我们再来打开约翰福音，我们今天大约要用四十分钟的时间来解经。约翰福音第几章？第五章，讲完了没有？已经讲完啦？讲完了没有？还没有。我们再读一下从第三十节到三十八节，我们大家一同开声来读：

【约5:30】 我凭着自己不能作什么。我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的。因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。
【约5:31】 我若为自己作见证，我的见证就不真。
【约5:32】 另有一位给我作见证。我也知道他给我作的见证是真的。
【约5:33】 你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。
【约5:34】 其实我所受的见证，不是从人来的。然而我说这些话，为要叫你们得救。
【约5:35】 约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。
【约5:36】 但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。
【约5:37】 差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。
【约5:38】 你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的，你们不信。

上个礼拜我们已经讲完了这一段，基督说，我不为自己作见证「我若为自己作见证，我的见证就不真。」但是有一个人曾经为我作过见证，那一个人是谁？是约翰。所以基督自己的见证，约翰的见证，再加上父差遣耶稣所作的事，为耶稣作见证，最后呢，父自己为耶稣作见证。这样，基督的见证不是单一见证，因为单一见证是完全违背圣经总原则的。在旧约里面见证不许单一见证，在新约里面见证不许单一见证，这样所有的异教所有的异端都犯上的这个毛病。佛教是释迦牟尼所说出来的，回教是默罕默德讲出来的，摩门教是一个叫做约瑟?史密斯（Joseph Smith Jr.）所作的见证，耶和华见证人是如此，安息日会是如此，基督教科学会是如此。所以无论怀特夫人，无论是罗素，还有约瑟?史密斯（Joseph Smith Jr.），这些人都犯上了单一见证的不合法性。

所以基督要抓紧这个原则，耶稣说我不是单单自己为自己作见证，还有约翰为我作见证，还有我所做的工作为我作见证，有差我来的父亲自为我作见证，一步步将他见证的多面性提出来了。所以，当为耶稣再作见证的时候，圣经就用了马太、马可、路加、约翰作见证，从来没有一个宗教有四大见证的，只有新约的基督教，耶稣基督为救主，神用四大见证来印证他的话语，这些就表示神的真理是经得起考验的。同一位圣灵在不同人的心中所作的启示，共同印证神所差遣的耶稣基督。当耶稣对这些法利赛人说「你们不但不到我这里来，因为你们心里没有道。」这一段圣经里面提到这些法利赛人因为没有上帝的道在他们心中，基督一来的时候，他们没有把基督是道跟上帝在他们心中的道印证出来。

前面郑牧师讲一句话，他说第一次参加加尔文课程的时候，他说我原来就是加尔文主义者，为什么能在天主教呆四十多年呢？有一个宗教性的毛病，就是在教里多久，他就越来越怕离开他的教，就像很多基督徒，他们信了主不敢受洗，因为他怕得罪他的祖宗。很多外教的人也参加聚会，他也知道圣诞节，他也喜欢基督教的诗歌，但他很怕离开他的宗教成为基督徒。特别惧怕受洗，这种宗教性的捆绑，宗教性的软弱，使人一生一世作奴隶。但是感谢上帝，你要晓得真理，真理就使你们得到自由，凡心中有上帝道的人，看见基督，他就到他的面前来。耶稣说，你们不能到我这里来，因为你们心里面没有上帝的道。人心里面有上帝的道，他在基督里面看见基督就是道，他心里面的道就使他回到耶稣基督的道的面前来，「你们没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。」

接下去我们要看三十九节，你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命（约5:39--40）。我们大家一同开声从第三十九节一直念到四十七节，一、二、三：
【约5:39】 你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。
【约5:40】 然而你们不肯到我这里来得生命。
【约5:41】 我不受从人来的荣耀。
【约5:42】 但我知道你们心里，没有神的爱。
【约5:43】 我奉我父的名来，你们并不接待我。若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。
【约5:44】 你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？
【约5:45】 不要想我在父面前要告你们。有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。
【约5:46】 你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。
【约5:47】 你们若不信他的书，怎能信我的话呢？

我们在这里从三十九节到四十七节这一段的圣经里面，我们看到被记载下来的道以及成了肉身的道不同的地方。道就是与上帝同在，道是起初原有的，道是自我自存的，所以这个独一自存永有的道，就是约翰福音第一章第一节所讲的「太初有道，道与上帝同在。道就是上帝。」这个就是万有还没有创造以前，先一切被造之物，道是先存的。就是所有被造物之前他已经存在，他已经永远存在，在这个世界之前他已经存在。这个叫做道的先存性，道的独存性，道的永恒性，所以当世界都还没有被造之前，道就存在了。那圣灵最大的工作就是把道从天上带到世界上来。你今天用这个原则去衡量灵恩派，你就知道他们不懂乱讲。

