约翰福音第六章 , 我们一同打开来。约翰福音第六章 , 我们从第一节开始来读 , 翻到了我读第一节 , 你们读第二节：

【约 6:1 】这事以后 , 耶稣渡过加利利海 , 就是提比哩亚海。
【约 6:2 】有许多人 , 因为看见他在病人身上所行的神迹 , 就跟随他。
【约 6:3 】耶稣上了山 , 和门徒一同坐在那里。
【约 6:4 】那时犹太人的逾越节近了。
【约 6:5 】耶稣举目看见许多人来 , 就对腓力说 , 我们从哪里买饼叫这些人吃呢 ?
【约 6:6 】他说这话 , 是要试验腓力。他自己原知道要怎样行。
【约 6:7 】腓力回答说 , 就是二十两银子的饼 , 叫他们各人吃一点 , 也是不够的。
【约 6:8 】有一个门徒 , 就是西门彼得的兄弟安得烈 , 对耶稣说，
【约 6:9 】在这里有一个孩童 , 带着五个大麦饼 , 两条鱼。只是分给这许多人 , 还算什么呢 ?
【约 6:10 】耶稣说 , 你们叫众人坐下。原来那地方的草多 , 众人就坐下。数目约有五千。
【约 6:11 】耶稣拿起饼来 , 祝谢了 , 就分给那坐着的人。分鱼也是这样 , 都随着他们所要的。
【约 6:12 】他们吃饱了 , 耶稣对门徒说 , 把剩下的零碎 , 收拾起来 , 免得有糟蹋的。
【约 6:13 】他们便将那五个大麦饼的零碎 , 就是众人吃了剩下的 , 收拾起来 , 装满了十二个篮子。
【约 6:14 】众人看见耶稣所行的神迹。就说 , 这真是那要到世间来的先知。
【约 6:15 】耶稣既知道众人要来强逼他作王 , 就独自又退到山上去了。

我们读经就到这个地方 , 我们再一次低头祷告 , 请梁弟兄带领我们。亲爱的天父上帝 , 你带领我们进入你自己话语里面宝贵的真理 , 我祈求你今晚继续与我们同在 , 籍着你的圣灵 , 透过你自己所拣选仆人唐牧师的口 , 又在我们众人的心中运行 , 让我们能够得着从你宝贵的福气 , 就来明白你真理的福气 , 奉耶稣的圣名 , 阿们。

我们第五章所讲的 , 完全是理论性的 , 而且是基督自己传讲他的位份跟他的工作 , 整个所讲的东西跟犹太人观念中间的基督是完全不同的。所以第五章借取了第三章成为基督对犹太文化的挑战跟自己对世人的宣布 , 而这个是要连到第七第八章 , 然后你会更清楚基督跟犹太文化中间的宗教观念的冲突引来了杀身之祸。但是神的旨意一定要成全 , 所以基督一点都不回避 , 基督一点都不讨好人 , 他又丝毫不妥协 , 而且把自己的身份 , 自己的事奉 , 自己在地上的责任很严肃很正直地讲出来了。先从所行的神迹告诉人他是与父一同作工直到今日的 , 而耶稣基督故意选择安息日行那件神迹 , 所以犹太人对他有三个重大的指责。你犯了安息日的诫命 , 你把自己与上帝当作同等 , 而且你所做的事称上帝是你的父。而这些都是犹太观念中间不可赦免的罪。

从这里给我们看见犹太人已经在字句中间捆锁了自己 , 这种在字句中间捆锁了自己 , 以至于灵性死的这种宗教经验绝对不是上帝原先赐下律法的意义。保罗后来说「字句叫人死 , 精义叫人活。」所以耶稣故意用安息日把他们从这种捆锁的观念中间释放出来。但是这些人在宗教上付出的代价就成为他们夸口的原因 , 不但因为有新的光照可以脱离错误的捆绑 , 相反的 , 他们爱黑暗不爱光。这也是整个约翰福音很重要的主题。我再回头提到一个很重要的对抗 , 约翰活在世界上的时候 , 写约翰福音的时候 , 保罗已经死了 , 彼得已经死了 , 其他门徒一个一个为主殉道。所以当他写约翰福音的时候 , 可以说是当时代的只有他存下来继承基督的工作最重要的最后一个使徒。为什么呢 ? 因为这个时候已经有许多的异端邪说一一起来了 , 而重要的使徒一个一个都死了 , 所以需要一个人独当一面撑住整个基督教的信仰向全世界宣战。他不但要更正犹太文化中间的捆绑 , 他又要抗拒潮流中间的 异端 , 所以约翰年老的时候 , 他的责任比年轻的时候重的不得了。

当时靠近第一世纪快要结束的时候 , 这就是耶稣基督为什么拣选特别年轻的人 , 因为使他更长命 , 更留很多的年日做别的使徒在时间上不允许做的工作。当保罗没有死之前 , 诺斯底派异端已经出来了 , 保罗在书信中隐藏着反抗诺斯底派的这种异端的这些人说法。当约翰年老的时候 , 诺斯底派已经变成非常猖獗的一个很重要的异端 , 这是在第一世纪末叶产生出来的异端思潮。慢慢地就争取了主流的地位 , 而且征服了最有头脑有文化的思想家 , 诺斯底派慢慢就变成一个知识份子所尊崇的一个宗教信仰。而他们看来这些基督徒是一些不学无术 , 比较低层次资质的一群人。这样 , 耶稣基督在加利利所拣选的门徒好像没有办法应付他们所提出来的事情。但是感谢上帝 , 基督升天以后 , 又下来用他的异象拣选了使徒保罗 , 保罗就弥补了这些门徒所不明白的希腊文化最深的那些观念跟思潮。

我们可以说约翰是后来追上的。约翰跟保罗不同的地方在哪里 ? 保罗是受正式犹太法利赛教义 , 又正式了解希腊文化哲学的一个最重要的基督教的知识份子。这是加利利的这些门徒完全没有资格跟他相比的。因为彼得、雅各、约翰这些人都是加利利的渔夫 , 其他人都有受过耶路撒冷学术派的法典的训练。所以保罗的存在要证明基督教跟犹太教不是相悖而驰的。就像这么伟大的律法学者 , 如保罗 , 结果可以承认耶稣基督是真正的救主 , 所以保罗可以在雅典对希腊哲学家讲道 , 保罗也可以在法利赛人中间对律法师辩论 , 所以他的位份是很独特的。但是后来保罗死了 , 在尼禄王的下面 , 彼得被杀了 , 保罗被杀了 , 耶稣的门徒中间最重要的两个领袖都离开世界了 , 接下去基督教纯正的信仰谁传承下去呢 ?

