我们一同打开约翰福音第五章，约翰福音第五章我们再从第三十一节一直念到最后一节，我们轮流来读：

【约 5:31 】 我若为自己作见证，我的见证就不真。
【约 5:32 】 另有一位给我作见证。我也知道他给我作的见证是真的。
【约 5:33 】 你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。
【约 5:34 】 其实我所受的见证，不是从人来的。然而我说这些话，为要叫你们得救。
【约 5:35 】 约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。
【约 5:36 】 但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。
【约 5:37 】 差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。
【约 5:38 】 你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的，你们不信。
【约 5:39 】 你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。
【约 5:40 】 然而你们不肯到我这里来得生命。
【约 5:41 】 我不受从人来的荣耀。
【约 5:42 】 但我知道你们心里，没有神的爱。
【约 5:43 】 我奉我父的名来，你们并不接待我。若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。
【约 5:44 】 你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？
【约 5:45 】 不要想我在父面前要告你们。有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。
【约 5:46 】 你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。
【约 5:47 】 你们若不信他的书，怎能信我的话呢？

我们读经就到这个地方。

上个礼拜结束的时候，我们提到基督做了一件只有神所能做的事情，也就是在创世以来直到世界结束的时候神所做的最大的件事，那是什么事呢？为什么创世以来到世界结束才做这件事呢？为什么只有神才可以做这件事呢？原来是神审判的工作，创造是万有的开始，审判是万有的结束。创造之前是神的亘古，创造之后是神的永恒，从亘古到永恒，创造主是一切的元首和一切的主宰，因创造的旨意才有其他的存在，如果神没有定旨创造，没有任何一样存在在祂之外能够存在，所以神的存在是一切存在的根源。神的存在是生命的存在，是自我的存在，是自我生命的存在，是自我生命永恒的存在，是自我成全，自我满足的存在，这位自我成全自我满足的神从祂的里面发出创造在祂外面的事物的时候，这个爱的延伸，就变成了创造的行动，创造的行动就产生了受造的存在，而受造的存在就成为创造存在爱的对象。这样爱就从祂身上发出来。神因爱创造，神也因创造有了别的存在，别的存在就可以分享祂的爱，从祂的爱产生了保固的工作，启示的工作，结果也接受上帝审判的工作。

所以创造者也是启示者，启示者也是保固者，保固者也是救赎者，救赎者也是审判者，从神创造的开始直到神审判的结束，这就是受造界的历史。那么神是三位一体一同创造的那一位，神也是三位一体一同救赎的那一位，神更是三位一体共同启示的那一位，最后神也是三位一体共同审判的那一位。虽然在一切神所做的工作里面，绝对没有别的受造的者有份在里面，每一个神的工作都有一些特别的位格作为着重的工作施工者。所以我们就用圣父作为创造的着重位格，耶稣基督作为救赎事工的着重位格，圣灵作为启示的着重位格，然而在审判的事情上，神要自己来审判，神把这个事完全交托给圣子。这一位人子道成肉身的基督，原是神子，成了人子，父就把审判全世界的权柄交给了神人二性的中保。

当耶稣对犯罪的人说“你的罪赦了”，法利赛人就很惊奇的回应说“你不过是个人怎么有权柄赦免人的罪？”耶稣基督回答他们说“为了叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，那我就吩咐这个人说，拿起你的褥子在你们面前走吧”。因为讲一句赦罪的话，没有什么反应也没有环境的改变，好像是很简单的事情，但是发一个命令叫一个瘸腿的人站起来拿一个很重的褥子走，是不可以表演不成功的。哪一件更容易呢？ “ 你的罪赦免了“，谁都可以讲，但是有谁可以说“你起来，你的病好了，拿褥子走，证明你现在是健壮的人“呢？所以这两件事要挂起来的时候，耶稣对祂的仇敌说，为了叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，我现在告诉你们，我可以用神迹叫这个瘸子站起来行走，用这一件人看为更难的事，来证明我有赦罪的权柄，有赦罪的权柄，就表示他是救主。要是如果他不能赦罪，他就是审判官。审判宫有没有权柄赦罪呢？如果有一个人触犯了律法，哪一个审判官有权柄把这一个犯罪的人叫他释放掉呢？除非他的权柄大的不得了。当尼克森总统他被弹劾不成功自动辞职以后，副总统就这样上位，不必被选的。当弗特作了总统以后，就照着美国的宪法，他有权柄豁免总统的罪，他就宣布不审判尼克森的罪。这件事情是站在权限里面，引起了许多美国人长久对他的不满意。那么他之所以成为总统，是因为正总统下位的时候，副总统就主动代替。过一两年以后，当他再一次跟卡特竞选的时候，然后就完全没有人选他了，这表示美国人对他豁免尼克森的罪还是不满意的。

