我们现在打开约翰福音第五章，我们从三十八节开始来读：

【约 5:38 】 你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的，你们不信。
【约 5:39 】 你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。
【约 5:40 】 然而你们不肯到我这里来得生命。

四十一节我们大家一同来读：

【约 5:41 】 我不受从人来的荣耀。
【约 5:42 】 但我知道你们心里，没有神的爱。
【约 5:43 】 我奉我父的名来，你们并不接待我。若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。
【约 5:44 】 你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？
【约 5:45 】 不要想我在父面前要告你们。有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。
【约 5:46 】 你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。
【约 5:47 】 你们若不信他的书，怎能信我的话呢？

我们再次低头祷告：主啊，求主今天再次用你的灵引导我们的思想，用你的光照耀我们的心灵，将你的道坚固我们的信仰，给我们今天所听的约翰福音第五章最后一段可以完全明白你与法利赛人辩论中间你讲话的要点是什么，你终极性让我们明白的是什么，你使我们明白你的话，好叫我们不是把你的话听了我们就随便记起。求主赐福给我们所听的成为我们思想的一部份，成为我们生命的一部份，成为我们信仰的一部份，使我们因为你的道，我们活在你的真理里面。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们。

在约翰第三章里面，耶稣接触了法利赛人，从一开始就讲出在宗教性里面所明白的，跟神启示圣子所要人明白的，是一个本质上完全不同的事情。到了第五章的时候，耶稣基督再一次强调这一点。你们有圣经，你们有律法，你们有摩西，但是你们就抓住这些，你们不到我这里来。结果你们的圣经，你们的摩西，你们律法里面所讲的原来是指向我这一位从天降下的圣子，你们完全看不见。所以第五章就变成一个更清楚的分界了，到了第八章的时候你根本没有办法完全的融合了，到了十八章的时候只有选择一样，你要犹太的文化，你就要除灭耶稣，你要耶稣，你就要丢弃犹太的文化。所以，这就告诉我们从起初已经势不两立了。有些牧师还在讲「和谐！」「和谐！」其实圣经里面根本没有讲这些事情。

圣经所讲的人与神的合好，圣经没有提到光与黑暗会和谐，圣经没有提到上帝的道与世界的哲理会和谐，真正重生得救的人跟只有宗教信仰的人的人之间还是有分界。但当你走这条路的时候，你当预备舍己背起十字架，预备到最后被世人所丢弃，这就是成为基督徒困难的地方。耶稣为什么不愿意跟以色列中间那些宗教领袖和谐呢？耶稣基督为什么不可能跟法利赛人好好谈，然后产生信仰的统一呢？其实这一个分界，这一个质的差异，在第三章的最后一段已经提出来了。那一个原则是什么？从天上来的讲天上的话，地上来的讲地上的话，从地上来的是出于地，从天上来的是在万有之上。

地上最高成就的人，他们绝对不愿意让有比他更高的天上来的人在他之上，世界上认为有成就最高的人，总要人都在他的下面他才甘愿。突然来了一个人，生在伯利恒，长在拿撒勒，活在加利利，这个人怎么可以比所有的犹太宗教领袖更高呢？所以他们内心深处没法容纳这一个人。唯一可以让他存在的地方就是把他钉在十字架上。这是很可怕的，很可怕的宗教矛盾。所以耶稣基督早就用一句话把这事情讲出来了，他说「新布不能补在旧衣服上面，新酒不能装在旧的皮袋里面。」为什么？只能把旧皮袋弄得破裂得更历害。你把新布缝在旧衣服上面的时候，你的衣服会越来越烂越来越破，所以旧社会在旧社会中间的光荣，他们的荣耀、傲慢里面，他们已经没有办法接受一个新的挑战，这些的挑战一定会成为他们的威胁。所以我们看约翰福音的时候，你不是单单看到上帝在基督里救赎人的这个好消息叫做福音，你更要看到神的道跟人的思潮没有办法和谐的那一个本质的差异。

这个预备的心是很重要的，这样，你把这个前提抓到以后，你就明白为什么第三章、第五章、第八章、第十八章，越来越严历，最后耶稣一定要死。因为基督根本与世界上所有的人是完全不同的一个源头，所有世界最伟大成就的人，都是犯罪的亚当的后代。耶稣基督是至高至胜至义至善永恒的上帝差来道成肉身的基督。所以你不奇怪为什么约翰福音不记载耶稣的降生，约翰福音也不记载耶稣的升天，因为耶稣的降生跟耶稣的升天就是他开始与结束的话，这不过是在世界上的一个人的记录。但是耶稣的起点不是降生，耶稣的终点也不是升天，所以他就把这两件事让马太、马可、路加去记载。约翰记载的就是永恒的道是以上帝同在从太初就有的，不是从生在伯利恒才有的。那么耶稣要用怎样的话来介绍自己这种永恒性的本质呢？他四周围的人怎么明白都不能明白这么深的地步。所以你看耶稣跟法利赛人讲话的时候和法利赛人对耶稣的回应的时候，你清楚看见没有一个共同的基点。因为这如果圣灵不光照人，是没有人可以从自己的理性产生出来的。