其他跟耶稣在一起的门徒差不多都在比较相近的年龄里面生 , 在比较相近的时代里死 , 结果剩下一个最年轻的约翰。因为他后生 , 所以他后死 , 他比别人更后生出来 , 就比别人更后死。而且当他要被人杀死的时候已经很年老了 , 突然间有一个将军说「为什么要把老人这么残忍的杀死呢 ? 饶他一命吧 , 不必杀他。」他们原来是要把约翰放在一个炉里面用很热的油把他当作油条来煎的 , 结果他们没有让他死 , 所以就把他充军到拨摩海岛去。这样 , 神使他生命再延长一段时间。十二个门徒除了犹大自杀以外 , 每一个都是殉道的 , 换句话说 , 他们的死都是比应当死期更早地被杀了。而约翰是最年轻的 , 约翰又没有殉道 , 他被充军到拨摩海岛上 , 这样他的生命就继续一段时间。 就在拨摩海岛上 , 神亲自把新天新地 , 把启示录 , 把世界末日这些异象完全启示给他了。这样 , 约翰在新约的地位 , 差不多等于但以理在旧约的地位。上帝在旧约给但以理看到以后的情境 , 甚至提到末后的复活 , 所以但以理已经破了五经这个层次。因为五经是摩西写下来 , 论到人与神之间的关系 , 论到天地的开始 , 论到伦理的责任 , 论到敬拜的次序 , 论到政治的重要 , 但是完全没有提到未来的事情。

摩西自己讲一句话「将来必有一位先知兴起来像我一样。」那一句话就是预表耶稣基督的来临。但是五经完全没有提到复活 , 五经更没有提到末世的情形 , 所以这样 , 撒都该人就紧紧抓住五经 , 不相信有来生。所有写神的关系 , 律法的教训 , 都是为了我们在今生的需要而赐下来的。但是法利赛人除了接受五经之外 , 他们也把以色列历史的记录放在正典里面 , 又把智慧文学的诗篇、箴言、传道书、雅歌等等也放在正典的里面。法利赛人又接受了所有大先知小先知对未来事物的预言。这样呢 , 法利赛人就比撒都该人更广泛的从领受的伦理一直到未来全世界的命令都成为了他们的信仰了。

复活的观念在哪里表现出来呢 ? 在约伯记里面提到 , 在以赛亚书里面提到 , 在但以理书是很重要的提到。在约伯记里面提到「我知道我的救赎主活着 , 他在末日的时候必要站在地上。」这个怎么和复活有关系呢 ? 这句话好像是说「这一位永活的主在末世的时候 , 他是得胜的。」但是约伯在接下去讲一句很重要的话 , 「在我皮肉灭绝之后 , 必在肉身之外得见上帝。」这个 “ 肉身之外 ” 不是指肉身之外 , 也可以指肉身之内 , 所以中文翻译成「在肉身之外我必得见上帝。」但是英文 KJV 翻译说「我必在肉身中间得见主。」到底这个字应当翻译成之外或者之内呢 ? 如果翻译成之外就没有复活的意思了 , 我死了我的皮肉就灭绝了 , 我的灵魂在肉体灭绝之后 , 他就在外面去见上帝了。把他翻译成肉身之内就很不一样了。我们说皮肉灭绝的时候我们就已经死了 , 接下去说我在肉身之内见上帝 , 表示这个肉身又复活了。

所以这是约伯记比五经更突出的地方。我们在以赛亚记第四十章告诉我们 , 在二十五章第八节告诉我们 , 「他要吞灭死亡直到永远。」后来保罗在多林哥前书第十五章就提到「死被得胜所吞灭。」这一句话在旧约里面只有一个人讲 , 就是以赛亚 , 在新约里面只有一个人引用 , 就是保罗。什么叫做他已吞灭死亡呢 ? 叫朽坏的变成不能朽坏的。死被什么所吞灭呢 ? 被得胜所吞灭。得胜什么呢 ? 得胜死亡。死亡被吞灭的时候，有得胜死亡的把死亡吞灭了 , 死亡就不存在了 , 这就表示复活的来临，所以以赛亚所讲的话有复活的意义在其中。而第三个最重要的人就是但以理 , 当上帝启示了末后的事情的时候 , 但以理把许多许多未来的预言都讲出来了。但是他不明白 , 所以上帝对他说什么 ? 「你不明白不要紧 , 有一天你要睡了 , 你要死了 , 然后你又要从尘土中间突然起来 , 那个时候你就要明白这一切了。」所以这个就提到旧约最高峰已经死的人后来从死人中间复活过来。

在历史中间藉着以利亚跟以利沙曾经在旧约中复活过两个已经死了的人 , 在耶稣基督的时代 , 这些法利赛人已经超脱了律法里面所讲的伦理跟今生的关系而已 , 从先知书里面看到复活的应许 , 所以法利赛人相信复活 , 法利赛人相信末日所有人都要复活。而撒都该人不相信复活。耶稣基督在世界上的时候 , 以色列人的宗教不在乎敬拜独一的上帝跟敬拜偶像之间的对垒 , 因为在耶稣四福音的时代里 , 马太、马可、路加、约翰 , 没有记载过一次以色列人拜偶像的事情。耶稣在世上的时候 , 犹太宗教的对垒在乎撒都该人不相信复活和法利赛人相信复活之间的对抗。

旧约里面对末世复活 , 但以理成为最高潮的 , 在新约里面 , 我们看到保罗又提到复活的事情 , 彼得也提到末世的事情。但是复活的道理到了约翰在拔摩海岛所领受的启示录又达到了最高峰最高峰的地步。这样 , 但以理在旧约里对末世论的地位 , 到了新约的时候就由约翰取代了他在新约达到最高峰的地位。好 , 我们继续讲一件很重要的事情 , 就是约翰不但提到以后复活的事情 , 约翰在整个新约的过程中间 , 他作为一个真正的中流砥柱 , 承受了在我们的主升天以后 , 所有使徒所建立的纯正信仰的系统 , 然后抵挡继续不断出现的异端。当时的异端用什么形式出现呢 ? 第一种就是律法主义 , 人得救不够 , 人信主不够 , 所以还要守律法 , 人还要受割礼。这一件事在彼得时代在使徒行传第十五章已经解决了。接下去就是仪式主义 , 他们要照着旧约的仪式 , 照着旧约的献祭 , 不但割礼、献祭、仪式 , 还要守安息日 , 这些事情也使后来保罗大大的抗拒。