所以，赦免人的罪要有很清楚的宪法给你的特权才有的，否则人人都应当受审判。那么在人类整个人与神之间的关系，定我们罪的是谁呢？赦免我们罪的又是谁呢？这两件事都交给耶稣基督，为什么交给耶稣基督，因为他成了人子。因为耶稣基督是神，神审判人的罪，这是理所当然的事。耶稣基督是神，神豁免人的罪，这是天公地道的事。如果神就这样白白赦免我们的罪，那么人所得罪和冒犯神的公义该如何处理呢？这样就产生一个很困难的问题，神的义没有得着满足，这就是第十一世纪基督论的救赎性产生很大变革的历史时期。在历史上这个题目一直搞不清楚，到了十一世纪的时候，有一位神学家安瑟伦用拉丁文写了一本书《为什么上帝变成人》，他在这一本书里面提到从前的神学家没有完全彻底解决的问题，什么问题呢？就是上帝赦免人的罪，上帝拯救人的灵魂，那么这个赦罪是用特权吗？那么这个特权用出去以后，神的公义到底该怎么样解决？所以在安瑟伦的这本书里面，就提到了上帝的公义因为基督的代替，基督的成全，基督的补满才得到解决。这就把圣经所讲的“那无罪的为我们成为罪“，他亲自担当了我们应当受的咒诅，他承担了我们应当受的刑罚，这样使我们亏欠上帝的义因着基督的成全，上帝得到满足。有的人就对这个神学理论的重点就产生了怀疑，这里到底是不是表示上帝真正的爱世界上的人呢？上帝因为爱世界的人拯救我们呢？或者因为祂自己的义一定要得到满足祂才拯救我们的呢？所以到了中古的时候，神的义和神的爱的结合就成为对神的救恩论有了完整的了解。

所以，为什么我们提到这一点，会谈到这么多其它的事情呢？请你注意下面的内容：上帝把救赎作为“子为着重位格“所做的上帝的工作，换句话说，救赎的工作是以子 作主角，创造的工作是以父作为主角，启示的工作是以圣灵为主角的。为什么救赎的工作，子特别重要呢？因为子成了人，圣父和圣灵都没有成为人，唯独圣子成了，祂以人子的身份，代表全世界犯罪的人作为一个绝对顺服天父的人，祂也以人的身份绝对满足天父公义的要求。所以上帝的爱透过祂就临到所有人，所有罪人的罪透过祂在神的面前受到审判，神的义在祂身上得到了完全的满足，神的爱又透过祂临到了不应当蒙上帝爱的人。这样十字架就成为整个的转捩点了，十字架就成了义和爱真正的交合的地方，基督在十字架上成了一个完全没有爱可以临到的独一的位格。当神的爱要到祂身上的时候，祂担当了我们的罪，神的爱就不能临到祂身上。当人要爱基督的时候，人的罪先冲上去，祂担当了我们的罪，所以我们也不能爱祂。所以十字架是宇宙中间唯一的，一个时候，一个地方，一个位格无爱的真空点。

十字架上耶稣完全没有接受什么爱，从人所领受的是罪恶的担当，从神所领受的是神公义的审判，从律法所领受的是上帝法律的咒诅，神的愤怒，所有的痛苦，鞭打、辱骂、刑罚、咒诅、审判都归在这一个位格身上。祂以一个无限者大能的身份，承受了所有罪的承担所带来的咒诅跟审判的总合。神的公义得到满足，神对人的慈爱就透过祂流露出来了，所以子就成为救赎工作的着重位格。你们这几分钟所听到的是没有一本写过的。