这个就是范泰尔的护教学里面所提到的模糊的共同基点，所以各自说话，各自表抒，每一句同样的话里面的内涵的意义是每一个人完全不一样的事情。从天上来的讲天上的话，从地上来的是属乎地。耶稣对尼哥底姆说「对你讲地上的事你尚且不明白，何况讲天上的事呢？」这些听耶稣说话的人没有升过天，而圣经说「除了从天降下，仍旧在天的人子，也没有人升过天。」道成了肉身，以人的形象，以人的血肉和身体，以人的风俗习惯，以人的语言，把天上的道讲出来的时候，他只能说「我们所讲的是我们所见过的，只是你们不知道。」这是人类历史里面最困难的一件事情，就是神要向人讲话，创造者要使受造者听天上的话语。结果这个没共同基点的对话有没有可能有人明白呢？除了选民以外，除了圣灵亲自在人心中点亮、使人被启蒙、使人被光照以外，人是很难明白天上的事。但是这些明白的人就像约翰一样的，他很惊奇，他说「这个从道来到人间成为肉身的天上来的这一位，是我们亲眼看见的，是我们亲耳听见的，是我们亲手摸过的。」（约壹 1 ： 1 ）所以这个跟那个听了不明白，没有共同基点的法利赛人是完全不一样的。而这个真正的差别在哪里呢？有属天的生命，才能明白从天而来的生命之道。

昨天我在吉隆坡讲解约翰福音第一章的时候，我提到了从来没有人讲这样的话语――就是「道」是什么？生命在他里头，这个是人类历史第一次提到生命是在道里面的这种真理。孔子讲的道是没有提到生命跟道之间的关系，老子所讲的道没有提到生命跟道之间的关系，约翰是第一个人，在历史上第一次。生命是在道里面，而这个道里面的生命是所有有生命的人的光。这个生命是道，这个道就是光，而这个道是在起初自己原有的，而且道与上帝同在，道就是上帝。当这个道自己成为人的时候，他以永恒的生命进入被选的人性生命的形象里面，他以人肉身的形状把永恒生命的道讲出来，犹太根本没有办法看到这个要点。所以他们就凭着他们地上生活的习惯，凭着他们平常宗教的看法，以外貌来待耶稣基督。

所以耶稣基督在这里讲什么呢？「你们查考圣经。」这是一件很重要的事情，犹太人是独一领受启示在文字上记录的一个民族，上帝的道没有启示给别的民族，只有犹太民族他们领受上帝的话。所以希伯来书第一章第一节告诉我们「上帝在古时候晓喻先知们，又各方各次晓喻我们的列祖，在末世的时候就借着基督把自己晓喻给我们。」所以圣道是赐给犹太人的。罗马书第二章第一节告诉我们犹太人有什么特别的地方呢？保罗说第一，上帝把活泼的圣言交给他们，所以犹太人就跟所有的民族不一样了，因为他们知道他们所领受的经典是上帝自己启示下来的。在这以前，没有任何一个民族曾经这样表述，所以无论是东方的或者是近东的，无论是之前的或者是之后的，他们都不敢说他们的宗教经典是上帝启示的。所以到了亚伯拉罕的时代，神对他说话，他就知道天上的上帝把真理赐下给他了，但是那个时代只能用口述，所以没有用笔录。

所以神的启示透过异像异梦，透过各别的相遇，亲自的显现，把他的真理他的旨意和应许交待给人的。亚伯拉罕领受了很多上帝对他讲的话，但是亚伯拉罕、以撒、雅各的时代，根本没有记下任何一个字是上帝交待的话语。直到摩西的时候，就写了五经，就是创世记、出埃及记、利末记、民数记、申命记，这五个经典我们称他为摩西五经。这样，经典赐下来了，这经典赐下来的时候，我们都知道这是神所启示的文字记录，这个跟中国的四书五经根本不一样。四书五经从来没有讲过上帝启示，只能说人在思考大自然的时候，思考人生意义的时候，思考人与宇宙之间关系的时候，所感悟出来的。所以我们不可以说老子是上帝给中国的先知，这意思好像中国跟西方都同样领受了上帝的特殊启示，这个是不可以的。在希伯来人里面，神启示是被记载下来，在其他宗教文化里面，人所写的是人对大自然的生命感悟的记录，甚至不能说那是启示，连那个普遍启示也不可以讲。

那这些宗教的经典到底是什么呢？人对自然启示，对普遍启示感悟的反应所记载下来的文字。所以犹太人跟所有民族不同的地方，上帝把宇宙万物的真理、宇宙万物的来源跟人类的救赎都把他启示给以色列人了。这里面充满了预言，而在旧约里面充满了典章、律法、规条等等。在先知书里面充满应许，在新约耶稣基督自己降临，然后亲自呼召使徒们，把他所成就的救恩解释出来。这样就把旧约跟新旧两约相呼应。旧约里面原来隐藏着新约神要做的工作，新约原来是要应验旧约所应许的一切话。那犹太人的责任是什么呢？就是照上帝对他们的吩咐「以色列啊，你要听，你的上帝是独一的上帝，所以你要尽心、尽性、尽意、尽力爱你的上帝，其次也相仿，要爱你的邻舍。」所以犹太不但接受了十条戒命，继续把他发挥，就变成越来越复杂的整个旧约六百多条的规条。

那么他们的责任是什么呢？天天查考圣经，他们努力不努力？努力。他们殷勤不殷勤？殷勤。他们仔细不仔细？仔细。他们严谨不严谨？严谨。他们非常认真，而且他们以为自己是绝对敬畏上帝的话语。他们以此自傲，以此夸口，他们就轻看所有犹太以外的民族。那些人是外邦人，他们是犹太人，那些人不是上帝的选民，他们是神特别拣选做神儿女的人。所以，这一种自傲使他们结果把外邦人当作狗来看待。不同的地方在哪里？他们是没有道的人，没有律法的人，没有上帝应许的人。在租约上是外人，应许上是没有份的，在律法上是无知的，在割礼的约上也是没有份的。所以这些以自己有上帝道而自夸的犹太人，听耶稣这句话的时候，他们完全受不了。所以耶稣在这里讲什么呢？「你们查考圣经。」对啊，我们查考圣经，我们是最严肃最认真查考圣经的。耶稣说什么？「因为你们以为内中有永生」，你们以为圣经里面有永生，然后第三句话，「给我作见证的就是这经」「然而你们不肯到我这里来得生命。」我再讲这四句话啊！「你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。」