所以保罗讲了很重要的话 , 「我为你们守日子而惧怕 , 我为你们死守节期而挂虑。」而这些都慢慢解决掉 , 到了约翰年老的时候 , 保罗没有死以前出现的异端叫做诺斯底主义 , 中文在神学书籍翻译成唯理派 , 或者唯智派 , 或者神哲派 , 当然这唯理派跟现在我们所说的理性主义是不一样的。而唯智派就表示他们知道一些东西 , 他们认为是别人不知道的 , 他们重要的思想是什么呢 ? 人得救不是因为耶稣的宝血 , 人得救也不是因为耶稣复活的大能 , 人得救乃是因为上帝从天上降下一种圣书 , 特别给一些比较高知识的人 , 所以这个圣书里面隐藏着得救的奥秘 , 使一些人领受这一种知识以后 , 这一种知识就使他们得救了。所以这种人他们不相信这四本福音 , 他们就写了另外很多福音 , 而这些福音都没有基督要死而复活救赎的大能。他们提到爱的神圣性 , 他们提到奥秘的智慧 , 他们提到了上帝最高的启示的不是给马太、马可、路加、约翰 , 是给抹大拉的马利亚。

所以 , 当第一世纪没有结束的时候 , 流行在世界上的福音不是单单马太、马可、路加、约翰 , 流行在世界有几十本的福音 , 这些福音相间的地方就是诺斯底主义。那我现在要进到第六章没有办法 , 还要先讲一些东西 , 然后这就变成香港最大的神学班了。你们把这些都吸收了以后 , 你们才知道为什么约翰这样写法 , 世界上已经有了马太、马可、路加为什么还需要一本这样不同写法的福音呢 ? 特别是第三章、第五章、第七章、第八章、第十八章这些里面 , 耶稣讲了许许多多别的福音没有办法、也没有提到的事情。那约翰面对的是什么呢 ? 就是这一种用宗教作名称而里面是一种混杂宗教哲学的另外一种混合物的知识 , 叫做唯知派 , 就是诺斯底主义。他们所讲的是人可以得救 , 但是他们所讲的得救跟我们基督宝血里面的救恩完全没有关系。

诺斯底主义最重要的思想架构我现在要讲给你们听了。他们说 , 上帝创造了道 , 然后道创造了万有 , 所以这世界不是上帝造的 , 这个世界是道造的。如果道造了世界 , 道就是一切的创造主了。但是这个唯智派说不是 , 因为道自己也是被造的 , 所以他是间接变成第二层次的创造者。这是很危险的 , 这样 , 基督是道 , 基督是创造主 , 但是基督本身是被造者 , 所以基督的神性就变成很有问题了。他们的神是有最高的神 , 最高的神是完全的 , 而第二等的神不完全。第二等的神不完全 , 他又成为创造者 , 所以他造了一个不完全的世界。这个世界很多不完全的事情 , 因为这个世界的创造者本身是一个不完全的神 , 完全的神不可能创造一个不完全的世界。

所以 , 许多的知识份子就上了他们的当。其实他们这种两层次的创造的神学理论本身是充满矛盾的。如果世界不完全是因为一个不完全的神造出来的 , 那最高的上帝就完全无可指责了 , 因为这世界不是他造的 , 所以这个世界不完全。我告诉你 , 我们现在念的使徒信经。第一句话就是反对这个异端的。你们会背使徒信经吗 ? 我们把前面几句话背出来好吗 ?( 我信上帝 , 全能的父 , 创造天地的主。 ) 这一句话你们不要以为本来就是这样的 , 这一句话是十二门徒最后离开 , 到世界各地去为主死以前 , 他们照着传说 , 最后一次聚集 , 一个人献一条 , 把基督论的信仰定下来。第一句话就是抗拒诺斯底主义。那诺斯底主义告诉我们 , 使徒们所领受的还不是最高的智慧 , 最高的智慧乃是上帝给耶稣基督传给抹大拉马利亚的。所以抹大拉马利亚所领受的超过了彼得和保罗 , 而还有人认为抹大拉马利亚为什么领受了这么高的启示 , 因为她是耶稣的太太 , 耶稣秘密和她发生关系 , 把一些更高的启示告诉她。

那么当第一世纪结束的时候 , 约翰传下来 , 再传下来 , 这一代一代真正继承最伟大信仰正统思想的学生 , 爱任纽、坡旅甲、希坡律陀一直下来 , 他们都继续不断照着约翰年老时所定的方向 , 抗拒诺斯底主义。到了第二世纪的时候 , 大公教会正式宣判这些唯理或者神哲派的福音都是假的福音。现在二十一世纪刚开始不久 , 这末世的异端复兴的时候都是透过诺斯底主义的福音 , 这些诺斯底派的作者 , 他们是非常不诚实的 , 因为他们写了以后就用使徒的名字 , 鱼目混珠。很多人以为所谓的多马福音 , 腓力福音 , 马利亚福音 , 这些都是跟耶稣在一起的人 , 为什么一定要听马太、马可、路加、约翰四个人呢 ? 这么多福音都是耶稣的门徒嘛 ! 所以他们照着他们唯理派的哲学思想不信救赎，然后他们把得救跟圣书的知识连在一起 , 假冒使徒的名字写出来。丹布朗就是用这些福音来反抗今天基督教所信的救赎 , 甚至还有犹大福音，这些在第二世纪已经完全被定罪 , 已经被宣判是异端了。但是到了二十世纪快要结束的时候 , 很多人从考古学找出来一些福音「原来那些都真的 , 今天教会信的都是假的。」这就是为什么这么多人接受他的理论 , 因为圣经说人厌烦了纯正的道理 , 耳朵发痒 , 就为自己制造了许多的师傅出来 ( 提后 4:3) 。

所以我相信我们前几年为了应付达文奇密码所讲的所有的挑战 , 我们主办的那个讲座是非常重要的。达文奇密码这部电影跟这本书所攻击最重要受亏的是天主教 , 但是天主教的神父很少能正面出来讲出为什么他们是错的 , 我们的信仰是对的。所以在印尼 , 因为有很多的人模糊了 , 所以我们就在两个礼拜里面 , 我们筹备了达文奇密码的这一个讲座。那一天有七千个人来参加 , 参加的有几个天主教徒吓了一跳 , 他说「我们站在挨骂的地步 , 教会受了无可弥补的亏损 , 我们的神父 , 我们的主教竟然完全没有办法应付 , 想不到归正教会的唐崇荣牧师出来讲话了。」所以聚会完了以后 , 有一个天主教徒订了十多份我所讲的东西 , 寄给全印尼十多个主教 , 壮壮他们的声势。我们很多时候没有抓住争战的时刻 , 我们永远站在挨打挨骂的地步。那上帝留下约翰 , 当所有的使徒都死了以后 , 他还可以延长一段时间的生命 , 就是这一个责任。