那么这基督就成了救赎工作的着重位格，是独一的，是没有重复的，所以，那个时刻就跟永恒的赦免产生关系。基督在历史上成就的救赎，就是神在永恒中间所定的旨意，神定创造的旨意，神就创造了万有，神定救赎的旨意，神就差遣祂的儿子，圣子道成肉身，完全圣洁，无瑕无疵，无玷污，不受诱惑，不受试探，完全得胜。祂以无瑕无疵，绝对圣者的身份担当了所有罪恶跟审判的总合。祂才是那位永远的救赎者，一次成就救恩，直到永永远远。这个一次成全，直到永远是已经完全，是永恒的延续，这两方面的结合，在希伯来书出现了好几次，这是永恒在暂时中的显现，永恒的救赎旨意，在历史时刻的成全。所以子因为是道成肉身，又是神又是人，所以祂有绝对的资格成为救赎的着重位格，感谢上帝。

因为这个缘故，因为祂是人子，所以父就把最后的审判权柄赐给祂。到世界中间的时候，阿拉法点要回来彰显自己成为俄梅嘎点，所以耶稣说“我是阿拉法，我是俄梅嘎“在创造的时刻，祂是创造万有的工程师，在结束的时刻，祂是审判万有的审判官。所以，圣子在人类历史中和末后就是世界末日两个时期的出现，是很可怕的，为什么呢？因为祂第一次来是因爱而牺牲自己，第二次来是因义而审判全世界，所以诗篇第 2 篇，就是共第 150 篇里面的第一次的弥赛亚诗篇，所以诗篇里面有很多是专专为基督讲出来的预言，那些专讲基督预言的诗篇就是弥赛亚诗篇。第 1 篇的弥赛亚诗篇就是第 2 篇，因为在第 2 篇里提到基督是子，在永恒中间被生的子，是锡安的君王，是上帝的圣者，要用铁仗来打击万国，审判万民。所以，这一诗篇结束的时候，有两句话出现”要用嘴亲子，因为祂的怒气将要发作“这一句话的意思是什么呢？因为不尊重、不亲近基督的人，只有等候神的审判。所以，弥赛亚篇的第 1 章提到基督的审判，凡是不认识基督的，他的罪永远不得赦免。耶稣在这里说”我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判，我的审判也是公平的“，“我不是求自己的意思，是求那差我来的意思“。你听到这里的时候，你对三十节以前的这一段的审判你可以完全掌握了，他把只有神才能做的工作这个重点讲完之后，接下去就提到基督的见证从来不是孤单的见证。这个到底有什么关联呢？当祂医治了瘸腿 38 的人之后，祂讲一句话”我父做事直到今日，我也做事“，这就引起人注意，祂与神同等，祂称神为父，祂在安息日还在做工，祂说祂所做的工就是父所做的工。祂的父是谁呢？祂的父是神，只有神能帮创造的工，只有神能做救赎的工，只有神能做启示的工，只有神能帮审判的工，祂把这一切套用在自己身上。这是犹太人历史中从来没有人明白，我告诉你，约翰福音是很特别的，如果没有加利利的那个青年人（使徒约翰），全世界从来就没有人知道圣子的重要性到什么地步。马太、马可、路加怎么记也没有记下这些伟大的言论，这个使徒中间最年青的这个人，他谨慎听耶稣讲的每一句话到这样周全，这样完美的地步。为教会历史的基督论、圣灵论留下了最重要的神的儿子自己口里的见证。我们明白这些，我们很感谢上帝。

但是我发现我们很多人读了约翰福音，读完了，很多传道人讲约翰福音，讲完了还是不明白。所以求主给我们不但明白，也将这些话成为我们的信仰，使基督丰丰富富的活在我们的里面。而且我们见证的时候，里面恩膏的力量是很强的，对主的信念是很结实的，我们传讲的知识是很丰富的，对人的劝勉是很诚恳的，然后神膏抹我们，给我们能力是很具体的。因为认识子就认识父，没有子就没有父，你对基督认识到什么地步，才可以知道你对神认识到什么地步，基督就是活生生的真理见证，基督就是真理与生命跟肉身在人间的显现，所以接下去，他就提到关于见证的问题了。