为什么最大的工作是道的降临呢？因为圣灵是启示的灵，圣灵如果没有默示先知使徒，圣灵没有把真理启示下来，被造之物永远不过是被造之物，那么被造之物跟道就完全没有关系了。道不是物，道先于物，道超越物，道光照物质的世界，道光照被造的人。约翰福音第一章第四节告诉我们，他是「照亮的光」，第九节告诉我们「那光是真光，照亮一切生在世界上的人。」第十四节的时候「道成了肉身。」所以这个永恒的道进入暂时界，先存的道进入受造界，超时间的道进入历史界，超空间的道进入自然界，道同永恒的位置进到受造的世界里面。这一个工作就叫做圣灵的工作，圣灵叫作真理的灵，圣灵叫作悟性的灵，圣灵叫作启示的灵，赐给人启示和悟性的灵，叫被造的人因为神的形象样式使我们可能觉悟到，我们可能领受。领受什么？领受上帝的道。在人的生命有了上帝的道的时候完全改变，被造之物唯有人能感觉上帝的道，唯有人可以觉悟上帝的道，这样人就比万有更尊贵了。

在斯多亚派的哲学里面，物质是被动的，道是被主的，所以当道跟物质发生关系的时候，悟性就达到最高峰。那悟性在斯多亚派哲学里面有许多的层次，比如说：泥土是物质，泥土完全没有悟性，在泥土生出草来的时候，草有最低最低的悟性，那个悟性可以说不是悟性，只能说是一种感性。所以感觉到有阳光，感应到有阳气，感应到二氧化碳，所以它就因为这个感应产生基本存在的本能。所以草比泥土更高，那牛吃草的时候，牛比草更高，所以，非生物是非生物，生物是生物，生物比非生物更高。生物有动物跟植物，动物比植物更高，植物比非生物更高，而动物在最高峰的就是人，人就比所有万物更高了。这样，西方的斯多亚哲学，就是当道跟人发生关系的时候，人就有超其他物质的悟性。所以，当这个悟性一开放的时候，人就吸收到神的真理。

斯多亚派说「被动原理是物质，主动原理是道，而对道的觉悟只有人才有，人就比万物更高了。」中国人在这方面的了解，用四个字表达出来，中国人说人是什么？万物之什么？万物之灵，换句话说，所有的动物，所有的物质都不可能像人有灵性。所以人有感受，人有启发，人有感动，人有灵感，人有圣灵，这就是人的悟性。那悟性的最高峰是什么呢？就是认识上帝，认识他的圣洁，认识他的公义，认识他的慈爱，认识他的永恒，认识他的救恩。这些从哪里找到呢？从上帝的道里面找到。人是万物之灵，但是人的灵是被造的，用被造有限的灵去明白上帝超然的道，这是不可能的事，所以唯有圣经告诉我们圣灵把道从天上带到地上来。

所以整个基督教的方法论完全是神本的，不是人本的，用这个方面来看，你会看见这个世界上只有两种宗教。第一种就是人本宗教，以人为出发点，以人去追求真理，以人去寻求上帝。圣经说不是的，是神寻找人，以神为出发点，神把人挽回过来。所以，只有两种宗教，就是人本宗教和神本宗教。照样只有两种教会，一种是人本教会，一种是神本教会。以人为本的教会你听来听去就是人的声音和钱的声音，谁有钱谁讲话就大声，谁位置高他就作威作福。因为这是以人为本的教会。第二就是以神为本的教会，神作主，神管理，神的旨意运行，神的圣灵感动，神的计划在我们中间推动我们的侍奉。所以以神为本的教会是真教会，以人为本的教会是冒充又夺取上帝荣耀的教会。第三，只有两种神学，第一个以人本的神学，第二是神本的神学。什么是神本的神学？神的主权掌管一切，神的启示使我们明白真理，神的光照使我们恍然大悟。所以以神为中心，以神为出发点，以神的主权作宝座的根基，以神的灵运行带领我们的自由，以神的旨意来策划他的工作，神的感动作为我们侍奉的动力。归正神学是神本神学，以归正为原则的教会是神本教会，归正的解经是神本启示的解经，从这个角度来看，我们再回到刚才的原则。圣灵最大的工作，就是把上帝的道从天上带到地上来。那么斯多亚派的思想是地上的人觉悟到母体的道的存在，好像是一样的，其实是不一样的，因为一个是神本的，一个是人本的。