现在我讲了半个钟头 , 我要回到原先的那一句话了 , 除了创造论跟救赎论的矛盾以外 , 诺斯底主义特别注意光跟暗的争战。光跟暗的争战在主前七百年 , 已经是成为波斯宗教的一个很重要的思想主流 , 因为波斯宗教里面最重要的先知叫做琐罗亚斯德 ( 古伊朗语为 Zarathushra) 后来尼采写了这一件事情 , 理查德 . 施特劳斯 (Richard strass) 写了一个音乐叫《莎拉图斯特拉如是说》这个音乐是很伟大的 , 但是我对林望杰博士说「你一生不可以指挥这一部。」他说为什么 ? 」我说「这一部书是哲学里面的敌基督 , 是尼采写的。」而里面一部重要的观念就是说 ‘ 神已经死了。 ' 神为什么死呢 ? 因为众神起来反对这一位骄傲的神 , 那一位骄傲的神是谁呢 ? 那一位骄傲的神 就是耶和华。为什么耶和华是骄傲的神呢 ? 因为他说除了我以外不可有别的神 , 所以他是最骄傲的。众神就起来反对他 , 怎么反对他呢 ? 他们听了这句话哈哈大笑 , 一直笑笑到整个天堂震动为止 , 结果全部都死了。尼采就宣布上帝死了。所以《莎拉图斯特拉如是说》过了一百年以后就得着了另外一个德国的作曲家的青睐 , 这个人就叫做施特劳斯 , 他写了一部音乐 , 题目就是《莎拉图斯特拉如是说》。所以我说这个你不能指挥 , 我们基督徒不演出 , 这个音乐其中的动机是邪的。

当整个信仰统一性完整性归荣耀给上帝 , 我们才清清楚楚负责任。《莎拉图斯特拉如是说》跟旧约没有关系 , 《莎拉图斯特拉如是说》跟新约也没有关系 , 这是本土的波斯宗教 , 那么他们的神是什么样的神呢 ? 他们的神是两个神 , 是对抗的 , 二元的 , 互相冲突的。第一个神叫做光明的神 , 他的本质是良善的。第二个神叫做黑暗的神 , 他的本质是邪恶的。光明的神和邪恶的神 , 良善的神跟黑暗的神 , 永远对抗 , 从来没有结束过争战。这个光明的神叫做阿胡拉 · 玛兹达 , 这个黑暗的神叫做安格拉 · 曼纽。那日本人也受这个影响 , 所以日本人就把玛兹达这个名字作他们汽车的名字。 HondaMITSUOKA 、 Mazda, 那个就是波斯光明的神。这二元论的思想和圣经的思想完相反 , 因为圣经的神是独一的神 , 他是光明的神 , 他是战争黑暗的神。黑暗根本不是神 , 圣经是一元论神的宗教 , 是独神论信仰的宗教 , 跟他们不一样。很奇怪的 , 唯智派的人 , 他们用了基督教的名称说我们可以得救 , 那他们得救论就是光明跟黑暗争战的时候 , 我们结果在光明神这里得着了他分享给我们的得胜。诺斯底主义根本不是基督教 , 他借用了得救的需要 , 借用了使徒的名字 , 他讲救赎的道理 , 但不是独神的 , 不是三一神的 , 基督是受造者 , 又受造又创造 , 所以是个宗教信仰跟哲学错误的大混合的一个异端。当约翰面对诺斯底思想的时候 , 他就常常提到光明跟黑暗 , 约翰所讲的光就是基督 , 「那光是真光 , 照亮一切生在世界上的人。」这个基督就是光 , 这个基督就是道 , 这个基督就是生命 , 而这个基督就是上帝 , 不是被造的 , 因为「万物是藉着他造的 , 凡被造的没有一样不是藉着他造的。」所以就排除了基督本身有被造的可能性隐藏在其中。你这样明白了之后 , 再读约翰福音就完全不一样了。你清楚了吗 ? 所以你把这个弄清楚了以后 , 我们就讲第六章了。其实我还有一点要交待 , 聚会所是受了诺斯底主义的影响 , 诺斯底主义把人分为三种 , 这种分法就在倪柝声的属灵人里面完全表达出来了。倪柝声二十六岁的时候 , 写了《属灵人》这一本书 , 中文印成三大卷 , 从内容跟深度来说 , 是相当有份量的洋洋大观的巨著。

当加尔文二十六岁的时候 , 他写了《基督教要义》 , 洋洋大观的伟大系统的一本神学书籍。不同的地方在哪里 ? 在整个加尔文系统里完全根据了圣经里面产生出来的一个系统思想。那在倪柝声人类的分法里面 , 他用的名词刚好就是诺斯底派用的名词。第一个希腊文叫做 σαρκικσδ , 就是属肉体的人 ; 第二个希腊文叫做 σαρκικσ . 就是属魂的人 ; 第三个叫做 πνευματικσδ , 就是属灵的人 , 所以倪柝声就把人分成属体、属魂、属灵 , 因为保罗说「你们的灵、 魂、体都要成为圣洁。」然后保罗又说有一些人是属肉体的 , 有一些人是属血气的 , 还有一些人是属灵的 , 就这样用好像圣经的分法把人分成属体的人、属魂的人、属灵的人。那么属体就是属人身体这一部分 , 体贴肉体的人。属魂就是以人的魂为整个人生中心因魂而活而行动的人。然后属灵就是人灵的那一部份。但是请你注意 , 圣经从来没有说人的理志、感情、意志是在魂的里面 , 倪柝声就这样讲。如果理志是属魂的 , 那上帝是没有魂的 , 上帝是灵 , 上帝是真理 , 真理的上帝不是因为有魂才有理性的 , 这里有牵强附会的地方。

