我们一同打开约翰福音第五章，我们再从第三十一节一直念到最后一节，我们轮流来读：

【约 5:31 】 我若为自己作见证，我的见证就不真。
【约 5:32 】 另有一位给我作见证。我也知道他给我作的见证是真的。
【约 5:33 】 你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。
【约 5:34 】 其实我所受的见证，不是从人来的。然而我说这些话，为要叫你们得救。
【约 5:35 】 约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。
【约 5:36 】 但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。
【约 5:37 】 差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。
【约 5:38 】 你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的，你们不信。
【约 5:39 】 你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。
【约 5:40 】 然而你们不肯到我这里来得生命。
【约 5:41 】 我不受从人来的荣耀。
【约 5:42 】 但我知道你们心里，没有神的爱。
【约 5:43 】 我奉我父的名来，你们并不接待我。若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。
【约 5:44 】 你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？
【约 5:45 】 不要想我在父面前要告你们。有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。
【约 5:46 】 你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。
【约 5:47 】 你们若不信他的书，怎能信我的话呢？

我们读经就到这个地方，上个礼拜我们提到一个很重要的一个原则，就是神所差派的，神就为他兴起其他的见证，不能用单一见证印证神的差派。摩门教就靠一个摩门教的创办人，安息日会就靠安息日会一个创办人，基督教科学会就靠一个基督教科学会的创办人，还有其他的异端，甚至其他的宗教都是以一个创办人就假借上帝的名把他所说的真理讲出来，而他们都没有注意到这是违背上帝在圣经所给我们的原则的。圣经里神在旧约新约同样地宣告一个原则，就是见证不可只以单一，要许多人同时见证，这个就是我们有时候讲的一句话：同感一灵。圣灵感动一个人的时候，圣灵也会感动另一个人，所以双方的见证，多方的见证，彼此吻合的时候，就显出了神在众人之中做他的工作。

上帝超乎万人之上，上帝关乎万人之中，他又居住在万人之内，所以上帝把最重要的工作交待给人的时候，他就兴起了多方的见证。这样，到希伯来书一章的时候，再次看到神印证这个原则，借着先知们多方多次来晓喻我们，最后，他的儿子耶稣基督自己来晓喻我们。耶稣在约翰福音第五章里面，这里申明他就是诸多见证所显明出来的中心的思想。耶稣说，我不是为自己作见证，如果我为自己作见证，我的见证就不真，但有另外为我作见证的。这样，就先排除了单一见证的这一种专断的宗教情形。他就把他怎样领受多方的见证来把真理显明出来的事实告诉我们。他先提到有另一位比他更先来到的做先锋的见证人，这个人就是施洗约翰。

约翰在约翰福音第一章里面出现的时候，使徒约翰给他作过一个见证，“有一个人是从上帝那里来的，他要来为真理作见证”，这是施洗约翰在地上唯一真正的目的，是要把基督带出来。他作为耶稣基督的先锋，他站在耶稣基督的旁边，以真正的见证把基督带到这个世界。“看那，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”当约翰替万人施洗的时候，神吩咐他一件事情，当你给哪一个人施洗的时候，圣灵降在哪一个人身上，那个人就是我差来的，那个人就是上帝的儿子。所以约翰一面为很多人施洗，一面注意看哪一个人受洗的时候领受圣灵，这样神为他预备的、神要他见证的出现的时候，为基督见证的话语就从他的口中出来了。在约翰福音第一章三十、三十一节就告诉我们了，我看见就知道这是上帝的儿子，那约翰就达到了他被差来为真理作见证的那个时刻。

约翰一生预备自己成为耶稣的先锋，成为新郎的朋友，站在基督的面前为他预备道路，为他预备百姓，约翰是真正见证人的榜样。上帝使约翰比耶稣更早生出来六个月，这样他要比耶稣更早出来侍奉六个月，约翰是一个祭师家庭生的孩子，所以约翰就有做祭师的绝对资格。而根据五经里面的教训，一个祭师出来侍奉一定要满三十岁，没有三十岁以前的人不可以做祭师，这个跟先知和君王是不一样的。君王有些很小的时候父亲死了，他就被立做王；先知也没有限定年龄，但是祭师不一样。祭师一定要满三十岁才可以出来做祭师，而祭师出来侍奉的时候一定要受洁净的礼。洁净的礼是用水从头上浇灌下来，然后像被膏的人一样，因为受膏的人都是用油从头上浇灌下去，这表示神的恩膏在他的身上，神的权柄肯定他做这个工作。但是祭师不是用油来膏，祭师用水来浇，这表示被分别为圣，洁净以后就可以在圣洁公义的上帝面前侍奉主。这样，这叫做洁净之礼，这是律法的要求，神的命令。

