好，我们现在言归正传，我们是几月份开始讲约翰福音？（八月份），（八月七号）八月到现在是十一个月了，差不多一年了，那么一年讲五章，大概要四年才讲完了。是吗？如果必要的话，我们就开加速班，把它快快讲完。但是当重要的讲论的时候，我们会很警慎，很详细，因为除了约翰一个人以外，没有一个人把耶稣讲过的最重要的基督论写下来。旧约最伟大的神学家是大卫王，他不但是政治家，他也领受上帝特别的启示，他对永世的计划，对圣子耶稣基督，比其他人更清楚、更准确、更丰富，感谢上帝！所以旧约的大卫和新约的约翰都是基督论的大神学家。我们知道耶稣是生在这个犹太地，长在拿撒勒，死的时候两手被刺，骨头一根都不断，被卖了三十块钱，死了不停留在阴间，他要复活，而且坐在上帝的右边。全部重要的基督论都只有大卫一个人讲出来的，在基督的生平中间，只有一件很重要的事不是大卫讲的，就是他生在伯利恒，那是米迦讲的。但是其他最重要的基督论都是大卫讲的，甚至讲耶稣是按着麦基洗德的等次成为祭师，所以他又是君王又是祭师，这是所有以色列中间没有一个有资格兼任两职的。

所有做君王的一定在犹大支派里面，做祭师的一定在利末支派里面，那么两职在一个人身上，只有大卫一个人知道。后来呢，有一个撒迦利亚把他印证出来，以后提了一句话「他要在两职中间筹定和平。」（亚6：13）所以这些奥秘在耶稣没有降生以前一千年大卫的时期，还有四五百年后撒迦利亚的时期，神的灵已经对以色列人讲了。但是大卫跟约翰不同的地方是什么呢？大卫在耶稣降生以前一千年向前看，看见弥赛亚的异象。当是约翰是亲自跟耶稣活在一个时代，亲眼注视他，亲耳听过他的话，亲手摸过他道成的肉身，所以约翰的记载是切身的、各别的、亲自的、最靠近的，所以耶稣讲的话被记载下来，最重要的是约翰。所以这一本书里面记载耶稣的讲论，不但是前无古人后无来者，连所有与他同时期的门徒都没有办法也实际上没有记载下来。这样，当我们讲到耶稣讲论的时候，我们就特别警慎特别仔细的来解释，包括第五章。

那我们第五章已经讲很久了，第五章耶稣就对他们说，这个「他们」是谁啊？就是我们啊！这里耶稣对他们说「我来了不是为自己作见证。」耶稣对他们说「你们心里没有爱，上帝的真理不在你们里面。」「有父为我作见证。」耶稣对他们说，这个「他们」是谁？谁啊？是不是耶稣的十二门徒啊？是不是了？不是。是谁啊？是那些反对他的法利赛人，是那些要杀他的犹太人。为什么呢？三件事，第一、耶稣不守安息日，在安息日医治病人；第二、耶稣把自己跟父当作平等，他以自己的工当作上帝的工，所以他们定意要杀他。他们恨他，他们抗拒他，所以对这些原是最优先明白上帝启示律法的犹太人，对他们讲这些话。从这些话你可以看出来旧约的读者，如果只明白字句而不明白精义，他们越以为他们亲近上帝，他们就越离开上帝。他们越研究圣经的话，越不明白圣经的真义。所以耶稣对「他们」说。那么耶稣对这些反对他的犹太人讲这些话，有没有把他们的心改变过来，使他们听解释以后恍然大悟，就信耶稣了呢？没有，他们越听越恨，他们越听越反对，所以从约翰第五章就是一个分水岭，基督从今以后就走了一条必定要死的路。