归正神学的里面 , 我们没有把人分成三个部份。把人分成三个部份 , 结果又故意区分 , 把理性、情感、意志硬硬地配在魂的这一部份。当然 , 保罗的意思是说 , 一个没有信主的人 , 他是以自我为中心的。所以要伲柝声就把这个当作属魂人 , 等得救以后 , 他就变成不是属灵就是属肉体的两种可能。所以属魂的人是没有得救的人 , 属体的人是得救以后以体贴肉体为中心的人 , 所以属魂人不是基督徒 , 属体的人才是基督徒。属灵的人是基督徒 , 所以基督徒有属肉体的 , 有属灵的。那么 , 诺斯底用的名词是一样的 , 但他们思想内容是不一样的。诺斯底派说属体的人 , 是什么人呢 ? 属体的人就是犹太人 , 那属魂的人是谁呢 ? 就是基督徒 , 属灵的人呢 ? 就是诺斯底派的人。而所谓属 灵的人呢 , 有圣书跟得救特别奥秘的知识充满的人 , 所以犹太人一定会灭亡 , 基督徒有些会得救 , 有些不会得救。看看他们懂的诺斯底派的圣书跟知识有多深 , 唯一真正得救的就是诺斯底派 , 所以他们就轻看所有的基督徒 , 完全鄙视完全践踏犹太人。

他用这样的名称套在圣经的思想 , 这是倪柝声的想法 , 原先的用词是诺斯底用法 , 在哥林多前书也用这些的词。那我要把一件很重要的事告诉你 , 保罗所讲的属灵 , 不是人里面的那一部份的灵，乃是全人顺服第三个位格 , 让他充满、管制、引导我们 , 这样的人是属灵的人。就是属圣灵 , 被圣灵所引导的 , 被圣灵所充满 , 被圣灵所指挥 , 完全顺服上帝的人。你的身体、你的思想、你的情感、你的意志 , 你的一切都在圣灵引导之下生活。好 , 这个问题到这里我就不讲下去了。那你以后再读约翰福音的时候 , 一定会看见慢慢明白为什么讲这个话 , 为什么讲的话用这个词句、背景跟诺斯底主义的争战有关系。

好 , 我们开始第六章。这事以后 , 这事是什么事啊 ? 就是耶稣因为医治三十八年的瘸子以后产生了跟犹太人辩论的这件事以后 , 耶稣就渡过加利利海。为什么耶稣要渡过加利利海 ? 很可能耶稣需要到一个地方去安静 , 因为这里耶稣在为神工作的时候的一个惯例。有时候在繁忙之后就退到山上去 , 有时候渡到海的那边去 , 这样他可以自己安静再继续不断与父神交通。但是当基督要自我静修的时候 , 因为他的名气太大了 , 因为他所做的工作引起很多人的注意 , 人不愿意让他安静 , 许多人把他包围起来 , 许多人就跟随着他了。这样 , 今天出名的人很难逃避帕帕拉齐的追随。许多人就看见他在病人身上所行的神迹 , 就跟随他了。

那请你注意 , 这里听众跟耶稣的目的一直停留在听众幼稚的心情里面 , 耶稣医好了那三十八年的病人以后 , 就迎来了一段很伟大的辩论。把基督论正确的地位奠定了 , 整个旧约观念应该完全改变过来了。但是呢 , 基督医好了那个人 , 那个人身体得到医治以后 , 那个人的信仰没有太大的改变 , 最后是他去告发法利赛人医治他的人就是耶稣。所以一个人身体医好了不等于就是好事 , 神行了神迹 , 人不是因此更认识基督 , 许多人在神迹上只要领受好处 , 不是要更认识神的荣耀。因为医治这个病人以后 , 所延伸出来的大辩论 , 那个人没有份 , 他除了身体得着医治以外 , 他灵性没有得着很大的帮助 , 今天许多神医大会也是这样。

为什么平常讲最重要的道理没有人来听呢 ? 为什么宣布有医病的聚会很多人就拥上来呢 ? 因为人不是渴慕真理 , 人不是要明白真道 , 人总以自己为中心 , 盼望神的能力临到他 , 神的医治照应到他 , 他可以得到肉体的好处 , 除此以外他不管别的事情。甚至许多的人信上帝是全能的 , 他就找到把柄逼上帝照着你的全能什么都要做 , 因为我需要你 , 你要为我服务 , 因为你是全能的。这样 , 我们把我们的信仰当作逼上帝做我们仆人的一个根据。当耶稣基督过到加利利海那边的时候 , 许多人就因为看见他的神迹就跟随他去。第六章没有一句话说这些人因为他讲的这些话就继续再追求下去 , 没有 , 第六章没人因为耶稣讲了这些伟大的辩论就继续追随 , 再听下去，永远停留在他们很幼稚的心理的这种状态中 , 他们为什么跟耶稣去呢？因为看神迹 , 因为耶稣能医病 , 吸引很多人把他当作他们应当追随的对象。

耶稣上了山 , 和门徒一同坐在那里 , 那时犹太人逾越节近了。什么意思呢 ? 他们这以后就要再起身往耶路撒冷去了 , 这时候有许多的人到耶稣面前来 , 有多少人啊 ? 最少一万二千人 , 你说怎么知道呢 ? 因为那一天耶稣叫五千人吃饱 , 这五千个是男人。如果有男人跟耶稣五千个 , 至少有六千个女人。因为男人要上班 , 女人可能比较有机会参加宗教活动 , 那最少一两千个孩子 , 因为女人去参加聚会的时候 , 没有办法就把孩子抱过去了。吃饼得饱的有五千个男丁 , 这一次的聚集最少有一万二千人 , 我相信我们这样的估计是非常保守的。圣经习惯常常记载男人的数目 , 没有清楚记载女人的数目 ; 圣经习惯记载男人的寿命 , 几乎没有记载女人的岁数。全本圣经我们只知道一个女人活了一百二十七岁 , 就是亚伯拉罕的妻子撒拉。除此以外全本圣经都没有记载女人的岁数。这样 , 以色列出埃及的时候有六十万壮丁 , 所以我们可以预想 , 我们可以猜想 , 大概有两百万的以色列人离开埃及 , 因为那里没有记载女人的数目。今天叫五千个人吃饱 , 我们估计至少一万多人跟随耶稣基督。