所以当耶稣受洗的时候，就是为了遵行这一个律法。耶稣基督受洗的时候，施洗约翰有两个很重要的事情要解决，第一、我应当受耶稣的洗，怎么可能耶稣受我的洗呢？这有没有搞错啊？因为只有耶稣基督才能真正使人洁净的，而约翰也知道只有耶稣是用圣灵来给人施洗的，水的洗礼不能使人的心灵洁净，水的洗礼不能使罪恶得着赦免。水可以洗净衣服，水就是要做洁净的工作，人的灵性，人的思想，人所犯的罪，人的心灵，是绝对不能用水能洗干净的。这样，水不过是洁净的意义的一个喻表，约翰知道这件事情，约翰对到他面前来的人说：“我来是用水给你们施洗，那一个在我以后来的，他是用圣灵给你们施洗。”这什么意思呢？我用水给你洗是喻表真正的洁净会临到你们，而真正使你罪得洁净的不是我，因为我不过是一个见证人，我不是救主，我没有担当你们的罪，我不能洁净你们，我不能使你们成圣。

所以约翰说：“看那，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”真正使人洁净的是耶稣基督，而耶稣基督不是用水给人施洗，耶稣是用圣灵给人施洗。那么洁净的是耶稣，使人洁净的只有耶稣，怎么耶稣到这里来要我给他施洗呢？这个错了，“主啊，应该是我让你给我施洗，我受你的洗，不应当是你受我的洗。”所以他这个时候有怀疑就讲出来了，好在他讲出来了，如果约翰没有讲出来，耶稣也没有回答，我们会以为耶稣也犯罪需要悔改受洗。那约翰为什么要施洗呢？他说天国近了，你们要悔改。会悔改的人施洗表示要洁净他们，如果耶稣也像别人一样来受洁净的话，那么耶稣也是一个罪人需要悔改，所以他就到约翰面前来受洗了。但是事实不是如此，因为在被洗的万人中间，每一个都是因为犯罪需要被洁净，但是有一个是喻表圣灵要降在他的身上，这是第一件事情，约翰就问出来了。你应当为我施洗，怎么倒过来让我给你施洗呢。耶稣在这里没有说‘我也有罪嘛，你不要忘记我也需要悔改嘛！'没有。耶稣怎么回答？“我们礼当尽诸般的义。”这是中文的翻译，印尼的翻译：我们都要照着宗教的规条行事。

换一句话说，这是旧约律法的要求，做祭师的要用水的洁净礼来按立他成为祭师，我既然也成为祭师，我就照着律法的规条接受按立的典礼。我是律法之子，我生为人子，为女子所生，生在律法之下，所以我要尽诸般的义。所以耶稣受洗与罪无关，耶稣本身没有罪，他是除罪的羔羊，赦罪的救主，但他为了尽诸般的义，耶稣要受洗。第二、约翰要知道，当耶稣受洗的时候是不是圣灵降在他的身上，就是差他来的主预先在他心中所讲的话，所以耶稣受洗的时候，天开了，有圣灵像鸽子降在他的身上，父在天上说：‘这是我的儿子，我所喜悦的，你们要听他。'约翰明白了，这一位就是上帝的儿子。圣灵在他身上，他以后就用第三个位格来施洗所有蒙恩的人。这在新约历史里面，第一次圣父、圣子、圣灵同时出现的一次，子受洗的时候父在天上作见证，灵从天上降下来，子在地上受充满，所以圣父、圣子、圣灵在基督受洗的那一刻同时出现，这是伟大的事情，多少美妙的事情。