第 31 节：我若为自己做见证，我的见证就不真。这一句话是一个总原则，这一句话把全本圣经的见证原理点出来了。为什么呢？因为上帝在地上叫人作见证的时候，祂不会把真理只交给一个人，祂一定同时交给一些的人，所以不可以有单一见证。单一见证许多时候是冒犯，是亵渎，是魔鬼的欺骗。单一的见证真的很可怕，为什么我不接受可兰经呢？为什么基督徒不接受默罕默德呢？因为他所有的见证都是单一见证，为什么我们接受四福音书呢？因为四福音书是四个人作见证，不一定非要很多人作见证，因为这是个总原则。所以在旧约里面，这个总原则提出来了，在新约里面，这个总原则也提出来了，所以，无论是旧约，无论是新约提到见证的多元性的时候，都没有超脱四福音跟耶稣基督自己所讲的话语。摩西说，如果你们控告一个长老，控告你们中间的一个长辈，要有两三个见证人，才可以相信。你读到这话吗？在旧约里面的要求，单单一个人讲什么你就听他的，可能因为这个人对别人有仇恨，他公报私仇，耳朵太轻忽只听这一个人，很可能你就把一个无辜的人害死了，所以旧约里面不允许单一的见证。新约也是如此，保罗说，如果有长老有执事犯了什么错，你们要有两三个一同作见证，新约又是拒绝单一见证。这个旧约新约都有同样的原则，就成为上帝对真理见证的要求的总原则。耶稣基督在这里就讲出来：“如果我为自己作见证，我的见证就不真。”什么意思呢？祂自己拒绝单一见证，耶稣基督把这个原则讲出来之后，符合全本圣经前后一致，贯彻始终的原理。这一段就很重要，这一段就提到了为“基督作见证”，跟“基督自己为自己作见证”，见证与见证之间的雷同，这就表示神是引用它到世界上来为真理作见证的。我们文化里面也有这种观念，一个人讲了一大堆想想好像不大对说“你讲的好好啊，可惜是你自己讲的”对不对呀，你有没有这样讲过？如果是别人讲的就比较好。如果你真的是对的，别人也会看出来，这个就变成一个总原则的问题，所以归正神学是很尊重这个总原则的。

所以如果有一个人说“我是神派来的作传道的”，你就对他说“感谢主，感谢你派传道者来”，而归正神学却说“不，这是他一个人说的，叫众长老考他，看他讲的道对不对？”。如果整个符合归正神学的传统，整个符合圣经的原则，然后我们都同蒙上帝的感动，承认他是上帝派来的传道人，他才可以做传道人。灵恩派就没有这一条了，因为他们说“上帝很懂我，上帝对我说……”好像因为他们很怕上帝，就在他们面前好像谦卑恭敬的接受了，你就把他当作是上帝派来的，上帝的仆人。那么问他你是怎么知道的？因为是他自己讲的，他自己讲的就是没有道理的，这叫作圣徒的印证，圣灵共同的感动，产生的不是单一的见证。你们如果没有学会这个真理，或者把人为的当作就是符合这个真理，都很可怜的。但新派神学家，把不信者当作是同工，自己不信，他就找了不信的人跟他当作同工，形成不信的人占据教会领袖为多数的时候，那就很危险了，那就变成另外一个极端了。第一个极端，是单一的见证。第二个极端，是众多的假见证。众多的假见证不是真理的见证，单一的见证不构成真理见证的条件，你们注意这个原则。有很多教会请牧师请传道怎么请的？请他来讲一次道，这四周可以平分讲道了，不错不错，这样有口才的人如果在我们教会做传道，我们会友人数一定会增加，会友增加是小事情，奉献增加是大事情，因这样的讲台一定奉献是不错的。以后呢就给他按立牧师，按立牧师之后呢，爬到教会的头上了，慢慢的他不信的恶心就显明出来了。

在纽约曾经在按立一个年青牧师的时候，问他一句话 “ 你信耶稣是上帝的儿子吗？ ” ，他说 “ 我信 ” ，因为他要被按立为牧师嘛，所以他回答信。所以大家都给他按立。按立完了以后呢，跟他在新派神学院里的读书的同学们都发脾气，因为同学们都知道他不信耶稣是神的儿子，因为在他按立典礼考问的过程中他撒谎了。新派的人对说谎的人也是不客气的，于是就找到他问 “ 你平时不信耶稣是上帝的儿子，为什么在按立的时候你回答说你信耶稣是上帝的儿子？ ” ，那个被按立的牧师回答人说 “ 你不要搞错噢，全世界都是上帝的儿子，难道耶稣不是吗？你可以把他例外吗？你不要搞错，我没有说谎啊，我信耶稣是上帝的儿子，连卖主的犹大也是上帝的儿子，连毛择岽、马克斯、希特勒都是上帝的儿子，全世界都是上帝的儿子，难道耶稣不是上帝的儿子吗？ ” ，这样，教会被骗了都不知道，你明白我的意思吗？我们要怎样谨慎、考查、试验、见证，谁是从神来的，谁不是从神来的。