单单这四句话我差不多要用四个钟讲清楚，那第五章又讲不完了，但是今天不会太详细地讲这四句话，但是我将这关联起来。有哪一个人还记得上个礼拜我说「第五章最后要讲的是什么题目？」有哪一个记得吗？你们记不记得上个礼拜说第五章最后一段讲的其实是关系两件事情，记不记得啊？不记得了，那我们再从头讲上个礼拜的好不好？你们这样就很得罪我了，辛辛苦苦讲的你都忘记掉。我再讲啊，这一段要讲什么？文字的道跟肉身的道之间的关系。你记得了吗？这是圣灵所作的最大的工作。圣灵最大的工作不是方言，圣灵最大的工作不是医病的恩赐，圣灵最大的工作不是灵恩派跳啊跳、大喊大叫的这种现象，不是。圣灵最大的工作是什么呢？把道从神那里带到人这里，把道从天上带到地上来，当道到世界上来的时候，就成为圣经；当道来到世界上来的时候，就成为基督。所以，圣经是圣灵所默示的，基督是圣灵感孕马利亚所生的。所以你注意啊！如果不是第三个位格，那么第一个位格的话就不能出现在人的文字里面；如果不是第三个位格，第二个位格的生命就不能出现在世界人的肉身中间。这样道到世界上来的时候，是圣灵的工作，圣灵把道从天上带到地上来的时候，他就给我们两个形式。第一个形式，文字的道。第二个形式，肉身的道。大家说，一二三：（文字的道和肉身的道。）文字的道是什么？圣经。肉身的道是什么？耶稣基督。所以道成为文字了叫做圣经，道成为肉身了就叫基督，你明白了吗？

这样，道在人间是圣灵的工作，但是道的结果不是单单在人间。道变成人生命里面，这生命就变成你领受的，那圣经里面所预言的、所应许的，结果就成全在我们里面。耶稣基督所成全的、完成的救恩，所领受给我们新的生命，成为在我们里面。所以道就是生命的道，道也就是使人得生命的道，道就把生命放在我们里面，我们就变成有生命道的人，我们也因为圣灵我们领受了永生。所以彼得很伟大，耶稣基督说，你们跟着去吧。彼得说，不，你有什么？永生之道，我们还要跟从谁？所以他是真正明白为什么跟从耶稣，因为耶稣有永生之道。那么，当耶稣看到门徒明白到这个地步的时候，我们的主就很得安慰了。

现在，你明白了你再看这段圣经，你就清楚为什么这里这样记载。犹太人啊，你们查考圣经，因为你们以为里面有永生。到底以为有永生，是不是表示里面真的有永生啊？你听懂我在讲什么吗？我在讲什么呢？你想其中有永生，那个是你想的，你以为里面有永生，那你以为有了，你就不来我这里了，你就把文字的道当作终极性的真理了。那我呢？我是生命的道，我是道成肉身的道，我是要把永生赐给人的道，你们不到我这里来，你们有了文字的道，你们就不要肉身的道了。你有没有搞错啊？为什么？因为你以为在里面有永生。耶稣这句话四个词句相连下来，你们查考圣经，你们查考圣经的动机是什么呢？你们最后要达到的目的是什么呢？你们以为里面有永生。那我告诉你，圣经是不是记载上帝的应许？对不对？圣经是不是记载上帝的道？对不对？而上帝的道已经被圣灵默示成了人的文字，对不对？这文字中间的应许是神自己讲的对不对？那么神对整个人类最大的应许是什么？圣经里的应许很多啊，几十个几百个几千个，但是如果你把整个圣经所有的应许归纳成为一条，那个应许是什么？只有一个，那是什么？永生。我告诉你，所有的应许总归纳，只有一个应许，这个就叫做上帝的应许，这用中文讲不清楚，因为上帝的应许很多嘛。但是英文就清楚了，就是上帝唯一的应许，是单数，不是复数。上帝唯一的应许是什么？永生。

你说真的吗？在哪里啊？为什么啊？上帝唯一的应许就是永生吗？在约翰一书第二章，我们大家一同来看。约翰一书第二章，「上帝的应许就是永生」在哪里啊？约翰一书第二章，谁可以找出来，第几节？ 25 节，大家一同来念，一二三：主所应许我们的就是永生。就是一句话，他应许赐下耶稣，他应许与我们同在，他应许藉着耶稣赐下圣灵，应许我们的罪得赦免，他应许加给我们力量，所有的应许都是归向一个位格，谁啊？耶稣基督。而赐下耶稣基督都是指向最后一个成就，就是什么？把永生赐给我们。耶稣基督在约翰福音十七章的时候讲一句话，「你把他们赐给你的儿子，你又使你的儿子把永生赐给他们。」上帝使基督拥有最大的产业，就是神的家和神家所有的儿女。你使万国成为他的子民，你使地极成为他的田产。这是诗篇第二篇的应许，诗篇第二篇是整个诗篇第一章提到弥赛亚诗篇。第二篇，第十六篇，二一篇、二十三篇、二十四篇、四十篇，这些都是弥赛亚诗篇。而第一篇的弥赛亚诗篇就是第二章，你是我的儿子，我今日生你，我要使你用铁杖管理万国，使地极成为你的田产，让万民成为你的产业。这个是什么意思呢？表示万国万民万族万方的人，上帝要用耶稣的宝血把他们买回来，使他们归属上帝。