耶稣在这里就提到这一件事情了，你们要知道，我为自己作见证就不是真的，有一位为我作见证的，就是施洗约翰。他是从上帝那里差来的， 他为真理作过见证。我所受的见证不是从人来的，我讲这些话是叫你们得救，我要叫你们得救。约翰是点着的明灯，你们暂时喜欢他的光。那约翰根本不是光的本体，约翰是被点燃的光，光照世界，使人借着他的光看见耶稣基督是谁。约翰福音第一章告诉我们，‘那光是真光，照亮一切生在世界上的人。'这一件不是指约翰，乃是指耶稣。所以第四节告诉我们，有一个人从上帝那里来，上帝差他来是要为真理作见证，他不是那光，不过是为光作见证，那这一个光是谁呢？是耶稣基督，所以约翰福音第一章第九节告诉我们，那光是真光，照亮一切生在世上的人。所以约翰是暂时的光，指明方向，使人看清楚耶稣的到来。他为耶稣作见证，耶稣才是那光，照亮世界上的人。

后来到了约翰福音第八章十二节的时候，耶稣就直接明讲出来：‘我是世界的光，凡跟随我的人就不在黑暗里面走，必要得着生命的光。'所以这一段就告诉我们，耶稣基督不是单一见证，他不是自己自吹自擂，自说自话，因为神用别的见证来指出他是上帝的儿子。所以为基督作见证的第一个最重要的人就是约翰。那么第三十六节告诉我们，但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我成就的事情，就是我所做的事情，这个就是见证我是父所差来的。这里和约翰的见证进到了第二个大的见证。第二个大的见证是什么呢？就是耶稣所做的事是神吩咐他的事，见证了耶稣是谁。这个原则很重要，你是怎么样的人，从你喜欢做什么事情就可以看出来你讲的话有多么伟大。如果你做的事有多么卑贱，就显明你不是应当做神要你做的工作。这个就是你可以从别的地方偷来一些理论传讲，没有办法用整个活生生的生命来佐证你是不是神差派来的，所以你行什么，你做什么，你心想什么，你的言语行为到底表达什么，这是不能欺骗的事情。

人的言行就是他生命的表达，你做的事就是神在你身上使命的表达，所以如果神要差你，神要在你身上作他的工，你就应当专心做神托负你的工作。因为你的工作就是你生命的记录，你的工作就是你顺从的印记，你的工作就是你在生命上的表达。你的生命如何，你的生活也如何，你的使命如何，你的心志也如何，神吩咐你做什么，你顺从的时候，你行出来的时候，成为你的见证。耶稣第一，他说：“我不为自己作见证。”他绝对否定单一见证的正确性；第二，耶稣提到有一个先锋作见证，就是约翰；第三，耶稣在这里提到“我所做的事是父托负我的，所以我所做的事就为我作见证。”这些事见证我是遵行天父的旨意作成他的工作，这些事工就印证我是上帝差来的，这个是很重要的事。你做的事，你所结的果子，跟你的使命是一样的时候，人就认出你是父所差遣的；你做的事跟神的旨意违背的时候，你所讲的道，你所讲的话，不过是表示你学过一些知识，而你没有真正顺从上帝。所以人的事工就是他生命的记录，人的事工就是他顺从的印证，人的事工就是上帝差派他的见证，这是第二个很大的见证。

接下去耶稣讲了一句很特别的话，他说什么呢？他说：“这是我所做的事，见证我是父所差来的，差我来的父也为我作见证。”这是很特别的，圣父为圣子作见证，父要对世人说，这个是我差来的，我亲自差他，我自己给他作证明，这是最伟大的。如果一个人受了很多的不公平，毁谤、人家的攻击、人的排斥、人的亲看、人的藐视，你不要怕，最重要的是最后上帝印不印证你。当上帝印证你的时候，人对你的不义，对你的攻击、毁谤、轻看、藐视、排斥都完全化为乌有。因为最高权柄的肯定，好过全世界的支持，全世界支持你，上帝丢弃你，有什么用呢？全世界反对，上帝接纳你，有什么怕呢？所以，这是我一生侍奉很警慎的一件事情，我知道我的恩赐很大，所以树大招风，妒忌我的人很多，不喜欢我的人有很多，所以我一生犯两个“大罪”，这个是用引号的。第一个罪，恩赐太大，所以让人看不过眼。第二个罪，我要尽力做的最好，人家都赶不上。所以他们就用这两个罪来攻击我，你怎么恩赐全部在你身上，好像别人都没有份一样，你也会作曲，你也会唱歌，你也会讲道，你也会设计，你还会作旅行社的头。你什么都会，那么别人要找饭碗吃就很麻烦了，所以人妒忌你，排斥你，人藐视你，人讲话毁谤你，这是很可能的事。