那么你看 , 耶稣跟法利赛人辩论这么长篇大论 , 这不成为他们追求、跟随耶稣的原因。但是耶稣叫一个三十八年瘸腿的起来走路 , 马上使一万多人跑来跟随他 , 那这一万多人都过了海去找耶稣。那一天开船的生意很好 , 一船一船地载来载去 , 将一万多人渡到那边去。耶稣举目看见许多人来 , 就对腓力说 [ 我们从哪里买饼叫这些人吃呢 ? 」这是一个问话 , 问话需要答案 , 是不是表明发问的人自己没有答案呢 ? 不是。因为这里提到耶稣要试验腓力 , 原来耶稣自己知道要怎么行。这种用发问的教育 , 这就是耶稣作为教育家一个伟大的方法 , 在教育学里面 , 发问是很有智慧的老师所用的方法 , 因为发问可以刺激思想 , 发问可以挑起回应 , 发问可以使人怀疑原先的信仰 , 发问可以把人带到更高一层次的思想 , 发问也可以把很多的难题综合起来 , 这 些都是伟大的老师所用的教育方法。所以 , 当你从这种教育学的方法论来看耶稣的时候 , 你会发现从来没有一个老师 , 包括孔子、释迦牟尼。用的办法比耶稣更高明 , 比较像耶稣的一个老师 , 就是苏格拉底。苏格拉底把人发问逼到没有方法回答他 , 令人不得不承认 , 他们原来所知道的都是错误的。

当一个人被问的不得不承认自己错误的时候 , 他才真正开始谦卑 , 而那种谦卑是学习的起点。这是苏格拉底伟大的地方 , 但是苏格拉底到底问了多少的问题 , 历史上很难去查考出来 , 耶稣不是如此。四本福音里面 , 能够找到的耶稣在教训中间问的问题一共是一百多个 , 这里面问题的意义 , 有的是刺激思想 , 有的是考验他们的本能 , 有一些使他们不得不觉悟 , 有一些是永远没有办法回答的挑战。耶稣说「你们中间有哪一个可以用思虑使你的寿数多加一刻呢 ?( 太 6: 27) 」耶稣基督又说「荆棘里岂能摘葡萄呢 ? 蒺藜里岂能摘无花果呢 ? (7:16) 」 [ 你们得着全世界 , 失去生命 , 有什么益处呢 ? 谁能用什么东西来换他们的灵魂呢 ?( 太 16:26 可 8:36) 」人子再来的时候能得见有信德的人吗 ? 你为什么称我是良善的夫子呢 ? 这些都是问题 , 而每一次耶稣发一个问题 , 都会使人深深觉悟到「原来是这样的。」

所以基督是发问大师 , 是历史上最大的启发的教师 , 所以这一次他对腓力讲话的时候 , 有许多人坐在那里 , 耶稣说「腓力 , 我们从哪里买饼叫这些人吃呢 ? 」我告诉你 , 当亚当犯罪以后 , 上帝对人类讲的第一句话就是问题 , 「你在哪里 ? 」大家说一次 , 一二三 ,( 你在哪里 ?) 你在哪里四个字写出来的时候 , 你完全不知道这句话的精神到底是什么 , 因为只有四个字 , 那应该怎么读呢 ? 我们可以用不同的方法读。所以讲道的艺术跟你对口气的了解是很有关系的。电脑的声音是平的、死板的 : 你 ~ 在 ~ 哪 ~ 里 ? 人的声音就不一样了 : 你在哪里 ? 你 ~ 在哪里 ? 你 — 在哪里 ? 你在哪里 ~~? 对不对 ? 我问你 , 你怎么读 ? 上帝问亚当说「你在哪里 ? 」你要怎么读 ? 你要怎么念 ? 如果你教主日学的时候 , 你说「小孩子 , 亚当吃了以后 , 他就躲起来了。你不会说「亚 ~ 当 ~ 吃 ~ 了 ~ 以 ~ 后 , 他 ~ 就 ~ 躲 ~ 起 ~ 来 , 然 ~ 后上帝 问 ~ 他 ~ 说 ‘ 你 ~ 在 ~ 哪 ~ 里 ?' 」你做这样的牧师一定会被人家赶走的 , 那要怎么读呢 ? 所以我告诉你 , 生命之所以是生命 , 因为他是活的 , 他也有感性的 , 他有悟性的 , 他有启发的 , 他有省察的 , 他有挑起思潮的许多的功能。所以上帝问亚当「你在哪里 ? 」这是责备的口气 , 审问的口气 , 不是上帝忽然间找不到 , 很失望 [ 你在哪里啊 ? 我找不到你。不是这样子 ,[ 你在哪里 ? 」上帝知道他在哪里 , 那为什么上帝知道他在哪里还要问他「你在哪里 ? 」因为这一种问话 , 是一种伟大的教育方法 , 他要告诉亚当说 [ 你不应当在那里 , 你怎么可以跑到那里去呢 ? 你怎么会在那里 ? 你原来的地方在哪里 ? 」这种启发是叫他从已经堕落的现位回想他应该有的原位。

「你在哪里 ? 」当母亲看见孩子不读书一直开玩笑一直玩玩具就说「你在做什么 ? 」不是说你在做什么 , 给我看看。不是的。所以当耶稣问腓力的时候「我们从哪里买东西给这些人吃 ? 」这是一个试验的话语 , 腓力跟耶稣这一段时间 , 跟到这个地步 , 到底能不能处理忽然间的需要 , 到底能不能供应群众的需求 , 耶稣就考验他的门徒。我好想按立一个牧师以前发问几百个问题 , 看他怎么回答。突然间病人来了 , 需要你为他祷告 , 但是你根本没有时间的时候 , 你要怎么做 ? 有人叫你从教会里拿一笔钱帮他 , 那教会没有那么多钱 , 也不可能帮助一个会友。所以 , 这种考题答的越好 , 就证明他可以做好的传道。没有办法回答的 , 叫他回乡下去种田 , 虽然他神学拿了博士也都没用。耶稣的教学是一面教一面示范一面考验一面刺激。耶稣问腓力 , 如果我没记错 , 全本圣经腓力跟耶稣对话只有两三次 , 这是很重要的一次。还有另外一次 , 腓力说我们不知道要走哪一种路 ( 注 : 参考约 14:8), 耶稣说「我就是道路、真理、生命。」这一次是耶稣问他 , 那一次是他问耶稣。我们到哪里找东西给他们吃 ? 那腓力的回答是什么呢 ? 他很本能的 , 很平凡的 , 照着他的想法 , 照着他的容量 , 讲出他的限制出来。腓力说「你就是现在给我二十两银子 , 我去把所有麦当劳、肯德基买回来 , 发给他们一人一块 , 也不够。」因为二十两银子这么有限 , 而这里五千个人 , 几乎无限 , 所以没有办法。腓力的答案是什么呢 ? 照着他的经验 , 照着实际的困难 , 讲出不可能。