他越解释，他们就越认为这一个谮妄、亵渎上帝的人又在替自己辩护，所以他们对基督的仇恨就越来越加添了。那基督是不是讲话没有能力呢？是不是没有能力改变他的仇敌呢？基督是不是口才不好呢？基督是不是爱心不够呢？基督是不是没有办法劝人从不信变成信呢？不是的。你只要从一点就知道为什么事情越弄越糟，只有预定的人可以明白真理，那这些蒙拣选的人是在万事之前所预定的人，所以上帝宁可让那些不信的人越来越刚硬着心，不挽回他们，不感化他们，正如同以赛亚书领受呼召的时候，神为他的侍奉作的预言一样。上帝对以赛亚说「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」以赛亚说「我在这里，请差遣我。」那蒙上帝差遣以后就是要传上帝的道，但是要传上帝道的人嘴唇不洁净，所以上帝先洁净以赛亚的嘴唇。用在祭坛上的火炭来洁净他，所以以赛亚奉献以后，用圣洁的口传道，到了五十三章，他很难过的哎叹一句话「我们所传的有谁信呢？有谁可以接纳我所传的信息呢？」那为什么神要差遣他要他传道？结果很难使人信呢？原来在第六章上帝已经说预言了，「你要去讲，你要传给他们，但是他们却不相信你所传的。他们听，听不明白；他们看，看不清楚。我使他们刚硬着心，心蒙脂油，听，听不明白，看，看不清楚。免得他们回过头来，我就医治他们。」什么意思呢？表示根本不要他们悔改，那你说我们这样传福做什么呢？传福音不是我们用口才，用我们的能力，用我们最好的方法，使不信的人变成信。

阿米念主义和灵恩派的人错误的解释，「我们用各种方法，我们用最新的谋略，我们用最新的科技，我们就可以感动人，就可以使人悔改。」圣经的教训不是如此，圣经的教训是什么呢？「这城里有我许多的子民，所以你只管讲，不要害怕，你不要闭口，因为我的百姓在这城里是很多的。」那一方面传道，不要惧怕的传道，另一方面有很多人不能信主，传道的目的是什么呢？就是把上帝的选民彰显出来。所以我们传福音的时候，我们把自己的口才，自己领受的恩赐，再次交手在上帝的手里。我们所做所讲的，不一定能教人悔改，但是神所预定的选民怎样反对终久一定要悔改，我们做的就是这个工作。感谢上帝！因为我在思想这一段的时候，特别注意耶稣对他们说，他们是谁呢？是不信的法利赛人，是自以为义的律法师，是终身研究旧约的宗教领袖。那这些明白旧约的人，见到耶稣就显明他们根本不明白，耶稣不显现出来，世人都以为这些是伟大的宗教领袖，耶稣一显明真理的时候，因为跟他们想的不一样，他们马上照着他们以为明白了的来反对耶稣。这就证明了但以理所讲的「耶稣是绊倒人的石头，非人手所凿出来的，从天上下来，这一块石头压在谁身上，谁就被砸的粉碎，谁掉在这块石头上，他就要被绊倒了。」

耶稣基督是反合性很可怕的一位救主，自以为认识而不真认识他的人是走在灭亡的道路，而那些反对他最历害的人如果是神的选民，他们都会悔改过来。那法利赛人是不是都是不得救的人？不是。有寻求真理的法利赛人，像第三章所提的尼哥底姆。也有逼迫耶稣最历害的，使徒行传第九章所提的使徒保罗。无论像尼哥底姆那样渴慕耶稣的人，或者是反对耶稣最历害逼迫基督徒的年青的保罗，在神的预定之中，神用他的大能使他们回过头来。不是所有的法利赛人都灭亡，最反对耶稣的法利赛人，如果神把他挽回过来的时候，他们就变成最热心传福音真理的人。感谢上帝，今天我们要进入我们已经讲到的经节了。

我们大家打开约翰福音第五章，我们一同打开约翰福音第五章，我们上个礼拜已经讲到最后一段了，耶稣基督说「我不受从人来的荣耀。」我们大家再来看第三十四节，「其实我所受的见证，不是从人来的。然而我说这些话，为要叫你们得救。约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的，你们不信。」【约5:34－38】在这里已经从第一个见证人提到了第二第三个见证了，「有一个人为耶稣作见证，这个人是从上帝那里差来的。」这个人是谁啊？就是施洗约翰。所以耶稣基督先接受这一个人的见证，但是很多人以为耶稣需要人为他作见证，但耶稣在这里明文讲出来「我不是接受从人而来的见证。」