因为单一见证不是圣经的原则。摩门教相信谁？创始人约瑟斯密（ Joseph Smith ），是单一见证。安息日会相信谁？怀爱伦（ Ellen White ），是单一见证。耶和华见证人相信谁？查尔斯 . 泰兹 . 罗素（ Charles Taze Russell ），是单一见证。基督教科学会相信谁？玛丽·贝克·艾迪，是单一见证。伊斯兰教相信谁？默罕默德，是单一见证。所有的这些自称受了上帝启示的都是单一见证，都很可能是魔鬼的工作。我们一定要非常谨慎，等到你找到他毛病的时候已经太迟了，有千千万万人已经被他们拉走了。

你注意安息日会，安息日会有两件事，第一，怀爱伦女士说：教皇抵挡圣经，改变星期六为星期日做礼拜，所以，是违背律法的。圣经说，律法的一点一画都不能废弃，所以教皇修改圣经，把礼拜六改为礼拜天。所以，她所说的这不是圣经的旨意。

直到今天，安息日的创办人从来没有讲清楚，是哪一个教皇，是哪一个会议，是哪一年把星期六改为星期日？直到今天，也从来没有后悔，没有道歉，没有宣告他们错了，这样的事情已经欺骗了全世界几千万安息日的会员。第二件事情，安息日的创办人说，真正救我们脱离罪恶的，不是耶稣基督，是魔鬼，为什么呢？因为魔鬼是罪恶的创始人，所以魔鬼一定要担当罪恶，这才叫上帝的公义。听起来好像很有道理，所以她还引经据典：摩西说“在七月十号赎罪大日的时候，要献上两个羔羊。一个在殿里献给耶和华，另外一个把它带到旷野献给亚瑟瑟勒，亚瑟瑟勒是谁？就是魔鬼。”因为圣经完全没有解释，所以她所谓的原创性就用那一节的圣经发挥了魔鬼担当人类罪恶的理论。所以在基督的救赎论，在基督的代赎论上面加上了魔鬼担当了我们的罪。谁印证她呢？没有一本圣经的任何一节印证她讲的是对的，没有一个使徒提到这样的教义，没有一个教义阐解这样的讲解，这是单一见证。如果今天你其他的事忘记了，这个总原则你要记住，在圣经里面的真理不是单一见证的，真理一定有共同见证。神叫一个人作见证，讲真理出来，神就差遣另外一个人来印证他所讲的是不是真的，或在他之前做先锋说预言，或在他以后加以解释，佐证他所讲的是对的。

耶稣基督到世界上来的时候，他是独生子，独一的圣者，唯一道成肉身的，独一的中保，但是他的见证不是单一见证。所以他在这里说：“我若为自己作见证，我的见证就不真。”我们单单为这两句话讲了这么长，但是很重要啊！我告诉你，就连神学院都没有注意这样详细地讲解。这次我有一场时间不能到台北去，所以那一次他们就看我在威斯敏斯德领受荣誉博士文凭毕业典礼的讲道，我的讲道只有二十分钟，很浓缩，用简洁的英文一句一句连珠炮地讲出来，刚好二十分钟我就结束了。所以那一次他们第一次在台湾听唐牧师用英文讲道，而且是对世界最顶尖的神学家用英文讲道，以前他们从来不知道，没发生过的。后来有一个人就写了一封信给我：“唐牧师，那天你讲的我们以前都听过了。”我才知道，原来平常对我们讲的是适合世界顶尖的神学家讲的道，‘原来'表示他才知道，我早就知道了。