今天我顺便提到护教学策略的一个原理，以人为本的，我们可以告诉你上帝是存在的，因为我们可以证明这位神是奇妙的，他的创造多么奥秘。所以护教学里面以人本的策略护教，是他们最错误的方法。就是我们用各样的证剧去证明上帝的存在说服人来信耶稣。归正神学的护教原理完全不是这样的，归正神学的护教原理是神本的，那么你说有什么不同的呢？我们说这是神的作为，神的启示。所以信主的解释跟不信主的人的解释，同样理性泛围中间根本没有共有的据点。在护教学和试图理解基督教信仰的人们之间，没有任何共同点。那我们怎么传道呢？因为你对共产主义讲基督论的时候，他对整个基督论的观点只用唯物论、无神论的基地作出发点，而我们要讲的每一句话是以神与神的道以对神的道的信仰作出发点。所以你讲同样的名词，你讲宗教他也讲宗教，两个人用同样的名词以完全不同的思想跟词句的意义的认识的背景，所以永远没有办法。

那你说「这样的传道是可能的吗？」可能。因为我们相信圣灵会在辩论或者传道的中间产生制造一个共同基地，所以这个原则还是照圣经来的，不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠什么？上帝的灵方能成事。那么为什么靠圣灵呢？因为圣灵是真理的灵，而圣灵已经把道带到人间来了，在人间有不信他的人，有信他的人。所以当有信上帝的人要对不信的人作见证的时候，有多大的才干都没有办法，多历害的口才都没有办法，你的理性，你的口才把他辩倒了以后，他一定更不信耶稣。为什么呢？因为他说你这样坏，把我弄到完全失败，给我一点面子都没有，这样的人我怎么会跟你去信耶稣呢？所以我告诉你，你羸了辩论，但你失去了人，所以你一定要除了有真理和真正的把握的理由之外，要有上帝的爱，有圣灵的感动，使他跟你中间产生共同据点。

那我回答刚才的问题了，这个归正神学的护教学跟阿米念护教学不同在哪里？你注意听噢，地球离开太阳一万万五千万公理，如果远一点，我们就变成冰棒（ice-cube），太阳离我们近一点，我们就变成烧烤肉(BBQ)。所以怎么办呢？就证明上帝存在。这个是阿米念护教学。

那归正的护教学是什么呢？神显明给我们看，让我们知道他爱我们，使地球与太阳的距离是那样恰当那样的美好。你看见上帝的爱吗？你看见上帝的恩典吗？你看见上帝的智慧吗？所以你明白了吗？讨论是同样一件事情，讲的是同样一个泛围，但针对的是乱七八糟的护教学，是用辩论证剧来说服人。归正的护教学是以神的主权神的恩典来说服人，不同的地方，不是用证明乃是用显明。大家说，一二三，不是用证明，乃是用显明。你注意看圣经有没有用证明？证明上帝，有没有啊？不是人证明上帝，上帝显明给人是从创造天地以来，上帝已经显明给我们了。显明是什么呢？就是打开那个遮盖的破纸，里面有什么？我不知道。你要不要知道？好，我给你看，一二三，看那，这个叫做显明。这个字就是希腊文的αποκ?λυψη，什么意思呢？就是启示，就是打开给你看，圣灵的工作就是这样。所以，圣灵把上帝的道从天上带到世上来，不是人为寻找道。孔子是人寻找道，老子是人寻找道，释迦牟尼是人寻找道，结果同样的毛病就是以人为本。就是以人作为出发点，以人为本，结果在限制中不能突破。

圣经以神为本，神作出发点，神主动启示，所以上帝借着圣灵默示真理，上帝借着圣灵赐下道。道是圣灵再出来，今天我不能不用这个字，因为我们中国人说的文以载道，文章作什么？要把道带出来，所以你讲话里面没有道，这个叫做胡说八道。如果你讲话，话里面有道，人要记录下来，人要深深地记住，你死了几百年人还记住你讲过的话，所以话的后面要有道，文的里面要有道，这个叫做文以载道。那我告诉你，气以载道，这就是你讲话的时候，你一定要先呼吸，没有人讲话不先呼吸的。所以你讲话以前，你先要把气带出来，这样气里面有道，道就借着气带出来了。你明白不明白啊？但是你晚上睡觉的时候，气中无道，一直呼气，没有一个道字在里面，所以那个无道之气，又臭又没有意义。有道之气就是用呼气把你要讲的有意义的原理表达出来，这个叫做有道之气。