在上帝的国度里面，有美国人，有希腊人，有罗马人，有中国人，有印尼人，有非洲人，万国万族万邦万民的人买回来归向上帝。这些人凭什么在上帝的家里呢？因为他们有永生。这个永生谁给他们呢？耶稣基督给他们。所以耶稣说「你把万民交给圣子，你使你的儿子把永生赐给他们。」这就是独一的应许，超过所有应许的唯一的应许。在第二章第二十五节告诉我们，上帝应许我们的就是什么？就是永生。那么请问永生在哪里？犹太人说，永生在圣经里，所以我们查考圣经。那么圣经是不是自己就有永生呢？圣经里面是有永生，或者有永生的应许，哪一个才是对的呢？是应许对不对？所以，第一句「你们查考圣经。」第二句「因为你们以为内中有永生。」第三句「给我作见证的就是这经。」只是第四句「你们不要到我这里来得生命。」这句话是对整个犹太文化很大的一个讽刺。他们有了文字，他们就把文字当作实体，他们不知道这文字不过是应许，不知道这文字不是见证，所以他们就抓住文字来抗拒实体。你看笨到这个地步，这个就是宗教。

没有救恩的宗教人士文皱皱地抓住他们的宗教来抵挡耶稣，越抓住宗教的人越反对耶稣。今天反对基督教最历害的人不是无神论，那些自以为他们的宗教比基督教更高超的人，那从来没有人像耶稣这样，赤裸裸地把最有文化成就的宗教人士讲的好像一文不值一样。但这是真理啊，这是事实，这就好像医生给你照 X 光的时候， X 光不会骗人的，它不会说你是大老板，不要告诉你有病，所以故意把你的健康放大，然后把病的地方暗下来看不见，然后安慰你说平平安安地回去吧。这个不是 X 光， X 光完全清清楚楚、诚诚实实、绝对坦白地把你的病状照出来。照出来后怎么样呢？你说岂有此理，我是最有钱的人，你照出来，我里面的病被大家看到了，你就把 X 光打碎了，把它践踏在脚下，免得它公布我的毛病。

有这样的人吗？有没有啊？有，就是你啊！当上帝把你的罪显明出来的时候，你就恨恶那个传道人，你就恨恶那个宗教。耶稣到世界上来的时候，他们就是因为耶稣照明他们宗教的毛病，他们就恨恶耶稣，他们就想杀耶稣。所以到了第八章四十几节讲一句话，他说「我将真理告诉你们，你们却因为这个想要杀我。」这是人类不可救药的一个写照。

换一段圣经「你们查考圣经。」为什么呢？上帝把圣经只给以色列人吗？所有的民族只有以色列有旧约吗？以色列人他们很敬畏上帝吗？很认真很严肃地查考圣经，但是呢，一面查圣经一面以为圣经里面有永生。原来圣经里面有永生的应许，圣经里面有见证耶稣的言语。圣经是上帝的道，是上帝文字的道，而文字的道充满字句，字句是叫人死，什么叫人活啊？精义叫人活。而这个精义在哪里呢？隐藏在文字里圣灵所要告诉你的真正意义。那你查考圣经的时候，你要从圣经的应许去看成全应许的在哪里，去看圣经的见证来寻找见证的对象是谁，那你才真正明白圣经的用意。但是犹太人不是的，抓住文字的道，以为这就是一切，而文字的见证，他们认为这个文字重要，而真正见证的对象耶稣，他们认为不重要。

很多女人，她说「我已经有了结婚证书了，我才不怕你，你一定不敢跟我离婚，因为我有了证书了，所以你不可以乱来，因为我有了证书了。」证书是表明你们相爱，愿意立约终身结为夫妇，抓住证书有什么用呢？你要抓住丈夫的心，不是抓住那张纸。懂不懂？你抓住那张纸做什么？那张纸很宝贵，那张纸是政府承认的，那张纸是两个人签名的，当然用签名来把人捆住不必谈爱情，那是笨的。用爱情的延续来表明那张证书是出于你的爱的，那是聪明的。你明白了没有？我问你啊，你明白了没有？不明白的就不必结婚，不明白的可能会离婚，因为问题重要的不是那一张纸，那一张纸是见证我们一生一起生活。但是真正重要的不是那纸上的几个字，那几个字是表达真正的爱，真正的一生守住立约的爱情的永恒的生活。你现在明白了吗？

你现在买楼的时候，你要先付一笔钱，那不是玫瑰花，也不是什么花，叫做楼花。你楼花给了以后，他给你一张证书，那你有了证书以后，你说我很爱这个房子，这个房子真好。但是到真的交楼的时候，你不进去，你只保护这张纸，你把纸放在很漂亮的镜框里欣赏，让那个楼越来越烂，烂的老鼠进去也没有人管，漏水也没有人去修理。你一直怕这张纸不见了，怕这张纸潮湿了，那你享受的是什么呢？当然，这张纸很重要，证明那个楼是你的，但是你买楼不是买纸啊！买了楼要用楼啊！所以把这个当作比那个重要的，你就是傻瓜。我想我不用再举例了，我想你一定清楚了，连这个还不清楚，那下个礼拜可以不必来聚会了。好，我继续讲下去，「你们查考圣经。」耶稣不是说圣经不重要，耶稣告诉犹太人，圣经不过是我的见证，而我是比我的见证更重要的，你们以为内中有永生，你们却不到我这里来得生命。你有这张纸，你可以去换房子，但是你们不来拿房子，一天到晚就是抓住那张纸。那你们做什么呢？应许不是词句，应许要兑现成具体，上帝已经把耶稣赐下来了，你还是抓住那张纸吗？你要用那张纸来领受生命，只是你们不愿意到我这里来得生命。耶稣讲的时候心里很痛苦，但是他们没有觉悟，他们越感觉到耶稣在侮辱他们的宗教。你看到了没有？