这就是我们的情景 , 我们常常教会不会发展 , 经常圣工做不好 , 因为我们很有经验 , 照我们的经验 , 我们就用我们最好的经验来帮助上帝作工。结果呢 , 我们的经验是有限的 , 不要以我们的有限来设身处地盼望做上帝的工作 , 我很怕跟这种人作工。为什么呢 ? 越多经验的 , 就越被经验捆绑 , 越明白情形 , 越发现情形的复杂 , 越看见困难 , 越被困难吓死了。而教会的领袖很多都是这种人 , 总是用他的困难来限制上帝的引导。他刚刚看见三十八年的病人可以医好 , 他不能把神那个无限的作为套在新的一次挑战上面 , 很多人都是这样。所以上帝的儿子耶稣基督试验腓力的时候 , 不是要羞辱他 , 让他写一个东西二千年以后在尖沙咀讨论 , 不是的。让我们香港人看不起腓力 , 不是这样的意思。耶稣基督从他口中讲出一句你我灵性本来就是这样的一个 写照。

如果耶稣问犹大 , 犹大的答案可能更好 , 你给我一百两银子 , 我马上在香港所有的快餐店里都打包过来 , 这么大的商机 , 这么大的机会 , 抽油水就很不错了。因为犹大专门赚这种利益的 , 利益好赚 , 他组织特别强 , 行动特别快 , 头脑特别积极 , 赚钱特别紧张。所以耶稣不问犹大 , 耶稣问腓力 , 腓力代表普通侍奉主的人 , 只有很平凡的思想。我们从哪里买饼给这些人吃呢 ? 这里提的是 ‘ 哪里 ', 我们到 ‘ 哪里 ' 买饼给这些人吃 ? 腓力的答案是钱的数目 , 二十两银子。他没有说在这条街那条街 , 还有好多街开着 , 面包店还开着。他不是这样讲 , 他说二十两银子 , 现在有真正的需要 , 我们要为主做事。多数的执事先讨论什么 ? 「有没有钱啊 ? 你要盖礼拜堂吗 ? 你有多少钱啊 ? 没钱不用说了。」就是二十两银子 , 也不能的。所以你看到了没有 ? 我们今天侍奉主 , 耶稣说在哪里找 ? 你说多少钱再说。你看到了没有呢 ? 我告诉你啊 , 很多教会每一年都有计划 , 今年要做什么。当有异象的人提出计划的内容的时候 , 有经验的人就提到需要多少钱 , 其他人提到没有钱就不必做什么 , 所以教会几百年还是这样。

这是很奇怪的 , 有一些人 , 他先问是不是神的旨意 , 如果是神的旨意 , 是时代的需要 , 谁敢出来做 , 谁用心去仰望主 , 最后钱一定会来的。所以这是两种侍奉上帝的办法。为什么有些教会几百年始终都是那样 , 而且他们宣布「我们礼拜堂是最久的 , 最老的 , 最有历史的 , 我们在这城市永远是老大哥 , 因为所有的弟弟都是比我们后来的 , 我们是老大哥。」结果人家刚刚开始五年建大礼拜堂 , 他几百年还是那么小小的 , 然后他说什么呢 ? 「虽然我们不大 , 我们注重质 , 不注重量。」这嘴巴应当用刀把它切掉 , 我们无论什么样的事都用圣经来遮盖自己。祷告会没有人的时候 , 「感谢主 , 圣经说你们两三个人奉我的名 , 我就与你们同在。」总是用圣经借的 , 而且他读圣经读来读去 为了要怎么样使用来套在自己身上，为自己讲话。

耶稣说从哪里找食物给这些人吃 , 腓力回答说「就是有二十银两银子也不够的 , 买来了分给他们一点点 , 吃不饱也饿不死。」他讲的有没有错 ? 没有错 , 都是合理的 , 都是合经验的 , 都是可以相信的。因为他讲的是根据数字统计 , 根据过去的经验 , 根据现在的状况。我告诉你 , 神的工作就是超理 , 而不是合理的 , 超验的 , 而不是合经验的 , 是超过我们想象的 , 不是照着我们观念的。我们的神的恩典 , 我们不是用信心 , 我们就看不见。信心是什么 ? 信心是合理而超理 , 信心是合经验又超经验 , 信心是超过我们所想所求的。向上帝求大事 , 为上帝做大事 , 这样的人才是国度里的精兵 , 这样的人才是时代的前锋 , 这样的人才是上帝教会里的领袖 , 这样的人才是群羊的榜样。很多人给我们羊群的印象是什么 ? 我们只能照着我们所有的做事 , 从来没有突破 , 从来没有改进 , 从来没有仰望 , 总是照着我们所有的来捆绑自己。这是很可怜很可怜的。求主帮助我们。

我来台北讲希伯来书 , 讲了几年以后 , 我有个感觉。他们信心太小了 , 总是有那个地方 , 那地方坐满不过五百多人。我说明年我不用这个地方了 , 他们就说现在很难找地方了 , 这个教会对我们来说很好了。我说我不能限制上帝的工作 , 我们要改成两倍大的地方。但是人不多啊 ! 怎么办呢 ? 努力做。现在差不多坐满了 , 所以我们到坐满了 , 我们再搬地方。亲爱的弟兄姊妹 , 不是不可能 , 香港差不多百分之九十九是华人 , 吉隆坡只有百分之三十的华人 , 但是每个礼拜做聚会的人比你们多 , 怎么可能呢 ? 印尼雅加达是最少华人比例的 , 台北百分之九十九点九九华人 , 香港最少百分之九十五是华人 , 雅加达最多百分之十二华人。但是华人比例越少的 , 聚会人越多 , 越多华人比例的 , 聚会人越少。为什么呢 ? 就因为这一句话 , 「就是有二十两银子也没有办法。」你为什么这样讲 ? 你不知道我经验多了。