圣经说「圣经都是上帝默示的。」圣经自己说的。圣经说什么？「圣经都是上帝默示的。」这句话希腊文是什么？「所有圣经都是上帝在呼气。」上帝呼气就把道带出来了。这里不是气以载道，是灵以载道，而这个灵不是人的灵，是上帝的灵。上帝的灵把上帝的道带出来，上帝的灵把上帝的道显明出来，透过什么？透过对先知的默示，透过对使徒的启示，透过圣灵工作，约翰讲出上帝的道，保罗讲出上帝的道，雅各讲出上帝的道，以赛亚讲出上帝的道，耶利米、但以理、撒迦利亚讲出上帝的道。为什么呢？因为先知都领受圣灵的默示，所以圣经是上帝的呼气，你明白了？你明白了，现在读三十九节的时候就知道意义在哪里。「你们查考圣经。因为你们以为内中有永生。」我问你，这个你们是谁啊？是不是浸信会的会友啊？这个你们是谁啊？律法师，法利赛人，就是那些研究圣经的旧约专家。耶稣说，你们查考圣经。今天我们是不是查考圣经？是不是啊？所以我们今天都是法利赛人？我们都是律法师？我们都是旧约律法专家？耶稣说，你们查考圣经。你们香港尖沙咀金马伦道查考约翰福音的这些人，你们查考圣经，为什么？因为你们以为里面有永生。你们以为，你自己猜的，你以为啊。

到底圣经有没有永生啊？我问你啊，圣经里面有没有永生？没有。圣经里面有永生的应许，怎么圣经里面有永生？那你抱着圣经就抓住永生。圣经里面有没有永生啊？圣经里面有永生的道，圣经里面有永生的应许，圣经是上帝的道，圣经是上帝的话。话是从灵带出来的，圣灵把道从上帝那边带到地上来，你明白了吗？我如果要详细讲，单单这一节可以讲一两个钟头，这个讲完了你都睡着了。因为越讲越深了，那你注意听啊，圣经是上帝的道，那我有一本圣经我就有上帝的道了，怪不得很多人把圣经放在枕头，他怕梦见鬼来了，还有的人把圣经拿来赶鬼，因为这个是上帝的道。你们以为内中有永生，圣经是上帝的道，圣经记载上帝的话，上帝的话是上帝的灵感动先知和使徒，默示他们记载下来的。那圣经是上帝的道，请问耶稣是不是上帝的道？不是？你敢说不是？我再问你啊！圣经是上帝的道，耶稣是不是上帝的道？哪一个更是？耶稣更是，圣经比较不是？你们还没有乱，我告诉你，你从来没有乱，所以你从来没有明白。

我教神学四十年，第一天第一课就是搅乱大家，让他们全部乱七八糟，他们怎么问我都答倒他。结果他们糟糕了，越上课越不明白了，乱成一团了，我说，好了，你有盼望了，因为你知道你怎么乱，你就不会骄傲了。有的人在教会里也会讲道，教主日学，做执事，一到神学院他以为全校冠军了。老师问什么，他就答，好像他很明白，我就弄得他狗血淋头，弄得他走投无路，这样也不对那样也不对。我说你乱了没有？还没有？好，再讲下去。弄到全部乱，乱完了以后呢，祷告，「主啊，给我们谦卑，饥渴慕义，吸收真理，重新打基础。」这样的人才会做好传道。你就是从小听了，一直信一真信，从来没有乱，所以现在一面信一面乱，又以为自己没有乱，更乱。那我问你，圣经是不是上帝的道？是。耶稣是不是上帝的道？是。哪一个更是上帝的道？一样啊？一样？耶稣更是上帝的道，所以圣经比较不是上帝的道？不要这样说，耶稣更是上帝的道，不能说圣经比较不是上帝的道，但是一定要比较嘛，你怎么可以把圣经跟耶稣平等呢？平等不平等？你也不敢答，又乱了？灵恩派的牧师说「上帝对我说」那个是上帝的道吗？你们说浸信会的牧师上帝没有对你说，灵恩派的人上帝就对他说，那你又批评他，一定是上帝启示他不启示你，所以你妒忌他。唐牧师一定很妒忌灵恩派的，一直破坏他们。