那约翰是个人，约翰以人的身份为耶稣作见证，为什么耶稣讲这一句话呢？我其实不是从人领受见证，因为约翰所作的见证不是从约翰自己来的，约翰所作的见证是从天上的上帝指示他的。这就是约翰所讲的「看见天开了，有圣灵如同鸽子降在哪一个人身上，那个人就是上帝所差来的。当约翰为耶稣施洗的时候，发现没有任何一个受洗的人曾经发生过的事情，在约翰手下受洗的有千千万万，各各都是千篇一律。他们知道天国近了，他们愿意悔改，他们愿意离开罪恶，所以他们到约翰面前受洁净之礼。但是耶稣到约翰面前受洗的时候，他不是要悔改，他也不是需要人来给他施洗，乃是要尽诸般的义。照着律法的规条，祭师上任的时候，有水浇在他们的身上，耶稣就在这里受洗，不是为了犯罪悔改，乃是为了遵行律法的义。约翰也看见，为耶稣施洗的时候圣经降在耶稣的身上，马上知道这就是神对他说「你看见圣灵降在谁身上，那个人就是以后要用圣灵来给人施洗的。」这样，约翰为耶稣的见证不是从约翰来的，神亲自启示他的。

耶稣在这里说「我受的见证不是从人来的，虽然你们曾经听过约翰为我作见证，但是这个见证是从神那里来的。」第二样，第二个见证是上帝托负给我做的事，我已经做了这事，这就成为我的见证。所以，第二个见证是工作的见证，耶稣做上帝托负给他的工作，使他一生之中很知觉，很警醒，很警慎施行的。所以十二岁的时候他就讲了一句人类历史中间没有任何一个十二岁的孩子可能讲的最伟大的话，「岂不知道我当以我父的事为念吗？」他对约瑟跟马利亚说「你们辛苦找我，你们以为这很重要吗？这种操心不过是普通父母关心儿女的平凡的操心。而我今天在殿里面只有遵行天父的旨意，你们岂不知道我当以我父的事为念吗？」这一段话另外的翻译是这么讲「岂不知道我当常常住在我父的家里吗？」那约瑟是父，他对地上的父说「我要遵行天上父的旨意。」这个对约瑟是莫明奇妙的事情。马利亚就把这句话存在心里，反复思想，约瑟一定莫明奇妙，但是他自己清楚知道他不过是养父的地位，不是生父。但是基督的肉身有母但是没父，基督的人性需要女人生他，没有父。基督的神性需要父没有母，所以从人性来说耶稣没有父，从神性来说耶稣没母，就像麦基洗德一样，他无父无母，无始无终，无祖谱。

这就是基督从永恒到地上来道成肉身唯一的一个例子。他在这里提到关于父的事情，「岂不知道我当以我父的事为念吗？」「岂不知我当常常在我父的家里吗？」一个孩子十二岁就以天上的父托负他的事做为一生活着的目的，你不会奇怪当他走完人生道路的时候，他向父祷告的时候，他说「父啊，你托负我的事我已经做成了。」而当他钉十字架的时候，他再讲一句「成了。」他成就了父托负给他的事工，这是除了圣子之外，没有任何位格可以成就的工作，就是救赎之工。父创造，子救赎，灵启示，这三位一体的工作是没有三位一体之外任何位格可以做的工作。所以在父与子之关的工作，托负工作与受托负工作之间成全的关系，父是托负者，子是受托负者，父是差遣者，子是成全者。耶稣基督在地上的工作如果是成全了父的工作，如果他做父托负的工作，他的工作就成为见证。见证什么？见证他是父所差来的。