有一次有一个人一直骂我一直骂我，后来我回信给他，‘我这一生最大的罪就是我成为大布道家很多人受不了。'我没有想到上帝会用那一句话感动他，从那天以后他对我很好。我有什么错呢？我布道成功有什么错呢？周围的人邀请我有什么错呢？我的恩赐大有什么错呢？约瑟在兄弟的眼中是很可怕的，连雅各都受不了，你的意思连你的父母都要向你下拜吗？这么骄傲吗？其实约瑟没有骄傲，他只不过是把作的梦讲一遍，其他人就受不了了，后来他兄弟到埃及籴粮的时候，各各都要向他下拜，那个时候不敢说：‘原来你是约瑟。'因为神的安排是这样。当耶稣在地上的时候，人就把他钉十字架，但是父上帝不是如此，上帝说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们都要听他。”人丢弃，神接纳，人轻看，神尊崇，上帝非常尊重他儿子的侍奉。人抗议，人毁谤，上帝印证，这个才是最重要的事情。

人对你多么好没有用的，因为人是会变的，人有很多是虚假的。人很多时候为自己的好处不得不讲好话，当上帝对你说：“你是我忠心良善的仆人”你就不用怕了。为什么？最高的权柄所印证的话语没有人可以改变。如果上帝的口说你这又恶又懒的工人，一出口的时候，我告诉你，你就没有地方上诉了。因为那是最高的了，再上诉也不可能了，所以我们稍微注意一下，不要计较人对你好不好，人尊不尊重你，人了不了解你。一天到晚计较这些的，没有能力好好侍奉。我有一个学生，他来找我，他说：“唐崇师，我在神学院很少有人了解我，老师也不了解我，同学也不明白我，怎么办？”我说：“就是这样喽！”他说：“什么叫做就是这样？”你蒙召是为了去了解人，不是要人了解，你要做传道，一天到晚照顾、了解别人，不是一天到晚盼望人了解你。人不了解你算什么，你不了解人你就不能做领袖，所以做领袖是什么呢？只求了解人，不求人了解，大家说，一二三：做领袖，只求了解人，不求人了解。所有的苦向你倾吐，你就受了，再倾吐给上帝，这个叫做领袖。

下面的把痛苦交给上面，痛苦再倾吐到上面，再倾吐到上面，到最高的时候，全部吞下来。这个叫做死胡同。全部收了，这个叫做领袖。所以领袖是什么呢，就是接纳所有垃圾的总源头。所有的垃圾到你那里去，当你没办法的时候，你就说‘主啊，我很苦啊！'那主如果有苦告诉谁啊？主耶稣有苦告诉天父，那么三位一体的苦告诉上位一体的上帝啊？没有啊。他是死胡同中的死胡同，这个叫做总领袖。懂不懂啊？然后从那里施恩、赦罪、安慰、建立、光照。他就是每天听人诉苦，每天人要让他了解他们，但是谁了解主的痛苦啊？你明白了？这个叫做领袖。所以这个是世界上领导观念从来不知道的事情，我有个学生，他说我以后要好好去研究领导学，我说：“你到哪里去学？”他在澳州一个大学院研究领导学。我告诉他：“回到圣经研究领导学好不好？”在圣经里面的领导学是耶稣基督讲道的领导学，你要做头，你要先做众人的仆人；你要为大，你就先服侍比你卑微的人。了解别人，供应别人，知道别人的困难，担当别人的软弱，这就是领袖的资格。

