我们打开约翰福音第 6 章，约翰福音第 6 章我们再从第十三节开始读：

【约 6:13 】他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。
【约 6:14 】众人看见耶稣所行的神迹。就说，这真是那要到世间来的先知。
【约 6:15 】耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。16 节开始，我们一起开读 :
【约 6:16 】到了晚上，他的门徒下海边去，
【约 6:17 】上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。
【约 6:18 】忽然狂风大作，海就翻腾起来。
【约 6:19 】门徒摇橹约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。
【约 6:20 】耶稣对他们说，是我。不要怕。
【约 6:21 】门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方。
【约 6:22 】第二日，站在海那边的众人，知道那里没有别的船，只有一只小船，又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的。
【约 6:23 】然而有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。
【约 6:24 】众人见耶稣和门徒，都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。
【约 6:25 】既在海那边找着了，就对他说，拉比，是几时到这里来的。
【约 6:26 】耶稣回答说，我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。
【约 6:27 】不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。
【约 6:28 】众人问他说，我们当行什么，才算作神的工呢？
【约 6:29 】耶稣回答说，信神所差来的，这就是作神的工。
【约 6:30 】他们又说，你行什么神迹，叫我们看见就信你。你到底作什么事呢？
【约 6:31 】我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说，他从天上赐下粮来给他们吃。
【约 6:32 】耶稣说，我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。

我们今天就读到这个地方，我们再次低头祷告 : 主啊，求你赐福给我们用谦卑受教的心，饥渴慕义的灵来领受你的话语。你的话就是生命，你的话就是灵，你的话是我们脚前的灯，是我们路上的光，你的话存到永远。求主你今天用你至圣的真道，生命的粮食来供应我们每一个人，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名而求的，阿们 !

我们看见约翰福音第六章，耶稣用五饼二鱼给五千人吃饱的这件神迹，是唯一在全本圣经耶稣行了三十五个神迹里面四本福音都有记载的。耶稣基督行了三十五次神迹，没有一次是为了自己的需要而行的，没有一次是为了自己的方便而行的，所以基督行神迹有他固定的目的，就是要向人证明他是上帝差来的。因为从天上来的做天上的工作，神所差遣的有神的印证，神就藉着他所做的工作来印证他是神所差遣来的，虽然四本福音都写这件事情，但约翰福音是完完全全跟其他三本福音不一样的。其他三本就把这件事实摆明出来，没有把这件神迹以后耶稣所讲的道记载下来。所以约翰所讲的关于神迹的记载就不是神迹本身最重要，乃是透过神迹要讲出超过神迹的神永恒旨意中间的基督论的问题。

第三章耶稣基督对尼哥底母讲他是谁，摩西在旷野举蛇，人子要被举起来，使信他的人都要得着永生。耶稣在第五章对法利赛人说，他就是父所差来，与父同工的，是圣父所差遣的圣子。尼哥底母听了以后一生反复思想，年老的时候他信了主。法利赛人听了以后，他们刚硬着心结果将耶稣钉在十字架。第六章的时候，我们看见耶稣再跟人讨论基督论的问题，整个福音所讲论的主角，所讲的中心人物就是耶稣基督并他钉十字架。而基督对法利赛人、律法师、文士，最后对祭司讲基督论的时候，他们都不知道耶稣就是基督的本身，都把他当作加利利人胡说八道、把自己当做上帝的儿子来亵渎他们的耶和华。所以三章、五章、七章、八章，这些话语是对宗教的领袖发出来的，只有第六章不是跟法利赛人讨论。第六章是耶稣对贫民讨论他是基督，所以第六章是唯一的一章有许多的百姓跟耶稣讨论有关基督是谁的问题。这些没有研究圣经的人，对律法不太熟悉的人，他们所最注意的什么呢？就是他们生命中间，生活中间，物质需要的问题。所以，这是人类社会中间比较低层次的这一部份的善男信女。耶稣照样照顾他们的需要，耶稣吩咐门徒把食物给他们吃，这些到耶稣面前来的人有五千个男丁，还有许多的女子孩童一同得着了饱足。

他们得到了饱足以后呢？他们慢慢认为，这就是达到目的了。所以他们认为耶稣基督能够这样供应群众食物的需要，表示这个国家，这个社会有了一个新的领导人了。如果我们的国家有这种领导人，那我们就不愁穿不愁吃了 ; 我们的国家有这样伟大的领袖，那我们每个人就享受生命所需要的一切，我们的政治就没有什么动乱了，道德也没有什么败坏了，小偷强盗都没有了。因为需要的时候他会给我们东西吃，饥饿的时候会得到物质的供应，所以这些人的满足不是因为听见道，这些人的满足不是因为明白上帝的旨意，这些人的满足是因为他们的需要得到了供应。但你不要轻看这些人，因为这些人的数量是最多的，所以民主的毛病在哪里呢？不懂事的人占最多数。这些人按着他们自己的标准，照他们很低级的层次，去决定他们的需要跟政治关系的时候，整个国家就不能有清楚的未来了。这就是为什么柏拉图跟亚里斯多德很反对民主的原因。他们说「把国家的命运交给一大堆有权选举但是什么事都不大懂的人，可怕不可怕？」所以，民主如果要成功，最少有两个最基本的条件。第一个条件就是把全民的知识提高到一个真正明白事理，能够分析一切的那种知识的普遍的程度 ; 第二，就是所有的资讯，所有的报刊报道的要真实，要公正，使大家没有决定选谁以前，他们可以得到真正明白局势整个的情形。