这样，约翰的见证是第一个见证，他所做的工作是见证。第二个见证「你们看见我的事工，你就知道是上帝差我来做这事，因为父托负我的工就成为我的见证。」这是第二件见证。所以我告诉你，一个人一生做什么工，会知道他是不是神给他的恩赐给他这个才干托负他这个使命，给他活在这个世界上。今天有很多人找工作真正的动机，就是薪水哪里更高，我就搬到哪去住，甚至你读大学的时候，你想读哪一科比较有前途，这样的人很难成全上帝托负给他的工作。君子谋道不谋食，今天很多人谋食不谋道，我们为金钱选择我们一生的效用，我们为利害关系选择我们要读什么书，我们先看什么事可以让我发财，我们才做哪一个人的伙计，耶稣基督不是如此。「我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。」所以我所作的工，就是使你们从我作的事工见证我是他差来的，这个是第二样。

所以我作的事工使我受见证我是父所差来的，第三十七节，第三个见证讲出来了。第一个见证是什么？什么？施洗约翰。第二个见证是什么？父所托负的事工，耶稣说「他托负我的工」，接下去说「我作了这个工」，所以托负是使命，遵行就作工，所以父所托负的，他真的去做了，真的遵行了。印证他是照着天上的呼召来过他的工作的。然后第三十七节说「差我来的父也为我作见证。」上个礼拜我对你们讲这一句话的意思，就是指他受洗的时候天开了，那个时候不是别人，也不是约翰，也不是降在他身上的圣灵，乃是差遣他来的父，裂天而言「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」请你注意，当耶稣第一次进会堂讲道的时候，就在迦百农，有人将书卷交给他，耶稣把书卷打开来念了他弥赛亚事工第一句圣经的预言「主的灵差我来，把喜询告诉你们，就是战争的日子要停止了，悲哀要变成喜乐，贫穷的人要听到福音。」（路4：18）把这个卷卷起来以后，他说「今天这话临到你们了。」感谢上帝，这是耶稣第一句会堂讲道的内容，而这一句就把三位一体的道理讲出来了。「主的灵差遣我。」或者另外翻译「主的灵将我差遣来。」差遣者在上面，我被差遣的在你们中间，他用灵膏了我，用灵差遣我，父子圣灵在同一件事中讲出来了。

耶稣在会堂第一次讲道第一句话就是三位一体的真理，那他需要的见证是什么见证呢？是他自己的见证吗？他说「我若为自己见证，我的见证就不是真的。」所以他需要的不是自己的见证，他需要的是圣灵的见证吗？也不是，因为圣灵是膏他的，是神藉着圣灵把他差下来的。怎样差呢？基督的生是圣灵的感孕，基督的受洗是圣灵的降临，基督的行善医病是圣灵的膏抹，基督工作的结束是圣灵再被差派。所以父以圣灵差遣耶稣，当基督成全事工升天以后，得圣的基督与父在天上一同再差圣灵，所以耶稣没有说圣灵为我作见证。直到第十六章的时候，耶稣才说「圣灵来了，他要荣耀我。而圣灵是要为我作见证。」但那是在成就救恩以后圣灵才为耶稣作见证。当耶稣在地上三十三年的时候，最后的三年半，父自己成为他的见证。在地上有两次父自己作见证，两次的见证都是同样一句话，「这是我的儿子，我所喜悦的，你们要听他。」

第一次是在约旦河，耶稣受约翰洗的时候，第二次在山上，很可能是黑门山。在上面登山变像的时候，摩西以利亚站在他的旁边，有云彩从他们中间过去遮盖了他们，等云彩过了以后，不再见摩西，不再见以利亚，只见耶稣一人。那个时候天上有声音说「这是我的儿子，我所喜悦的，你们要听他。」圣父为圣子作见证，有三个最重要的时间：第一，受洗的时候；第二，登山变像的时候；第三，就是钉十字架的时候。但是，第一第二次见证的声音被听见，第三次完全不出现。现在请你们注意听下面的话，耶稣最需要被见证的时候不是受洗跟登山变像的时候，那两次很需要很需要，但是最需要的时候是钉在各各他山上的时候。当他钉在各各他山上的时候，天父尽然不讲话、不见证，静默，让他自己死去。为什么？因为他说「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？」在应当最重要见证的时候上帝不见证，一定要如此。为什么一定要如此呢？因为他正在担当你我的罪，父那个时候就不在他的身上用爱再来浇灌再来安慰他了。