我从年轻传道的时候，从来没有随便讲章骗骗小孩子，要用那经得起考验、最高的知识份子都不可以轻看的事把真理讲出来。因为真理是存到永恒的，所以只有神界的东西不怕考验，精金不怕火，用多大的火把它烧了也不过是精金，不会把精金烧成更金更金的金，因为精金就是精金。神的话就是如此。但是这个话呢，有很多的角度可以去见证他的真理，所以耶稣说：“我如果为自己作见证，我的见证就不真。”耶稣先否定单一见证，然后他说什么，“有另外一位为我见证，我也知道他为我作的见证也是真的。”这个到底是谁啊？是谁啊？施洗约翰，为什么？因为耶稣没有来以前，上帝先派约翰来，约翰好像铺路的人一样，好像开路先锋一样，好像伴郎一样，先在那里等，等新郎来了两个一同进礼堂，而他是站在新郎的旁边为新郎作见证。但是伴郎不可出风头，不可抢风头，不可争取主角，因为他永远是配角。

你明白吗？今天有很多人不甘作配角，连耶稣他都妒忌，要做主角。所以从前香港有个牧师，写一本书叫做《宋尚杰传》，不是很厚，后来我的学生读了，他对我说：“我读完了更不认识宋尚杰，因为全本书都在讲作者的事情，不是在讲宋尚杰的事情。”所以那个人写宋尚杰传，里面一直在讲我跟宋尚杰到哪里，宋尚杰怎么用我，一直在讲这些事。这个叫作喧宾夺主，对不对啊？喧宾夺主啊，所以配角就是配角，大家说：配角就是配角。陈水扁讲过一句话我感到很有道理，他说什么呢？副总统不是半个总统。如果副总统半个总统，他这个总统也变成一半大了，他讲很多话我都不爱听，这一句有一点道理。我告诉你，配角就是配角，神的仆人就是神的仆人，你不可以喧宾夺主，你不可以抢上帝的荣耀。第八条戒命，不可偷盗。我告诉你，很多传道人犯的就是第八条戒命，专偷上帝的荣耀，专荣耀自己。因为他的存在把上帝的能力遮盖住了，人看不见上帝只看见他，好像人看见那个作者就看不见宋尚杰一样。

保罗说：“我无论是生无论是死，总要在我身上照常让基督被显为大。”这句话是什么意思呢？这句话叫做侍奉。什么叫做侍奉呢？无论是生无论是死，总让基督在我身上照常被显为大。这个叫做侍奉。侍奉的时候弹琴的弹琴，讲道的讲道，领诗的领诗，出去分单张，教会做执事，这个叫侍奉？如果你侍奉，正在侍奉的时候，人看见基督你就是侍奉，人看不见基督你就是拦阻。你明白了吗？所以约翰福音第一章第四节，你们已经听过，不必再看了。“有一个人是从上帝那里来，他来是要作见证，就是为光作见证。他不是那光，那光是真光，照亮一切生在世上的人。”所以约翰是谁啊？约翰是耶稣的见证人，他要见证的是耶稣，而耶稣是真光，他要为光作见证。他不是那光，他是配角，配角永远不是主角，约翰讲了几句最伟大配角的话。“他在我以后来，原是在我以先，我给他解鞋带也不配，他必兴旺，我必衰微。你们要到他那里去，他是上帝的羔羊，我不过是新郎的朋友，新郎的朋友站着听见新郎的声音，他就欢喜快乐。”这些都是配角最伟大的话。

那约翰来的时候，已经惊天动地了，已经一鸣惊人了，已经前无古人了，已经轰动四海了。我问你，为什么呢？四百年没有先知了，所以沉静死板，灵性完全沉静下来了。四百年以后，突然出现一个人“天国近了，你们要悔改。”连整个犹太地都轰动起来了。以色列从最南的到最北的每一个乡村千千万万的人去找他，去约旦河受他的洗，约翰一下子变成历史最伟大的奋兴家，多久啊？半年，耶稣就出来了。你有没有说‘主啊，用我半年，然后把我抓进监牢好了'。耶稣来以前，就给约翰半年的机会，半年以后就让他进监牢，以后就让他死在监牢，砍头而死。所以约翰是一个伟大的见证，但是一个暂时的见证。约翰是一个伟大的见证，是一个预备的见证，约翰的见证不在乎有多长的年日，只在乎他有多真的成份，他有多诚实的见证心态，他有多伟大对旧约的认识，这几点我想差不多世界历史从来没有人可以与他相比。