这些是基督教的领导哲学，不是世俗的领导学，是属灵的领导学，不是这个世界领导学。感谢上帝，我们的主在世界上，他作的工是印证他是神所差来的。而上帝差他来，上帝自己为他作见证，“这是我的儿子”“我所差遣的”“我所拣选的”“我所喜悦的，你们要听他”，这是直线的交通，使基督非常胸有成竹，不怕地上的风浪，不怕罪人的反应，不怕不公义、毁谤、拒绝、排斥、轻看、藐视从世界临到他身上，因为父在天上作见证。耶稣在这里用过去式的，他说父差我来，他曾经为我作过见证，已经作过见证。那我问你，上帝在什么时候曾经为耶稣作过见证呢？最少有两次，第一次就是他受洗的时候，第二次就是登山变像的时候。

受洗的时候天开了，上帝在众人面前说：“这是我的儿子我所喜悦的，你们要听他。”所以父亲口为耶稣作了第一次的见证，约旦河千万人都听见这个声音。第二次当耶稣登山变像的时候，突然间摩西跑出来了，以利亚跑出来了，多热闹啊！今天如果你听我讲道，听到一半突然宋尚杰跑出来了，计志文也跑出来了，你说这个唐崇荣每个礼拜要带宋尚杰来一次，而且死了六十多年了，突然间尖沙咀跑出来了，你整个眼睛看的很清楚，你就不再看我了，因为下个礼拜还会看到啊，但是这两个人不一定能看到的，所以就分散了。他们眼睛看以利亚，原来是这样子的，看摩西，原来眉毛这么浓的，摩西两块法版原来是这样的。

前天我看到一副图画，我笑的肚子痛。他画摩西拿两块法版比这本更薄，我想怎么有这么薄的纸，怪不得那个时候很容易摔破。他怎么明白圣经我不知道，多数图画家都画得很重很厚的法版，上帝自己的手把十条戒命写出来。只有那一张图，两张像纸一样的法版，我看了感到很好笑。有一个人叫做？？，这一个人雕刻摩西像的时候，把两个角放在上面，不是牛角这样长长的，是短短的，凸凸的，在这里，你们看过没有？后来这个传到米开朗基罗，所以米开朗基罗的摩西也是有两个角的，变成文艺复兴时代一个艺术家的了解，摩西有两个角。在中国图画里面，鬼才有角的，青眼獠牙的鬼有两个角的，怎么旧约的摩西有两个角？原来在中古时代，他们读圣经的时候那个“光”字跟角差不多一样，所以摩西发光，他读成摩西生角，所以这些图画家画摩西的时候就给他画两个角，好像很特别一样。

我们回到这里来，耶稣基督的见证人是上帝自己作见证，“这是我的儿子，我所喜悦的，你们要听他。”最少有两次，第一次大众化都可以了解的，第二次最内圈的侍奉核心才了解的。有三个人听见，彼得，还有雅各，还有约翰，所以约翰福音写这一段的时候，他是比其他的门徒更清楚的。“父也曾经为我作过见证。”当彼得想起这一件事的时候，他在彼得前书第一章（注：这里唐牧可能口误，圣经在彼得后书第一章十六节。）

我们在山上与他在一起的时候，曾经见过他的威荣，就是在登山变像的时候，平常的耶稣忽然变成比太阳更亮的光，吓死了。那个时候以利亚出现，摩西出现，表示先知跟律法在耶稣的旁边，这个是很有意思的。所以基督是先知和律法一同见证的救主，那律法跟先知什么意思呢？律法跟先知就代表整个旧约，耶稣就代表整个新约。所以，当以利亚跟摩西出现在耶稣左右边的时候，表示整个旧约是为新约作预备、为耶稣作见证的。感谢上帝！摩西跟以利亚在登山变像站在耶稣边上的时候，四福音有好几次记载，但是只有一本福音记载那三个人谈话谈些什么。他们不是谈股票落价，不是谈美金跌下来了，他们谈恒生指数，不是的。他们谈论什么呢？谈论耶稣在耶路撒冷要死的情形，什么意思啊？只有路加讲，马太、马可没有讲，虽然三本福音都记载，但是路加很特别，他把他们谈论的中心点指出来了。谈论什么呢？谈论基督的死，谈论救赎的主，谈论代罪的羔羊，这样表示什么呢？表示整个旧约的中心就是基督，所以律法是为基督预备的，先知是为基督预言的，律法跟先知是为了基督的救恩作了整个的见证。