我问你啊，人说上帝感动我，那个是上帝的道吗？你敢说不是？你敢说不是，我再问你是不是？现在的人，他说「上帝对我说」，是不是上帝的启示啊？不是。那耶利米说「上帝对我说」是不是？为什么耶利米是，现在不是，你看不起现代的人啊？到底从前有没有启示啊？有没有？从前有没有启示？现在有没有启示？现在没有启示啊？没有啊？「诸天述说上帝的荣耀。」从前诸天述说上帝的荣耀，现在诸天有没有述说上帝的荣耀？从前上帝借着诸天启示我们，现在上帝有没有用诸天启示我们？没有，所以诸天不知道在讲什么。今天上帝还没有用诸天述说他的荣耀吗？有。所以从前有启示，现在有没有？有。所以从前启示摩西，现在启示辛班尼(Benny Hinn)，一样？不一样。请你上来讲。

不一样在哪里？你说「我知道不一样，就是我不知道不一样在哪里，我讲不出来。」所以你要听查经会，你乱了。我告诉你，普遍启示没有停止过，大家说，一二三：普遍启示没有停止过。第二，特殊启示停止了，为什么呢？因为圣经已经完全了。明白了吗？怎么知道圣经完全了？怎么知道呢？因为创造天地到世界末日，直到永恒，都讲了，全部讲了，还要什么？你还要讲什么？一切生命和敬虔的事都告诉我们了，你要为一次交付圣徒的真道竭力地争辩。所以我告诉你，那些异端是乱来的，那些灵恩派是乱来的。李常受是乱来的，因为他以为上帝还在对他讲话，他还领受上帝的道。不同的地方在哪里呢？圣经结束以后，启示没有了，但是光照一直下去。所以光照和启示不可以混合，启示――圣经的话已经结束了，对已经启示的圣经继续不断地光照到耶稣再来还有的，懂不懂啊？

好，现在听我讲，普遍启示有没有停止？没有。你今天这一堂课上完了，你比较归正一点了。再说一次，普遍启示从来没有结束，特殊启示已经结束。特殊启示最大的两个范围，第一就是圣经，第二就是基督。圣经是什么？上帝的道，基督是什么啊？上帝的道。大家说，圣经是什么？（上帝的道。）基督是什么？（上帝的道。）基督更是上帝的道或者圣经更是上帝的道？又来了，有点乱了？你说好像基督更是上帝的道，好，我问你，现在注意听。圣灵把道从天上带到世界上来，不像斯多亚派，人在地上是最高的能够悟道的那个人，以神为本，以人为本，你分清楚了？所以回到归正神学，圣灵把上帝的道从天上带到地上来，谁作本啊？以神为本。神要将道赐下来，为什么将道赐下来？上帝不愿我们做一个不明道的人，所以上帝说我把我的道赐给你，哪一个人说「我渴慕你的话，我要听你的话。」上帝最爱这个人。所以马利亚已经选了上好的福份，是不能夺去的，为什么呢？因为他爱慕上帝的道。马大爱不爱主啊？爱。马利亚爱不爱主啊？爱。哪个更爱主啊？马利亚更爱主。怎么爱主？这样叫做爱主啊？马大说「不是这样。」爱主要炒牛肉炒叉烧，这个才叫爱主。耶稣说「不是这样，叉烧不重要，好好听道才最重要。」你明白了吗？因为圣灵最大的工作是什么？将上帝的道带到世界上来。

我再说，圣经是不是上帝的道？是。耶稣是不是上帝的道？所以我告诉你，道来人间有两个形式，第一个形式是文字的道，第二个形式是肉身的道；第一个形式叫做圣经，第二个形式叫做圣子。明白吗？所以圣灵把圣经带下来，圣灵把圣子带下来，所以说圣灵的工作就是把上帝的道从天上带到世界上来，阿们！还乱吗？清清楚楚了？好，我知道了，道在人间，道有两个形式，第一文字的形式，第二肉身的形式。文字的形式叫做什么？圣经。肉身的形式叫做什么？圣子。大家一起说，文字的形式叫做圣经，肉峰的形式叫做圣子。那文字的道里面应许永生，那肉身的道里面就什么？就赐下永生。所以应许的，后来要赐下来，谁有权柄给人永生？我不是说什么有权柄给你永生，我是说谁有权柄给你永生？耶稣对不对？所以你看了这一段不是在讲普通的东西。这一段在讲道在世界上跟人对道的关系很深的东西。我相信你们买多少本约翰注释都不会听到在尖沙咀这里听到的东西。