这个共同基点谁了解呢？写这本福音书的约翰了解，约翰写出这四句话来。后来保罗告诉我们，字句叫人死，精义叫人活，一个抓住字句的人，没兑现实体的人，从来没有享受神的恩典。很可怜的事情。耶稣基督说「你们查考圣经，因为你们以为内中有永生。为我作见证的就是这经，只是你们不到我这里来得生命。」耶稣要的是什么？他们借着文字的见证指向肉身的耶稣，亲自到耶稣基督的面前领受具体的生命。接下去，耶稣突然讲一段有关于荣耀的事情，好像有关联。你们刚才从这里开始读的，耶稣怎么讲呢？「我不受从人来的荣耀。但我知道你们心里，没有神的爱。」好像没有关联哦，约翰福音有一种特殊的写作方式，前句和后句好像没有关系，其实隐藏的关联是大的不得了。

耶稣在这里讲什么呢？我来了，你们不到我这里来，别人来了，你们却愿意到他们那里去。那你所到的那些人呢，他们是从地上来的，我到你们中间来，我是从天上来的。真正你们需要的不是从人来的，真正你们需要的是从神那里来的。但是从神来的跟你们好像没有一个共同基点，所以你们不能接受，反倒抗拒我。但那些从人来的，你们感到容易接受，你们就到他们那里去。这里在讲什么呢？我告诉你啊！耶稣的时代，自己称自己为弥赛亚的人有很多。耶稣没有降生之前，在整个旧约结束新约没有开始的四百年，有很多人说「我就是摩西所预言的那个大先知。」有的人说「我就是弥赛亚。」「我就是基督。」突然间加利利出弥赛亚，突然间迦百农有人宣布他是弥赛亚，突然间在耶利哥有人宣布他是弥赛亚，突然间西布仑有人说「他是弥赛亚。」所以那个时候很混乱很混乱。那些敬畏上帝，昼夜祷告，终身等候弥赛亚来的人，他们变成不知道相信哪一个，因为个个都称自己为弥赛亚。

所以在耶稣基督的时代，犹太人查考圣经，他们要真正明白弥赛亚来临是以怎样的身份表现出来，结果分成三大派。第一派是巴比伦研究的人，第二派是分散各地的犹太人，第三派是亚历山大埃及北边的港口那里的犹太人。他们都有他们的弥赛亚观，都有他们的弥赛亚论，就是犹太人的基督论，基督来了是怎么样子的，他有什么成绩，他有什么能力，他有什么贡献，他有什么记号，他有什么战争的记录，他有什么讲话的权威。我们将这一个个对照以后，能够样样都有的，我们就可以接受他是弥赛亚。这就是耶稣说的「你们查考圣经。」

他们真的查考圣经，那这三派都在外面。从巴比伦回来的，他们代表被掳之后对弥赛亚研究的神学；分散各地的，他们就以希腊文化跟旧约圣经作比较研究基督论；那亚历山大派，他们曾经把旧约圣经用七十二个专家翻译成希腊文，这个就是七十士译本。所以他们从旧约联系到弥赛亚来应该是怎么样子的。除了这三派以外，还有一个更中心的派别叫做耶路撒冷派。这些人日夜研究日夜查考圣经，他们要从旧约找到弥赛亚来的时候到底是怎么样的，所以当东方三个博士看见那颗星的时候，他们知道有一个王降生了，他们就到了巴勒斯坦这个地方，犹太的地方。他们想这个王一定是生在皇宫里面，后来找到希律王的时候，希律王说没有啊，这里没有孩子出生。那他们就去找，希律王说「你们找到了告诉我，我好去拜他。」其实希律王的意思是「你找到了告诉我，我可以去杀他。」这些博士走了以后，神就对三博士说「你们不要回到耶路撒冷。」

你记得这件事吗？那他们走了以后呢，希律王根本不是以色列人，根本没有旧约圣经，根本他也不信上帝，他是政治性的宗教领袖。好像？？称自己是回教徒，可以统治世界最大的回教公民的印度尼西亚。那他过了很久，最后才到麦加去朝圣，回教徒根本不是这样子的。他为什么要称自己为回教徒呢？因为回教徒可以娶四个妻子啊！所以他就做了四个妻子的丈夫，称自己为回教徒，但他真正的血统是在爪洼跟巴哩有关系，所以？？是不是真正的回教徒，我是怀疑的。但是他是宗教领袖，利用宗教的政治领袖，希律王更是如此。希律王不是犹大支派，希律王也不是以色列人，希律王是以东的后代。所以罗马帝国立他作王，免得他是以色列人跟以色列人合起来抵挡罗马帝国，这是政治性的宗教领袖。所以他不会查考圣经，他只会叫那些律法师来，「你们给我查考圣经，告诉我，这个王是生在哪里？」那些人查考圣经，结果查出来了，生在哪里啊？生在伯利恒。希律王就把伯利恒两岁以下的孩子全部杀死。