律法是为基督预备的，先知是为基督预言的，整个的律法跟先知是指向永恒救赎的耶稣基督，这是整本圣经的中心点。后来保罗说「我是法利赛人，我八天的时候作割礼，终生遵守律法，我也研究了经书，知道所有先知的事情。但我决定什么都不知道，只知道耶稣基督并他定十字架。」你明白了没有？这样，整个圣经旧约跟新约是连在一起的，旧约是为基督预备的，而整个旧约的总代表就是律法跟先知。而律法是为基督，先知是为基督；律法是基督还没有来之前的影子，基督是那影子真正的实体；而先知是指向耶稣基督，所以在没有降生以前，预言他要来了，「生在哪里，死在十字架上，两手被钉，流血，成为救赎的泉源，没有一根骨头折断，他要从死里复活，他要成为万民的救主。」所以全本圣经的中心信息是什么呢？基督并他的救恩。谁为他预备呢？律法预备，谁为他预备呢？先知预备。所以律法跟先知都见证将要来的耶稣基督。

怎么知道这件事情呢？登山变像。登山变像有什么重要的事情呢？上帝差遣耶稣到世界上来，在这以前摩西先来，在这以前以利亚先来，然后耶稣再来。以利赛人说我们崇拜摩西，我们承认以利亚，我们不承认耶稣。上帝说「你搞错了，我跟你说，这三个人中间最重要的不是摩西，最重要的不是以利亚，是中间这个，这个是我的儿子，我所喜悦的，你们要听他。不是听摩西跟以利亚。」摩西和以利亚是指向他受死所说的预言。你明白了吗？所以耶稣就说「我的父也为我作见证。」什么时候啊？在受洗的时候。用圣灵来作见证，什么时候啊？登山变像的时候，我的父跟以利亚和摩西来见证，所以，这个是很奇妙的。上个礼拜我对你说他排除了单一见证，这个礼拜我们进到了约翰的见证，事工的见证，父的见证，透过摩西以利亚的见证，旧约的见证。最后整个指向一个基督，一个救主，一个救恩，一个永生的源头。那接下来的圣经就围着这个思想继续发展下去，因为耶稣基督在这里加上一句话，「我的父也为我做见证。」下面说什么呢，「你们没有见过他的形象，你们也没有听过他的声音。」这是指什么呢？这是指圣父借着旧约传讲信息的时候，以色列人在耶稣四周围从来没有亲自见过他，也从来没有亲自听过他。

你们没的见过他吗？你们没有听过他吗？你们听过的是摩西，你们听过的是先知，你们见过的就是你们四周围这些自然的事情。上帝在哪里我看不见，上帝在哪我听不见。你们没有见过他的形象，你们没有听过他的声音，所以并没有他的道在你们心里面。只有旧约那些知识在你里面，只有那先知传下来的话在你里面，你说这个就是上帝的道啊？那为什么说四周围跟耶稣在一起的人没有道在他们心里呢？他们只有道的言语，只有道的知识，没有道的生命跟道的真正内容。耶稣在这里分出来了，你们好像读圣经，你们好像做礼拜，你们好像知道了很多，但是道在你的耳中在你的思想里没有在你的心里，那份爱在你的理论里面，在你的形式里，没有在你的心里。这里提到他们心中没有道，他们心中没有爱，结果这些人心中就没有生命，没有真正上帝跟他们同在。为什么呢？因为那个所谓的道，所谓的真理，所谓律法的知识，旧约的应许，不再是字面的东西。已经变成在他们中间的耶稣了。那么他们说读经，一面读圣经一面不要耶稣，哪里有道？因为真正道来了你们把他丢掉了，你抓住的就是做礼拜听的那些知识。你们以为你们明白了吗？你们以为你们有道了吗？你们以为你们明白上帝的爱了吗？你们以为你们读了圣经吗？