你注意听下面的话，你们查考圣经――文字的道，因为你们以为里面有永生，但是你不到我这里来。什么意思呢？他们一直沉醉在应许中间，真正礼物来了他们却拒绝他。你听见吗？很可怕的事情。「主啊，复兴教会。」祷告复兴教会真的吗？假的，因为到复兴来到他先反对。你说为什么啊？你真的要复兴吗？复兴要来到的时候，可能上帝要你放弃你所有的财产。你肯吗？你不肯，你只说主啊，复兴教会，复兴他们，我不要。他们要复兴，复兴教会，我不要。他们要为主牺牲，我爱我的财产。没有办法复兴的。所以很多祷告都是在上帝面前作假应许。以色列人说「弥赛亚来吧，弥赛亚来吧，上帝差遣弥赛亚来吧！」上帝有没有把弥赛亚差来？弥赛亚来的时候，「主啊，差遣弥赛亚。」上帝把弥赛亚差来了，「你是谁？上十字架。」所以我告诉你，最有宗教的人，常常是最反宗教的。看起来最爱主的人，常常是想出卖主的人。

耶稣从第三章跟尼哥底姆讲了总原则以后，就在第五章把犹太法利赛人的假面具揭开了，把他们宗教的外貌撕下来了，从这以后已经没有办法合好了。耶稣是死路一条了，只有钉十字架，所以这里说什么呢？「你们查考圣经，因为你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。」这里耶稣到底在讲什么呢？他告诉我们，圣经是为圣子预备的，文字的道是为肉身的基督的见证，文字里面隐藏不过是一个形式，只是一个应许，而在肉身里面所成全的是一个具体，是一个成全，是一个应验。而你们只要文字不要具体，你要影子不要实体，你要应许不要实物，所以耶稣非常失望。好像今天你抱着你爱人的照片亲她摸她，对她讲话，等到她来的时候你不开门。「我永远地爱你，你是我的白马王子，你是我的白雪公主，你多么可爱。」当他出现的时候，「你就是他（她）吗？他（她）就是你吗？好像不像，我不睬你了。」

当耶稣来到世界上的时候，犹太人要文字的道，不要道成肉身的道，你明白吗？这是很严重的。我告诉你，文字的道是圣灵感动写出来的，对不对？肉身的道是圣灵感孕生出来的，对不对？我再讲一次，文字的道是圣灵感动写下来的，肉身的道是圣灵感孕马利亚生才出来的，两个都是谁的工作？圣灵的工作。今天灵恩派讲圣灵的工作，明白这些吗？完全不懂，砰！倒下去了，这个就是圣灵的工作？全本圣经没有的，乱讲一通。我告诉你，今天你回来了，圣灵的工作是把道从天上带到地上来，用感动使先知写下来，用感孕使马利亚生下来。这文字的道跟肉身的道有关系吗？文字的道是作见证，而肉身的道是见证的成全。这样听了以后，你再看整章第五章，太伟大了，「我若为自己作见证，我的见证也就不真，另有一位给我作见证。」是谁？施洗约翰。还有一件事情为我作见证，什么事？耶稣成全上帝的事，上帝自己作见证。什么时候？受洗的时候，登山变像的时候，「这是我的儿子，我所喜悦的，你们要听他。」除此以外，还有什么见证？先知的见证，旧约的见证，文字的道的见证。

「你们查考圣经，因为你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。」他们一直抓住文字的道，抗拒肉身的道，我这个肉身要被你们抗拒，抗拒到最后死在十字架上，将人所弃的石头变成绊脚石，头块的石头。犹太人不明白，他们以为学术界的研究，他们以为读了旧约，拿了博士，就很明白上帝的话。耶稣说，如果你真的明白上帝的道，你是来这里，不是停在那里，你骄傲什么？骄傲你读神学毕业了，骄傲你的学术很高，你完全没有生命，因为你要文字不要圣子，你研究圣经抗拒圣子，上帝的道没有在你心里面。下个礼拜我要讲完第五章，我们第五章大概一共讲了有两三个月了吧？但我告诉你，没有一句废话，保证不浪费你的时间。你专注明白了以后，你就知道约翰福音太伟大了，我们低头祷告。