喜欢，那无论做什么，你都不容易做错。

这就是从耶稣学来的，耶稣说我判断的时候，我没有错啊，为什么呢？因为我不是凭着我自己的意思，我是照着父的意思，父讲给我听，我照着他的意思判断。我不求自己的利害，不照自己的意思，我不妥协罪恶的诱惑，我只求天父的意思。所以，我凭着自己什么都不能做，我的审判是公道的。这句话就告诉我们，耶稣判事如神，因为他本来是神。但是他以人的身份领受神给他审判的权柄，他的原则是什么？无论做什么事，不是照着我的意思，乃是照你的意思行你所喜悦的，为你的荣耀，愿你心满意足，你的旨意成全，你的国度被扩展起来，你的名被尊为圣，你的计划成功。所以耶稣一生，神的儿子在人的儿子的身份里面，遵行神的旨意，成全神的计划。他十二岁开始讲了一句话，是历史以来十二岁的孩子讲过的最伟大的话：“岂不知道我以父的事为念吗？”只有这样的孩子，死的时候可以讲：“父啊，你托负给我的事我已经完成了。”只有生为神，这样的少年人，在十字架上才可以说：“成了，我把我的灵魂交在你手里。”

世界上只有一个这样的人，而只有一个人把这个人所讲的话全部写在约翰福音里面，就是约翰。所以约翰比马太、马可、路加更深一层把我们带进基督侍奉的总原则的精神里面。有一天，突然间一句话出现了，耶稣说：“父啊，我常作你所喜悦的事情。”单单因为他讲那一句话，那一时刻，那一天，就在那个地方，听到他这句话的时候，许多人就信他了。今天我们不能领很多人信主，因为我们太少人做只讨上帝喜悦的事情，太多思想自己的利益，人的看法有没有人不喜欢，太多的事情我们考量利害关系，考量对人的惧怕，考量让人喜悦自己，但他忘记了天父是不是喜欢他这么做。求主怜悯我们。赵天恩牧师对我讲过一句话，他有一次参加一个神学院的会议，他提出‘我们应当做这件事这件事'，另外一个神学博士站起来说：“我绝对不照你这样做，因为我这一生从来不做对我没有益处的事。”他听了以后，他整个心溶化了，他说：“唐牧师，我没有想到教会里面有这样的人在做领袖。还大言不惭地说：‘我这一生从来不做对我没有益处的事。'”就因为你只做对你有益处的事情，所以神使你这一生做不出任何人可以从你身上得到益处的事。在神面前，就因为你只为自己，你一生都成为一无所用的人，神绝对不使用的人。

我们的主不是如此，求主赐福给我们，我们今天就讲到这个地方，我们低头祷告，我们大家开声祷告，为自己祷告，为约翰记载的伟大的真理祷告。为耶稣基督所留下的榜样感谢主，为圣子得着圣父的信任所做的工作感谢主，我们求主使世界上的人更多的认识基督是谁，我们大家开声祷告。