所以耶稣就把自己就是道的本体跟他们从圣经知道的知识分开告诉他们，很可怕。我告诉你，有的人读神学读到博士，但是他们不敢传福音，为什么呢？他们脑里有知识，心里没有道；他们有学位，但是没有对灵魂的热切。你考他，什么都懂，你叫他做，他什么都不做，他有知识，他有学位，他有学历，他有人的称赞，但是上帝说，那你做什么？为什么你不救灵魂？为什么你不传福音？因为上帝的道没有进到他的心里，只进到他的思想，你明白吗？你在这里听道，如果你动机不清楚，你越听离开上帝越远。我很严肃地告诉你，我如果在这里讲道，不是照着神的感动差派把真理讲出来的话，我是来应付应付的话，我越讲道越被上帝丢弃。你听道也是如此。所以耶稣基督对周围这些人讲话的时候，这些人不是普通人，这些人懂得什么叫旧约，这些人懂得什么叫律法，这些人懂得什么叫先知。他们知道什么叫摩西，他们懂得什么叫诸般的义，律法的规条，都知道。

耶稣现在把它抽出来了，「不是这样的，你好像明白了，其实你不明白。你好像读了律法，你还离开上帝很远，为什么呢？因为道不在你心里，爱不在你心里，怎么知道？」耶稣要讲的话是什么？「如果那个道在你心里，你看见我一定会跑过来的，原来就是这个，我从小读的就是耶稣，主啊，我找到你了。」为什么犹太人一面读旧约一面钉耶稣呢？因为他以为他学到的知识就是道，而把耶稣基督真正的道当作不是道。今天有很多基督教的信徒是这样，他以为他已经得到了道，但是真正道来到的时候，他拒绝他，他看不起他，而真正的道是谁呢？是基督的本尊，基督的本体，不是对基督的知识。这是很可怕的事情，这是宗教里面最反合性的失败。越亲近上帝的人是越离开上帝的人，越侍奉上帝的人是越假貌为善的人，越以为明白上帝旨意的人是完全不明白上帝的旨意的人，很可怜的事情。

我对你们可能讲过一次，有一次我从？？坐车到？？一个城市去，旁边坐一个印度人，那个时候我大概三十七八岁，印度人大概六七十岁。后来我们谈话的时候，他说「你是做什么工作的？」我说「我是做传道人的。」他就从头到脚一直看我，「传道人，你是基督教是吧？」我说「是的。」「那你是牧师？你是讲道的是吗？」我说「是的。」「我问你一个问题。」这个老先生很有知识，「你讲道，人听道。讲道跟听道，哪一个更靠近上帝？」我从来没有听过这样的话，讲道的人离上帝更靠近或者听道的人离上帝更靠近？我不知道怎么回答，已经做牧师了，因为异教徒问我的问题莫明奇妙，我不知道问什么。「请你告诉我，讲道者和听道都哪个更靠近上帝？」我只说「这个要看情况。」可能讲道的更靠近上帝，可能听道的更靠近上帝，看你真诚的程度怎么样。他看着我，然后他讲一句话「我想听道的更靠近上帝，讲道的往往比较严。」我在神学院的时候没有上过这一课，从来没有这样想过。我就问他「为什么？」你知道他怎么回答？他说「讲道的常常都是那样讲，他知道他自己讲什么。可能就是为了赚钱才讲的，但是听道的根本没有这种动机，他们抽时间花路费坐在那里是为了听道，那份渴慕真理的心使他靠近上帝，讲道的人天天讲可能不靠近上帝。」

我听完了真的吓死了，这个人可能是现在的尼哥底姆，他有一套的道理，但是我不是耶稣，我是传道人。从那一天开始，上帝用他那一句话提醒我，你到底因为讲的很熟练就开口讲呢还是为真理讲呢？很可能你的听众是为了真正的明白真理所以来的，你以为你比他们更亲近上帝吗？我吓死了，我真的很害怕。从那一天开始，我更真心警慎讲上帝每一句话，更严肃地追讨自己，如果我的动机不正，主啊求你使我不要上台，主啊求你可怜我，让我敢站在台上教训人。我是实实在在先敬畏上帝，真正遵行他的话语，我不可以用知识去压人，一定要用真理作榜样作模范去教训人。耶稣基督下一段要讲什么？就是讲你们有道吗？你们有爱吗？你们有信吗？这三个字的出现，先出现你们没有道，后出现你们没有爱，最后出现你们没有信，这本来就是对犹太宗教的侮辱。这些犹太人，他们是有律法的，他们是有圣经的，他们是有摩西的，他们是有先知的，他们是有真理知识的，他们有律法的传统的，他们有教导跟礼仪的，他们有敬拜的规则的。耶稣突然对他们说，没有道在你们心中，没有爱在你们心中，没有信心在你们心中。