现在很多教会他们说忠心 , 什么叫忠心 ? 奉献多少钱 , 我就用那个钱 , 还有剩下 , 这就叫做忠心。那个忠心是什么 ? 尽量节省 , 尽量限制 , 二十两就够了 , 再多也没用 , 因为只有二十两。忠心是什么 ? 忠心不是有多少用多少 , 忠心是还没有拿出来上帝的钱 , 不要偷掉 , 那叫做忠心。大家拿出十分之一 , 你就拿出百分之一 , 拿出千分之一 , 然后就用那个分来分去。牧师的薪水等等 , 结果个个吃不饱饿不死。有一次有一个美国的城市请滕近辉牧师去开一个布道会 , 从香港飞了一二十个钟头到美国 , 要周末布道。所以滕牧师要离开他的教会 , 就飞到那边 , 来回差不多要三天。带领这个聚会完了以后 , 他就回来了 , 我就问那个同工会的人 , 「你们给他多少钱 ? 」「我们给他三百块美金。」「我说你有没有搞错啊 ? 一个周末只给他三百块 , 每个周末来就拿一千二 , 那你们呢 ? 你们讲一次道一个月拿四千块钱 , 你把人家从香港请过来 , 你才给他三百块。」他说「因为我们奉献不够嘛 ! 我们还要付租金 , 还要付机票 , 感谢主 , 还有剩下的就拿点给他做意思。

以后你到餐厅吃饭的时候 , 你看一共多少钱 , 两百八十元 , 你给他二十五块做意思。因为我都不够 , 我就拿点给你做意思。我说「你们这些牧师没有良心 , 你们一个月拿三四千块钱美金 , 有时候礼拜堂还请别人来讲道节省讲章 , 别人讲道的时候你还是照样拿薪水。你叫执事部另外包一个信封给他 , 你既然敢请人家来讲道 , 你就把你十分之一给他嘛 ! 这样你就不接受喽 ? 」很奇怪 , 很多教会的执事 , 很多忠心的执事 , 我有多少我就分 , 我够了我就忠心了。这什么意思呢 ? 你不必呼吁奉献 , 你也不必奉献 , 有多少就多少。结果呢 , 五千个人要吃东西 , 我们所有的财产拿出来顶多二十两银子 , 全部奉献了一个人也只有一块 , 不够啊 , 怎么办呢 ? 所以他就停在那里没有办法 , 神的工作被经验捆绑 , 被他的预算捆绑 , 被他所知道的限制捆绑。忽然间有另外一个使徒出来了 , 就是彼得的弟弟 , 叫做安得烈 , 哇 , 又平安又很烈。安得烈 , 他说「主啊 , 这里有个孩子 , 有五个大麦饼 , 有两条鱼」

我不知道这个孩子听道的时候还带鱼带饼的 , 所以这个孩子的妈妈一定很伟大 , 她说「你如果听道一直听下去 , 你不必怕 , 我为你预备很多东西吃了。这五个饼是大的 , 如果你吃了还有分给别人的可能 , 你要顾念四周围的人。」所以 , 这样的孩子有很好的家庭教育。我妈妈常常对我说「你有量你就有福气了 , 你能够给别人 , 上帝就会给你了。」你什么都顾自己 , 什么都为自己 , 上帝说 , 好 , 你很会顾自己 , 我不一定会顾你 , 因为你一直顾自己。上帝说你一直顾别人 , 我就顾你。所以我告诉你 , 我这几十年一天到晚顾上帝的家 , 上帝就顾我的家了 , 对不对啊 ? 你们笑笑笑 , 你要不要让你丈夫像我一样出去啊 ? 我才不要呢 , 唐牧师你最好常常来 , 我的丈夫不要常常出去。所以这个妈妈很伟大 , 「你要到哪里啊 ? 」「耶稣在加利利开退修会 , 我要参加。」「那你听道的时候肚子饿了怎么办呢 , 我替你预备五个大饼和两条鱼。」为什么不是五条鱼两个大饼呢 ? 这个家不一定很有钱 , 鱼也很贵 , 特别是加利利海的鱼很贵。

我顺便告诉你 , 加利利海的鱼是全罗马帝国内陆鱼最好的 , 最嫩 , 最好吃的。所以加利利的鱼是一批一批放在船里 , 从山上拿冰块包在一个地方 , 运到罗马 , 最好最好的送到罗马皇帝皇宫里面。所以 , 在加利利打渔的人 , 不是你们香港随便打鱼的这些人 , 是罗马帝国最重要的渔士。而彼得是加利利渔合作社的社长。那个时候鱼的贵重使渔夫赚了很多的钱 , 耶稣说「彼得跟我来。」他不是没事做，刚好有人要 , 他就走掉了。放下丰厚的收入 , 撇下所有的跟随耶稣。他在加利利的地位足够使他进耶路撒冷城可以拿刀的 , 这是了不起的。耶路撒冷是首都 , 最怕叛乱 , 谁拿一把刀进城一定是恐怖份子 , 但是呢 , 彼得拿刀进城的时候 , 他们不敢捉他的。「你为什么带刀 ? 」他拿出一张单子来 “ 加利利合作社社长 ”, 有管理治安的重要的人 , 「好好 , 你可以进去。」所以耶稣基督被卖的那一夜 , 他就拿刀出来把人的耳朵割下来了 , 他不是普通人。

所以 , 加利利的鱼可能很贵 , 这个妈妈也替他预备两条鱼。这里说五个大麦饼 , 没有说两条大鱼 , 没有 , 是两条鱼。而且训练这个孩子 , 你不要单顾自己 , 要顾别人 , 你手里有鱼要分给别人 , 顾念别人。哇 , 这种孩子很可爱。每一次我看见有孩子吃东西 , 我就捉弄他 , 我说「爸爸也要。」现在我不叫爸爸 , 叫「公公也要 , 」我说「给我一点。」「公公自己买 , 我不给你。」多数的孩子是这样的 , 我不知道他的妈妈怎么教他的 , 你如果说「你的冰条给我好不好 ? 」他说「好 , 但是我另外去拿 , 因为这一条我咬了一半 , 我拿新的给你。」去了回来就拿两条给我 , 哇 , 我说这个就是安得烈带来的小孩子 , 这种人上帝一定赐福给他 , 小小的孩子又慷慨又有气量 , 有分享 , 又甘心 , 多么可爱。我告诉你 , 这个世界你什么都顾自己 , 老的时候很穷 , 大家说 , 一二三 : 什么都顾自己的人 , 老的时候很穷。什么都先为别人的 , 上帝一直给他。你说我要做那种人 , 你的目的是那样就不好了 , 要养成习惯顾其他人 , 分享于人 , 有慷慨 , 有气量 , 有开心给人 , 上帝就给你。感谢上帝 ! 这孩子听见耶稣跟腓力讲话 , 「我们从哪里买东西给这些人吃呢 ? 」这个小孩子不知道东西到底多少才够 , 他说「我这里有多一点。」安得烈把他带过来 , 他不会哭 , 表示是他愿意的 , 而且把东西放在耶稣的手里。