那父降在耶稣身上不是爱是什么呢？是愤怒、是审判、是公义、是威严，为什么呢？因为他正在担当你我的罪。所以，神的怒气在他身上，神的爱就不临到他。我说十字架耶稣基督被钉的那一刹那，被钉的那一钟头，被钉的那一个地区是宇宙历史中间唯一的爱的真空。所以那个时候上帝不可以为他作见证，让他怎样受苦，怎样给人毁谤，都不给他见证。这个才叫做伟大地担当我们众罪恶，担当我们受审判的爱。那你说「这样不表示上帝不为他作见证吗？」有另一个时刻上帝为耶稣作见证，记载在约翰福音第十二章，耶稣说「父啊，我已经荣耀了你。」听见天上有雷声，父说「我还要荣耀你。」所以，父为耶稣作见证变成过去式了，未来好像没有了，所以我受洗的时候，父作我见证，登山变像的时候，父作我见证，一直到死在十字架上，父不作见证了。这里提到的过去式，我父也曾经为我作过见证，父已经作了见证，为什么你们听不见呢？那个时候你听到没有？你听过父为我作见证没有？

这些话法利赛人从来没有听过。因为他们忙着搞他们的论文，讨论弥赛亚是什么，所以一天到晚搞学术，真的弥赛亚出现，他说「我不知道，我很忙，我忙着研究弥赛亚，你这个拿撒勒人我不管你了。」你看到了这个可悲的事情吗？很多法利赛人他们苦苦学习律法，看不见律法中间的奇妙，律法中间的奇妙就是荐基督，字句中间的精义就是基督，你读了一大堆的字句却不明白精义，你是书呆子。你一天到晚抱着你女朋友的照片，摸摸那照片，亲那照片，爱得要死，等到你女朋友回家坐在旁边，你不知道，你还是亲那个照片。真的人你没有把她看在眼里，代表性的照片你把它当作真的看，你有没有搞错啊？真是实实在在搞错了。因为真正的是有生命的，而那一张是死的，是纸，是画，是照片，不是人。懂吗？

我有一次出门六个月，我的孩子两岁，我回来的时候，孩子已经两岁半了。虽然半年不在家，那我只有写信，只好打电话，那么我太太很怕我的孩子不认识我了，所以常常对他说「这个是你爸爸。」我有一张照片挂在墙上，「他是谁？」「他是爸爸。」「爸爸在哪里？」「在那边。」「爸爸！」一直看照片，「爸爸在哪里？」「在那边。」后来半年以后。

他不睬我，他不认识我，他说「妈妈，那个男的怎么跑进你的房间？」妈妈对他说「他就是你的爸爸。」他说「不是，爸爸在这里。」他就看着那照片，我抱他，不要我抱要妈妈抱，我很难过，他是我的孩子啊！你听见这话还要笑，你真的没有良心，我抱他的时候「不要不要，我要妈妈。」那是真的事情，后来我就用各样的办法，再闹下去要闹成家庭悲剧了，所以我讨好他，跟他讲话，弹琴给他听。慢慢他觉得「这个男人也不错，也很亲善。」所以他就听妈妈的话了，爸爸已经回来了。有一天我问他「爸爸在哪里啊？」「在那边。」「这个呢？」他笑笑，不说你是他爸爸。有一天我问他「你爱不爱爸爸？」「爱。」「那爸爸在哪里？」「在那边。」「那这个呢？」「嗯……」再过几天我又问「你爱不爱爸爸？」「爱。」「爸爸在哪边？」「那个。」我就很气了，只会说那个那个，后来我问他这个呢？他笑笑，在我耳边说「你也是爸爸。」那个是爸爸，这个也是爸爸，他还没有办法把那个和这个联在一起。