那这些都没有，犹太教还剩下什么？“祭师穿祭师袍，有祭师的样式，有做礼拜的仪式，有献祭，有宗教的骄傲，有祷告的声音”耶稣都看出来了，你们祷告的时候是自言自语，什么意思？自作自受，上帝没有听你的祷告，「上帝啊，我感谢你，因为我不像别人。」祷告什么？如果我对你说「 roomer ，谢谢你，因为我不像别人。」你说「你说什么啊？你这些话告诉上帝做什么？」他在讲什么？「上帝啊，我对你祷告」，其实对你报告，对你控告，对你侮告。「上帝啊，我比他好，我不像那个小偷，我不像别的人，我比他好。」所以你的祷告根本不是在祷告，是在报告。现在很多人做家庭礼拜，感恩礼拜，不是在感恩，是在告诉人家，他家房子比人家更大，让别人看看他的历害。你真的在感恩吗？我搬到一个大房子，住了二十年，我不敢做家庭礼拜，因为我怕动机不对啊！很多的人感恩礼拜要宣告自己的历害，好像在侍奉上帝，道不在心中。等到你动机清楚了，你就可以做了。

耶稣说，没有道在你心里，因为，如果有道在你心里，你一对照，「我晓的道原来就是这个耶稣。」你就不会再骄傲你里面的道的知识，你一定会自己跑到这里拥抱这个真正的道。你听见没有啊？我讲更清楚给你听。你爱一个人，后来对她说「给我一张照片好吗？」我说「好，给你一张照片。」你看他照片真是漂亮，真是英俊，你跟照片讲话「我好想念你，你好靓哦！你真的很英俊！」每天跟照片讲，后来他来了，你不睬他，你还是跟照片讲「你好靓哦！」那个人说你神经病，这个就是我啊，为什么你不要我一直要那照片？那你现在听明白了？所以耶稣对这些人说「没有道在你心里，因为我就是道啊！你要圣经不要我，神经病，有没有搞错啊？没有道在你心里，没有信在你心里，没有爱在你心里，因为你所夸的结果是反抗我，我是真正的道，你们拒绝我，然后你们说你们有道。」这个很严重，从第五章发展到第六第七章，到第八章的时候，耶稣就讲出来「你们的父是魔鬼。」

从来没有一个犹太人可以耶稣这种控告，所以就断结了，死路一条，耶稣一定要上十字架。我想没有人解释约翰福音是这样解释的，你去看所有的约翰福音的注释，你再回来听。而这一条路线从第五章开始，一直到第八章，定下来了。到了第十一章，不能改了。到了第十八章，耶稣就上十字架了。为什么呢？第八章讲一句话，「我把真理告诉你们，你们就因此想杀我。」第十一章，他们就定意杀耶稣，十八章，耶稣就被钉十字架了。完全从第五章开始，一去不回的十字架道路，很可怕。我今天就讲到这个地方，下个礼拜我们再发挥下去，你就看清楚我这样讲跟整个系统是怎样建立起来的。

我们低头祷告：主啊！感谢赞美你，你在地上的时候曾经受了这样的侮辱，受了这样的误会。人以为敬拜你，人以为认识你，人以为存了你的道，他们真正远远离开你，他们从来没有真正认识你。他们以宗教的外表，以礼仪现象来代替信仰的实质，代替对真道的追求，主啊！求你赦免我们，求你今天用这些话打开我们的心眼，给我们看见我们真正的毛病是什么。主啊，你听我们的祷告，我们求主给我们悔改的心，给我们赦罪的恩典，给我们打开我们所有的假面具，给我们脱离所有的假冒为善，使我们真心回到你的面前，谦卑跪下对主说「主啊，赦免我们！主啊，洁净我们！」听我们的祷告。我们大家开声祷告，我们为自己祷告，给我们心里有主的道，我口才称主的名，我们有对主的信，我们才真正顺从他。给我们主的爱，我们才真正受他的戒命。我们大家开声祷告，脱离虚假，脱离假冒伪善，脱离假面具，我们真心回到诉面前，大家开声祷告。