自己作王，他就不要神应许另外一个王出来，他查考圣经的目的跟真正应当有的查考圣经的目的是不一样的。现在回到这里。所以耶路撒冷有一派的人专门查考圣经，他们也产生第四派的基督论。巴比伦派，亚历山大派，分散各地的派别，耶路撒冷派，他们都有很多不同的看法，但结果都有几点完全相同的看法。弥赛亚来的时候，第一，他一定是替以色列国报仇的，这个叫做报仇的弥赛亚。第二，他一定掌握军权王权的，要复兴大卫已经倒塌的宝座，这个叫做军事性的弥赛亚。第三，争战得胜大有荣耀的弥赛亚，这个叫做荣耀的弥赛亚。所以弥赛亚一定是荣耀的，一定是打胜战的，一定是复仇的，一定是民族主义的。所以他们用这个办法对照耶稣，生在伯利恒，长在加利利，不合这个资格，耶稣从来没有带过军队，从来没有跟人家打过战，不够资格。耶稣基督是木匠的儿子，没有什么荣耀，也没有什么战绩，没有什么政治的权力，所以他一定不是弥赛亚。

你明白吗？为什么呢？因为他们的基督论都犯了一个毛病。因为民族受苦的历史，几百年来受帝国主义蹂躏，心中的创伤。他们一厢情愿要报仇，要复兴，要重新建国，在他们查考圣经的时候就被这一个产生出这种选择性的观念所限制，凡是提到弥赛亚受苦的他们都念不进去，凡是提到弥赛亚得胜的他们都念进去了。这个是神学的毛病，但是神学先用罪人想象中的前提来过滤圣经的时候，永远没有办法明白真理，他们已经过滤掉了，已经选择了，所以有一些道听不进去，有些道听得进去，不是「主啊，我合你的意思。」是「主啊，你的道合我的意思，我就来听了。」这后来变成教会的危机了。

所以耶稣基督说「你们查考圣经，但是你们以为里面有永生。」那够了吗？我告诉你，永生不在圣经，在我这里，你们要到我这里来才能得到永生。但你们过滤掉，看不起我。你们从你们的眼光看不起我，所以根本不能到我这里。为什么，因为你们以为圣经里面有了，而你们以为自己是最懂圣经的，你们不知道，圣经文字的道不过是一个作见证的工具，要把你们带到肉身的为你死而复活的生命的道面前，你才能得着生命。所以这一段圣经是文字的道跟肉身的道的关联。他们没有办法连起来，停在文字那里，咬文嚼字，一厢情愿，结果自己把自己锁在门外了。我这里讲的很清楚了？

接下去说「我不是为自己作见证，我也不是受人的荣耀。」意思是什么呢，如果我是弥赛亚，我的荣耀是从上帝来的，你们不要单单把上帝给你们的文字当作终极的一个认知，你们要注意上帝怎么给我作见证。因为我不受从人来的荣耀。当我十七岁第一次讲解约翰福音的时候，就注意到这一本福音比其他的福音对荣耀的来源很敏感。其中一句话说什么呢，「不受人来的荣耀。」而那荣耀是从上帝来的。如果一个是喜欢从人来的荣耀，这个人不是从上帝来的，那这一本圣经说「你们不要互受荣耀。」你在众人面前专讲我的好话，我又讲你的好话。所以今天连教会都掉在这个毛病里面，彼此利用，彼此荣耀，彼此高举。你的教会请我讲道，我以后也叫教会来请你讲道，所以很多牧师在别的地方讲道很好，在自己教会讲道乱讲，为什么呢？因为对自己的教会已经厌烦了，每个礼拜都只看那些面孔，到别的地方去可以看到新的面孔，可以让更多的人认识他，他也很高兴。

在印尼有一个人对我说「我们的牧师在别的教会讲道好像开布道会一样，在自己的教会讲道好像很懒惰。」我不知道为什么，为什么？他喜欢别人给他的荣耀。我们不应当如此，你无论在哪里，你只求神给你的荣耀，你只求能够荣耀上帝，你们不要彼此讨荣耀，不要彼此利用，这是神所不喜悦的事情。耶稣在这里说「我不求从人来的荣耀，不但不求，不受从人来的荣耀。你们不到我这里来，而那些以自己的名来的，你们倒接待他。」奉主名来的你们不接待，表示这些宗教领袖，他们鉴别人的条件已经错误了，他们分辨谁是从神而来的传道的那个敏感已经没有了，这是很可怕的事情。所以你们作基督徒的，盼望你学到一个地步，你可以认识哪一个是神的仆人，哪一个是钱的仆人；哪一个人是人的工人，哪一个人是神的工人；哪一个人是讲神的话，哪一个人是讲人的话。耶稣说「我奉我父的名来，你们不接待我。那些奉自己的名来，你们倒接待他们。你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？」

一个信耶稣基督的人，他清楚看出耶稣基督的荣耀只是从神而来，他就说这个人我可以信他了，他对自己无所求，对别人无所要，他所要的就是神给他的荣耀。保罗也是如此的人，他不求什么，只求在上帝的面前蒙悦纳。所以他说「无论是生是死，照常让基督在我身上显大。」印度有一个传道人，这个人叫做？？，他是福音派的，「所有福音派的人都是我的朋友，只有归正派的是我的同志。」他在美国讲道，从来不讨好美国的人，他以神仆人的身份一点也不降卑自己的人格，讲了半年以后，他有个习惯，上台讲道就把鞋子脱下来，「因为这是圣地」，好像摩西听见神的话「把你的鞋子脱下来，因你所站所的地方是圣地。」他就照那一节圣经去做。他很严肃，很敬畏上帝，美国人没有说「穿着鞋子上去。」没有这样子。他讲完了之后，他要走了，美国人以为每一个亚洲人都是这样子，所以对他说「先生，您在这里布道这么长时间了，现在您要回印度的家了。我们该付您多少钱呢？您想从我们要什么呢？」