整个犹太文化的毛病习惯抓影子不习惯抓实体，真正实体来了，他们还是硬抓着那个影子。这是耶稣要讲这一篇的原因，耶稣说「父也曾经为我作过见证，只是你们不知道。父作的见证你们听见过没有？或者你在哪里？」我很喜欢一首圣诗是黑人的诗歌，《你在哪里》，你们唱过这首诗歌吗？「当他们钉我主十字架的时候，你在哪里？当我的主被钉十字架的时候，你在哪里？哦，这事使我颤抖，使我惧怕，使我颤惊。」耶稣基督讲这个话好像对他们说「当我父为我作见证的时候，你们在哪里？父已经为我作见证，你们还不知道吗？你们不要这些见证，你们一天到晚研读字面的圣经。我父曾经为我作见证，你们从来没有听见他的声音，你们从来没有看过他的形象。」

那么，这表示犹太人读圣经读完了以后，背的滚瓜烂熟，结果他们不认识上帝。他们到现在不知道上帝是谁，怎么证明呢？因为上帝的儿子来，上帝形象出现，他们认不出。「你们从来没有听见他的声音，你们从来没有看见他的形象。」其实耶稣要讲的是什么呢？「我对你们讲的话就是上帝的声音，你还不明白吗？我在你们中间显现的形象就是上帝的形象，你们看不见吗？你到底怎样才说你听到过他的声音看到过他的形象？」从来不把耶稣当作是上帝，因为我们的上帝观已经被我们过去错误的理念所毁坏了，永远不能接受我们所能见证的事。

菲律宾有一个人差不多七十岁还不要结婚，为什么？因为他曾经爱过一个人，那个人很漂亮，声音很好听。后来那个人不要他了，跟别的人结婚了，他就念念不忘那个人，永远不结婚。当他六十岁的时候，我就问他说「为什么你还不要结婚呢？」他说「我就是找不到跟那个人一样的。所以每次谈恋爱听见她声音就不要，看看笑容不像那个我就不要了，看她走路的样子不像那个我也不要了。」所以他每结交一个就拒绝一个，再交一个再拒绝一个，这个不要了那个不要了。我说「你为什么不要了不要了？」他说「不像那个。有的声音像但是个子不像，有的皮肤像但是眼睛不像，有的性格像但是灵性不像，所以都不要了。」结果所有的女孩子也对他说「不要了。」所以直到他七十岁，为什么？因为他用过去理念中间的完全来衡量一个个的时候，他感到没一个人比他理念中间的完全更好。

那犹太人在旧约圣经中间发现上帝为他们预备一个盼望，预言基督要来拯救他们，他们就研究基督，研究上帝的使者差派来的救主，这个叫做什么？弥赛亚。那弥赛亚应当怎么样的？最少有三大点，第一，弥赛亚一定是军事性的，他要带领军队杀灭所有犹太民族的仇敌，血犹太历史的恨，历史的羞耻，成为战胜的将军，这个叫做军事性的弥赛亚。第二，这个弥赛亚一定是政治性的，他有修复大卫的宝座，打败上帝的敌军，要成为犹太人的王，这个是政治性的弥赛亚。第三，这个弥赛亚一定是荣耀的弥赛亚，最尊贵最有权柄最有荣耀，在宝座上超过历史上所有的君王。他要恢复大卫的宝座，因为大卫是历史上犹太人最尊贵的王，最打胜战的王，所以他们把弥赛亚美化到一个地步，军事性的弥赛亚，政治性的弥赛亚，荣耀尊贵的弥赛亚。但是结果呢？他们看耶稣的时候，没有带军队，连骑马都没有骑过，一生一世只被记载骑过驴子，所以你不合条件。

你没有打败希律王，你也没有恢复大卫的宝座，你也没有政治上的成绩，你不够资格坐弥赛亚。一点荣耀都没有，生的时候在马槽，长大在加利利，在拿撒勒成为一个木匠的儿子，什么荣耀都没有。所以，这些现象把他们的眼睛遮盖了，他们对比的时候不能看见耶稣有弥赛亚的形象，所以他们藐视耶稣「加利利能出什么呢？」你要知道加利利从来没有出过先知，他岂不是那木匠的孩子吗？他的弟弟约瑟雅各不在我们这里吗？这个人到底是谁呢？听说他的妈妈没有结婚就生他，会不会是个私生子呢？会不会是个不好的女人跟人家偷偷犯奸淫生下来的呢？我们没有用石头把他打死已经很好了，这个人怎么可以称自己和上帝同等呢？怎么可以称上帝为他的父呢？又在安息日医治病症，违背律法。所以他们没有办法接受相信耶稣是基督，因为他们的弥赛亚观是一个被留扣的弥赛亚观念，所以他们没有办法接受耶稣。