保罗 . 田立克（ Paul Tillich ）这位神学家，他对马丁路德一个称赞。他说马丁路德是个伟大的简约者，他把所有的真理化做几句话掌握住就讲出来了。我读了他的书的时候，我心里想：施洗约翰是历史上最伟大的浓缩专家，能够把整个的旧约的基督论用一句话表达出来“看那，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”千千万万句被他浓缩成一句，从来没有人像他这么历害。你看他解答问题的时候，一针见血，一句就对症下药，整个犹太地的毛病就因为一个坏的榜样，希律王糊作乱为把兄弟的妻子娶过来变成自己的妻子，整个国家没有道德模范，没有优良的领袖，所以要悔改。所以约翰说：“天国近了，你们要悔改。”百姓说：“你只敢骂我们，不敢骂君王。”所以他们一定不会佩服约翰，但是约翰不是专对下面凶神恶煞，他指着希律的鼻子说：“娶了你兄弟的妻子，你有罪了。”他是真正的浓缩专家，抓的总原则很紧，他为耶稣作的见证一句点到。

所以耶稣在这里说什么：“我如果为自己作见证，我的见证就不真。有一位为我作见证，我也知道他的见证是真的，你们曾差人到约翰那里去，他为真理作过见证。”为什么这样讲呢？因为他死了，他已经不在了，但是不在以前呢，他作过见证。我告诉你这一句话很重要，你死的时候，人家讲什么话‘他从前犯过很多罪，现在死了'或者‘他从前做错了很多事，现在死了'或者‘他曾经为主传过道，现在死了'。我不知道我死了人家讲什么话，至少他们说‘他常常来香港，现在不来因为他死了'。你死以前做什么？这一句话很重要，他曾经为真理作过见证，他死了，但是他已经作过了。他现在没有时间没有机会没有生命了，因为他死了，但是他作过了。做过了，讲过了，行过了，表示这是记录，表示这是你生命的印记，表示这是历史的见证，他曾经为真理作过见证。

好，他为真理作过见证，“其实我所受的见证不是从人来的。”这一句话什么意思呢？约翰为我作的见证不是他自己凭空想出来的，约翰作的见证是神给他的，我这样讲是要叫你们得救。这个更奇怪了，耶稣这样称赞约翰跟叫人得救有什么关系呢？因为约翰的见证不是为了荣耀一个人，约翰的见证要指出得救之路就是赦罪的恩主的到来。你们曾经去听过他，你去那边听道做什么呢？你们听道做什么的？你们是喜欢听道，你们喜欢收藏他的录音带，你们喜欢看他表演的姿态，你们去做什么？你去听道做什么呢？你们曾经去听过，你们曾经去看过，你们看见他为我作见证，我告诉你，这些见证不是从人而来的，我这样讲是为叫你们得救。这句话到底什么关系？耶稣的意思是说：他不是为人作见证，他作的见证也不是从人来的，神差他来，他靠神的能力，为神作见证，而他作的见证也是神给他的。因为他见证了我，又是神，又成为人，来拯救世人，所以他见证说：‘上帝的羔羊除去世人罪孽的。'那么你们去参加他的聚会听他的见证做什么？你没有找到他见证中间真正内容的中心就是叫人得救的是耶稣基督呢？我对你们这样讲是要你们得救。

有的人很会夸他有什么属灵经历，“宋尚杰我知道，他到香港来的那个时候我还很小，我听过他的讲道。计志文我也听过，葛陪理我也听过，我什么人都听过。”他不在讲他听到什么，他只告诉人家他听过这个听过那个。“你这个年轻小伙子哪里懂，宋尚杰来的时候连你爸爸都还没有生出来。”他参加宋博士的聚会，没有得救，只有得骄傲；他参加过葛陪理聚会，没有陪理，只有我参加过有记录。所以我这个老香港，什么人来我都去过，耶稣说，你们从前去见约翰做什么呢？我是要叫你们得救，因为约翰不是来表演给你看的，约翰来是为我作见证的，见证我是拯救人的，见证我是担当人的罪，‘看那，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。'所以我今天作见证，我的见证是真的，因为我不是为自己作见证，还有另外一个人来见证。他作过见证，这见证不是从人来的，你们见过他听过他，现在我对你这样讲是要你得救，这句话意义真的很深的。