这些帝国主义，狗嘴吐不出象牙来，他们说「你要我们给你多少钱？你盼望我们怎么帮你？」他怎么回答呢？「没，我这一生没有任何要求，只需要祷告，请你们为印度的耶稣基督的教会祷告，我没什么需要。」他们吓了一跳。他们以为亚洲的传道人讲话很大声，最后说「给我五十万吧，教会需要钱。」他们从那天开始更尊重他，他们讲一句话「这是他们所认识的唯一一个亚洲牧师不是乞丐的只有他。」所以你以为亚洲很多大牧师，一到美国去，那里伸手这里伸手，早就被人看作乞丐了。我问你，我到香港三百多次，有没有找过一个香港的有钱人募捐？没有。到美国有没有？没有。到全世界去，我只有讲道，讲完了以后，你们有剩下的钱可以留在香港用。为什么呢？因为上帝的家在各处。

我们只有一位上帝，我们的需要和帮助是从他来的，我们需要的荣耀是从他来的。但是香港的神学院，台湾的神学院，在美国接纳董事部是做什么？是找钱的。那我在印尼办神学院要不要钱啊？我们也要用钱，我们不必接纳董事，因为印尼也是上帝的儿女，都有上帝同在的地方，就是这样。所以我们从来不需要从人领受支助、领受荣耀、领受见证我们才能作上帝的工。耶稣说「你们互受荣耀，却不求从独一上帝来的荣耀，你怎能信我呢。如果你们信我，你们就知道我是从神而来的，不受人的荣耀，求神的荣耀，行神所喜悦的事，作成他的工作，遵行他的旨意。所以你们心中没有爱，你们心中没有道，你们心中没有神的荣耀。」

耶稣几乎把整个犹太文化剖皮整个打开来，然后接下去耶稣提到控告和定罪的事情，「不要想我在父面前告你们。」这是越讲越不客气，越讲越严格了，越讲越凶了，越讲越无情了，越讲越裂了。你说「哎呀，为什么耶稣不用心理学和人家好好作人呢？为什么耶稣要弄到今天跟人家势不两立，下不了台呢？」我告诉你「你不要想我在上帝面前告诉你们。」这里提到控诉的问题，他说什么呢？「有一位告你们的 ... 」告你的那一定是仇敌了？那一定不友善？那一定不同情我的？我告诉你，告诉你们的那个就是你们所依靠的摩西啊！你以为你领受了他的律法？你以为你专门查考他的圣经？你以为你专门遵行他的道？他特别爱你们这些子民，告你们的就是你们所依靠的摩西。为什么呢？因为在他的书里面有指着我的见证，「你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。」但是呢，你们怎么读摩西的书读来读去，变成讨厌我呢？摩西所讲的是我，摩西记载的中心是我，摩西所提的逾越节有一只羔羊拯救以色列人出来，那羔羊就是我。摩西提到律法，违背了要献祭，你才能赎罪，有赎罪祭，而这些祭使你的罪得赦免，那被杀的羔羊是我。怎么你读摩西的书读来读去变成骄傲？

摩西守律法，摩西很伟大，你们是违背律法的，违背律法的人要受审判，受审判的人需要救赎。而救赎需要赎罪祭，赎罪祭需要杀羔羊，那摩西所讲的羔羊就是我，为什么你们读圣经读到最后不要我呢？你们里面没有上帝的道，你们里面不明白上帝的真理，你们里面没有上帝的爱，你们里面什么都没有。你以为有摩西，你想摩西会替你说话吗？我实实在在告诉你，你所依赖的摩西要告诉你。这样威严的话，这样可怕的宣告，耶稣在这里的结论是什么呢？如果你们有摩西的话，你们不信，你怎能信我呢？这一段话跟其他的经文是前后一致的，为什么呢？因为摩西的律法跟基督的救恩就是旧约加上什么？新约。律法是从摩西来的，救恩是从耶稣基督来的；律法的工作就是定罪，救恩的工作就是赦罪。两样都是为了解决罪的问题，律法是预备的，救恩是成全的；律法是照明你的罪，救恩是解决你的罪。你看到律法，应当看到自己没有救了。那你就到上帝面前来，因为律法而谦卑，因为律法而跪下，因为律法而祷告上帝赦免。越明白律法的人应该越尊敬耶稣基督，越知道自己没有救的人，越谦卑求主把救恩给他。

但你们不一样，你们有了律法，不但不谦卑，不但不认罪，变成骄傲，变成看别的民族像狗一样，甚至看不起上帝差来的耶稣基督。你们有没有搞错啊？你们有了摩西的书，你们不能够信，你们怎么能信我呢？第五章就结束了，就在这里结束了，不再和他们谈了。这段话跟路加福音十六章一样。路加福音十六章讲什么呢？讲一个很傲慢的财主，门前一个很贫穷的拉撒路，他不睬他，他自满自足，生前享乐。拉撒路贫穷，受苦，死了以后。他没有想到，地上的钱可以买多少的奴仆，到了阴间多少钱也没有一个人听他说话，结果他在火焰中间极其痛苦的时候抬起头来，「哎哟，亚伯拉罕在那边，怎么不来救我呢？我不是你的子孙吗？我不是读律法的吗？我不是发大财的吗？我不是教会很出名的长老？怎么掉到这里来了？亚伯拉罕啊！你明白我平常的生活，很多人服侍我的。」‘仆人，给我穿鞋子。仆人，打饭来吃。仆人，我的衣服拿去洗。'什么都叫仆人，他叫惯了，现在在地狱还要叫仆人。「亚伯拉罕，叫拉撒路来，拿几滴水来，我想吃冰激淋，请他来服侍我。」哪里有这么容易？你今天有几块钱可以请仆人，你到地狱里面没有仆人给你做。亚伯拉罕有没有说「你等等，我叫拉撒路起来，你有工作的机会，不会失业了。」