耶稣这些言论句句符合全本新旧约贯彻始终的基督论的总原则，但是他们看不出来，因为他们已经把基督美化到军事、政治、荣耀、有权柄的这一个位格。然后用这一种形象的标准来衡量他们所见的外貌上悲贱的耶稣，没办法接受。所以保罗说「我们曾经用外貌上待过耶稣基督，但如今不是这样。」那上帝知道不知道犹太人用外貌的标准来判断耶稣不是弥赛亚呢？上帝知道，所以在耶稣降生之前的七百多年，上帝借着先知以赛亚书第五十二章、五十三章告诉我们有个受苦的仆人就是弥赛亚，但是这样的圣经他们看不进去，所以他们读圣经的时候就照着自己比较喜欢的选择圣经来符合自己的思想。教会失败在哪里？牧师专找好听的圣经来讲道，配合听众喜欢听的道理，是市场导向的侍奉，是市场导向的讲道，是市场导向的福音。听众说这个道理讲的很好，这个牧师很会讲道，我告诉你，很可能你就上当了。

我们不可以只听好听的道，我们要预备我们的耳朵「上帝啊，你所讲的话无论是好是歹，我都要遵行。」（耶42：6）这句话不是我讲的，这句话是耶利米书里面出现的，「先知啊，对我们讲话吧！耶和华的话语，无论是好是歹，我们都要遵行。」为什么我们需要这样的解经呢？因为我们不选哪一章好听，我们不选，我们这样一节一节讲下去，每一节都是上帝的话，阿们！只有这样，你灵性的长进才是正常才是平稳才是健康的。基督论对犹太人来讲是完全失败的，因为他们要的基督是荣耀的基督，圣经赐下的基督是受苦的基督；他们要的基督是战争的基督，上帝赐下的基督是和平的基督；他们要的基督是尊贵的基督，而耶稣降生的时候是卑微的基督。所以他们大摇其头，这个不行，这个不像，这个不是，这个是自封为基督的，他们就这样放弃了真正的机会。当耶稣讲这句话的时候非常赋于讽刺性的，「父自己为我作过见证，你们从来没有听过他的声音，你们从来没有见过他的形象。」这样严重，耶稣简直是审判犹太文化，你们犹太文化研究圣经旧约律法戒命几千年，你们根本没有听见上帝的声音，你们根本没有见过上帝，你们没有看过他的形象，你们没有他的道在你们心里。

什么意思呢？他们有上帝话，话里面隐藏着道。我告诉你，听话的人你是要听话里面的道，不是听道里面的话。因为有道，所以把他讲出来的要用话，而话一大堆没有道就没有意思了。有些人一天到晚一直讲话，没有一句话是有道的，你问他一直讲一直讲，讲什么啊？他说「没什么。」没什么就不要讲了。「我就是爱讲。」有一些人讲话没有人喜欢听，为什么呢？讲来讲去没有道，为什么你要来听呢？为什么每个礼拜要来听呢？因为话里面有道。你懂不懂？你到底是要听话或者是听道？如果你听的是言，是语，是说，是话，听不见里面的道，你听见等于没有听见，你等于没有听见。你看来看去看不中，你听来听去听不中，因为那个道你没有听进去，所以耶稣说，你们心里没有道，你们脑里有话，你们里面有知识，你们没有智慧，你们有话没有道，有知识没有智慧，有道理没有真理，你们心里没有道，「因为他所差来的你们不信。」这一句话变成这一段的结束了。
我今天也要差不多的结束了。第一，约翰的见证；第二，事工的见证；第三，父的见证。但是父的见证是最大的，他见证的时候，你们从来没有听见他的声音，你们从来没有见过他的形象，现在他的声音跑来了，就是我对你们讲话的声音。现在他的形象出现了，就是我成为肉身向你们显明的这个形象就是上帝的形象，但是你没有办法听见看见，因为你心里没有道，你没有办法印证。有一次我到一个地方去，他们说「我们派人去接你，但是我们没有人见过你，所以告诉我们你大概是怎么样的？」我怎么样告诉他我怎么样？我告诉他我两个眼睛一个鼻子，他说每一个人都是两个眼睛一个鼻子，「你怎么样？」最后寄张照片给他们对不对？所以把照片寄给他们以后，那个在飞机场接的，就是一直看，这个人在哪里？照片是从平面看的，叫作两度的空间，但是人的出现是三度空间。照片你不知道这个人的鼻子多高，真人转来转去你就知道他鼻子有多高了，对不对？所以，从两度空间去看三度空间很不一样的。而且每张照片都有一些故意欺骗的成份在里面，因为我们总喜欢选一张比较好看的给他，结果他一看不像不像。