我们继续讲下去，‘然后我说这些话，为要叫你们得救'，三十五节我们大家一同来读， 约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。【约 5:35 － 36 】这一段话是什么意思呢？一句套一句，约翰作见证，见证的中心不是约翰，见证的中心是耶稣基督，约翰的见证是暂时的，因为约翰见证半年后就进监牢了，以后他就死了。但在他死之前，他曾为真理作过见证，你们也见过他，我对你这样讲是要提醒你，你们听他的见证不是从人来的，是从上帝来的，关系到我的，关系到救恩的，是为你们的。我这样讲是要叫你们得救，你们去见约翰的时候，是曾经暂时喜欢过他的光，那个光是什么光？是预备的光。而真正的光在哪里呢？这才是真正的光，约翰预备我到你们中间来，你们曾经暂时喜欢他的光，他是点着的明灯。什么意思呢，约翰是灯，你也是灯，我也是灯，你的灯没有油，我的灯没有油，就挂在那边放在上面做装饰品，感谢主。

耶稣从来没有说你们是世上的灯，耶稣说你们是什么？“世上的光”，如果耶稣说你们是世上的灯，你说我是日光灯，他是油灯，他是电灯，他是蜡烛灯，他是橄榄油灯，我是德国灯，你是美国灯，他是庭园灯，我是贵族灯。耶稣全都不说，‘你们是世上的光'，他就不管你是什么灯德国做的还是澳洲做的，也不管你是铜锣湾做的还是法国做的，你是光。论到约翰的时候，耶稣说约翰是明灯，或者约翰是一盏灯，他说什么？约翰是点着的明灯。大家说：点着的明灯。有没有点啊？有。有没有点着？有。有没有照明啊？有。点着的明灯有没有油啊？有，没有怎么会亮呢，对不对？所以一句话，约翰里面充满油，他预备被烧，而且约翰被点着了。点，一定是从外面来的，油，一定是从里面来的， 灯蕊从里面到外面预备好被点的。约翰是个点着的明灯，他被圣灵充满，他预备牺牲，神的火在他的身上，所以你看着他，点着的明灯。

那个时候几乎没灯了，整个犹太没有先知，整个以色列国都是黑暗的，约翰是点着的明灯，点点点。所以暂时啊，你去找他的时候你看见他在发亮，他发亮的时候就烧尽自己，蜡烛烧的死就是溶化自己的死，烧一秒钟，自己就降一秒钟，这个叫做侍奉，这个叫做舍己。约翰是点着的明灯，他暂时的。为什么叫暂时？因为黑夜将要过去了，白天将要来临，白天的光来临之前，我在黑夜里怎么行走呢，我需要暂时的明灯，约翰啊，你是点着的明灯！约翰啊，你是黑夜的明灯！谢谢你在黑夜照明我，但是，你是暂时的。为什么，因为太阳要上升了，当太阳要上升的时候越来越亮，你还要点蜡烛吗？需要吗？不需要了。谢谢你，曾经点过，曾经作过见证，暂时的光，如今你可以安息了，因为太阳来了。

耶稣在这里讲什么呢？“他为我作过见证，你也曾经到过他那里，你们听的见证不是从人来的，是从神来的。他是点着的明灯，你们暂时喜欢他的光，但他是为我作见证，我作的见证是比约翰更大的见证，我要发的光是比约翰暂时更永恒的光，我就是那光。我的见证，不但不是从世界上来的，是我的父托负给我做更大的事，我是为这事作见证的。”从医好一个三十八年的瘸子，延伸出了基督的工作：创造、救赎、审判，然后提到见证的问题，排除了单一见证，他提出了好多见证。现在不提多少，这是约翰福音的特点是马可、马太、路加没有提到的，基督不是单一见证。所以在这一段圣经里面，约翰先见证，然后我来见证，然后父托负我的做更大的事，我所做的事在替我见证。以后圣经旧约为我作见证，摩西曾经为我作见证，从一步一步一步把他的神人二性，就是上帝在地上的独一的真理见证人，整个新旧约的见证全部交待清楚。感谢上帝，我今天先讲到这个地方，下一段我们还有很多重要的事要讲，求主预备我们的心，也给我们良好的消化，免得每个礼拜听了这么多，结果顽固不化。你自己作一些笔记，作一些重新的思考，更多读一些圣经。如果你能买到约翰福音的注释，尽量买，英文的中文的，然后你会更感谢上帝为你预备这个讲座。