是不是啊？没有。亚伯拉罕怎么回答说？「你很痛苦啊？你要回想你生前享过乐，拉撒路受过苦。」什么意思呢？你唯一可以做的就是不断地回想回想，但没办法改变。回想很舒服？你回想你跟你妻子没有结婚之前有多舒服，回想很舒服的事情，看到那些都过去了，那就很不舒服了，你要回想。「我告诉你，你我中间有一个深渊，你不能过来，我不能过去，你可以看见，你不能吩咐，你不能享受，你不能以你的意念来强迫人。有滋有味的日子已经过去了，不能再回来了，请你在这里回想吧。」「如果是这样的话太痛苦了，你叫拉撒路去我家里，」还是要这样吩咐人，你看。「去我家里传福音给我那五个兄弟，免得他们到我这里来。」什么意思啊？我告诉你，亚伯拉罕，你要请死而复活的人传福音更有能力，你叫唐崇荣传福音没有能力，因为他讲来讲去只是用口才，用语言讲。所以我提议，叫死人复活传道「我曾经死了，现在活了告诉你。」那他的传福音能力就比别人更大了，比唐崇荣更大了。「我告诉你。」一个人灭亡了还要做人家的顾问，因为他生前就是顾问嘛，大老板嘛！什么叫做权威？就是要听他的话。「我告诉你，你爸爸不好，这样做不对，你的策略没有果效。如果一个死了的人出来，连辛班尼都听他的，那样的效果很大的。」亚伯拉罕说「哎呀，我忘记了，好在你告诉我，谢谢谢谢。我重新要改变布道策略了。」

我告诉你，地狱讲什么，天上说「不。」叫拉撒路来！「不。」叫拉撒路复活！「不。」叫拉撒路去！「不。」总是说「不。」所以地狱讲的话，你只说「不」就对了。为什么呢。你的五个兄弟有摩西的书啊！他如果有摩西的书也不要悔改，我告诉你，就算拉撒路死里复活去传福音他也不会悔改，这是天堂传福音的障碍。天堂传福音的策略，不是靠神迹使人信主，不是靠死人复活传福音使人惊奇而信主，信道是从听道来的，你有摩西的书，你不能信，就是有神迹，就是死人复活，你都不能信。停在那里，没有再对话。路加第十六章，约翰第五章，都用这两句作结束，你们有摩西的话，你们不能信，你怎能信我呢？你兄弟有摩西的话，他不能够悔改，如果拉撒路复活，他们照样不能复活。圣经前后一致，什么事呢？道是重要的，道是见证的，你要因为道而悔改，但是道不能救你，是耶稣自己救你。你们查考圣经，你们以为字句的圣经能够使你得救，为基督作见证的就是这圣经，但你们不够，你们要到我这里来。

清楚了吗？所以这一段圣经提到文字的道以及道成肉身成就救恩生命的道之间的关系。完全没有意思轻看文字的道，但是你不可以以为文字的道就可以代替耶稣基督亲自道成肉身死而复活所带来的永生。就是死而复活成就的救恩所带出来的永生，这是没能替代的。天下人间没有赐下别的名叫我们可以得救，阿们！好，我们一同念这一段好吗？我要你们从三十一读到尾，下个礼拜我们从第一章开始，一二三：
【约 5:31 】 我若为自己作见证，我的见证就不真。
【约 5:32 】 另有一位给我作见证。我也知道他给我作的见证是真的。
【约 5:33 】 你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。
【约 5:34 】 其实我所受的见证，不是从人来的。然而我说这些话，为要叫你们得救。
【约 5:35 】 约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。
【约 5:36 】 但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。
【约 5:37 】 差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。
【约 5:38 】 你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的，你们不信。
【约 5:39 】 你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。
【约 5:40 】 然而你们不肯到我这里来得生命。
【约 5:41 】 我不受从人来的荣耀。
【约 5:42 】 但我知道你们心里，没有神的爱。
【约 5:43 】 我奉我父的名来，你们并不接待我。若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。
【约 5:44 】 你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？
【约 5:45 】 不要想我在父面前要告你们。有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。
【约 5:46 】 你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。
【约 5:47 】 你们若不信他的书，怎能信我的话呢？

我们读经就到这里，我们低头祷告：主啊，我们感谢赞美你。你就是从天上来的天上的粮，天上的生命，天上的道，来到人间以肉身的形象把上帝的旨意显明出来。借着肉身担当罪，被钉在十字架上，在肉身中间为我们钉了最爱，借着肉身所经历的死为我们舍了生命，在肉身中间你得胜各样的试探，在肉身中间你为我们受了各样的痛苦，死亡的味道，死亡的经历，你却战胜了死亡的权柄。所以你从死里复活以后，再证明你是上帝所赐生命的粮，永生的救主，我们感谢你。我们在圣经中间看见了神的应许就是永生，我们在上帝的道里面看见了见证指向耶稣基督，我们如今不是抓住死的字句，乃是要来到我们的生命源头，来到主耶稣面前，求你把永生赐给每一个信你的人，我们感谢赞美你。我们把一切的荣耀归给你，求主给我们听明白这些道理以后，我们不再受迷惑，我们不再徬徨，我们不再东倒西歪随世界的风吹来吹去，求主垂听，使我们向下扎根向上结果，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们！