我现在开布道会的时候，好看的照片拿出去了，有的人一看这个人要来讲道，真的出现的时候「哪里？这个好年轻哦。原来讲的已经是老头了，不一样了。」对不对？但是至少有一个基本形象可以对照，对不对？我告诉你，上帝赐下旧约，就是寄一张照片给犹太人，他们好好看那张照片，看到耶稣来他就「哦，是他。」结果那犹太人呢，把照片撕掉了，把他多画两片胡须，把他弄成军事专家，把他弄成政治基督。结果那个照片里面已经不是道了，已经是糊说八道了，已经变成另外一个人了，结果耶稣一来，「不像，不是他，不要他。」他们马上宣定了。为什么呢？因为他们在旧约里面，用选择的淘汰把他们不喜欢的经文都没有读进去。圣经有没有说耶稣是很贫穷呢？圣经有没有说耶稣没有佳形美容呢？圣经有没有说如同根出于甘地？圣经有没有说没有人羡慕他的外表？圣经有没有说你们以为他被击打了？都讲了，但是那些圣经他们不爱看，他们喜欢看什么呢？上帝赐弥赛亚的时候复兴以色列国，啊！这个好这个好。所以他们没有办法听见上帝的声音，没有办法看见上帝的形象，因为他们心里没有上帝的道。

所以当上帝真正差弥赛亚来的时候，他们不信。你明白了？第五章讲了这一段的时候，已经讲出犹太人的错误弥赛亚观使他们整个民族去到无可救药的地步，所以他们见到耶稣的时候一点也不羡慕，一点也认不出，一点不欢迎他。他们没有道，没有信，下个礼拜我们再谈他们没有爱，没有办法接受耶稣，这是很可怕的事情。求主帮助我们，谦虚的灵，受教的耳朵，饥渴慕义的心，领受上帝的真理。我们低头祷告：

主啊，感谢赞美你，你曾到世界上来不是照着我们想象的，乃是照着圣经预言的；不是照着我们选择的经文，乃是照着你全本圣经的启示。主啊，你诚心成为羞辱的人、卑微的人、贫穷的人、受苦的人、受欺压的人、受毁谤的人、受攻击的人、受审判的人、被定罪的人，为我们如同被剪羊毛的羊羔，如同被击杀的祭牲，如同被献在祭坛上的祭物。主啊，我们感谢，我们赞美你。求你给我们内心的道，圣经所启示的话，所建立起来可信的道。让我们对你的认识不是自己一相情愿，乃是照着你真理平衡的启示所认出的因受苦而进入荣耀，因钉十字架而得着光明，因为受死受审判而为我们复活的形象，才认识真正的基督，你听我们的祷告。我们把一切的软弱交在你的手里，求主赦免我们，求主洁净我们，求主纠正我们，让我们以后的日子比以前的日子更真心认识你，更真心亲近你，让我们不再像过去一样以外貌待人，以外貌待基督，以至于我们？？，求主让我们照着你所显现出来的在历史上曾经受辱，在永恒中间得着荣耀的基督的形象，来吸引我们到你面前，感谢赞美，奉耶稣基督得胜的尊名求的，阿们！