但是今天我们看到提升大众的政治意识，提升大众对整个环境自然，国家大事的了解的这种教育是没有普遍的。很多的媒体、报纸是为了赚钱专讲别人的丑事，用这个办法来制造社会中间对他的支持跟信任，结果把真理丢在一边。这就是人类到了二十一世纪还没有办法解决的问题。这几年来，我们继续不断看见一件同样的事情，就是民主选出来的总统就是最后百姓最讨厌的人，包括今天的陈水扁，当选他的时候没有暴露出来，暴露出来的时候他已经做完总统了。所以民主的本身有很多的毛病，所以不民主又如何呢？如果有别的东西可以代替民主的话，请问是独裁吗？请问是强权的政府吗？这是人类犯罪之后没有办法完全解决的难题。当耶稣基督用五饼二鱼给五千个人吃饱了以后，不但吃的很饱，还剩下好多，把这些剩下的收拾起来一共还装满了十二个篮子。这大概表示侍奉主的十二门徒，侍奉以后自己还有得吃。那这些人吃饱了回不回家呢？回家第二餐有没有得吃就不一定了。

这一章圣经告诉我们，他们没有回家，他们对刚才吃饱这一件事很有兴趣。如果跟随耶稣常常吃饱，那跟随耶稣的人一定增加很多了，今天很多年轻人不肯做传道，因为就怕跟随主吃不饱。所以有很多人从自己的得失来决定与神之间的关系。当这些吃饱的人论到耶稣基督的时候，他们讲了一句非常严肃的话，他们说「这一位耶稣就是那真正要到世界上来的先知。」这是普遍百姓的弥赛亚观，以色列中有识之士的弥赛亚观，宗教领袖的弥赛亚观是另外一套。他们从圣经的信息中间去察考，结果从他们一厢情愿的观念中间去筛选，结果他们就有了一个结论，真正的基督应当是带领军人的，应当是常常打仗得胜的，应当是政治上大有成就的。是可以除去我们的羞耻，使我们大卫王的宝座重新被建起来。统一所有不同政见的百姓，使以色列统一起来变成新的一个又强又大的国家，甚至可以打败罗马帝国，使我们的国成为世界第一流的强国，能够达到这些成就的人，他才应当叫做弥赛亚。

以色列中间的爱国份子，宗教领袖，法利赛人，他们所得的结论是什么呢？弥赛亚一定是政治性的，弥赛亚一定是军事性的，弥赛亚一定是复仇性的，弥赛亚一定是建立君国的，弥赛亚一定是打败仇敌的。当他们用这种前设来看耶稣基督的时候，发现耶稣基督是生在伯利恒，长在拿撒勒，在加利利事奉，完全没有资格达到这些所提到的焦点。怪不得所有的法利赛人、宗教领袖都不接受耶稣是基督。但是到了第六章的时候，你发现这些人为了身体得饱，他们的疾病得到医治，他们的困难得着解决，他们就用另外一种标准来把耶稣当作就是弥赛亚了。我们这么辛苦，饥饿，接受苦难，战争失败。已经这么多这么久的年日了，现在竟然产生了一个人。他比施洗约翰更好。因为施洗约翰是讲悔改的道理，耶稣不但叫人悔改，又医冶人的病；约翰是预备天国的来临，耶稣不但说「天国近了你们要悔改」。耶稣基督分饼使我们都吃饱。所以他们就做了一个结论了，这就是那一位要来的先知了。

摩西年老的时候，他说「必有位先知兴起来像我一样。」所以他们等等等等，等到耶稣分饼分鱼的时候，他们吃饱了就把这一个观念跟耶稣就是基督连在一起。所以宗教领袖的基督论跟普通百姓的基督论是完全不一样的。第二章最后一段告诉我们，许多人看见耶稣在耶路撒冷行了许多的神迹，他们就信他了。耶稣却不把自己交给他们，因为他知道万人的心，也不必人为他作见证，你们信耶稣不等于耶稣就信你。他们要信耶稣，耶稣不把自己交给他们，换一句话说，这是一个不被悦纳的信仰。因为是从一个错误的动机产生的信心，第六章也是如此。他们吃饱了以后，他们就把耶稣跟他就是要来的弥赛亚连在一起。那耶稣基督对这些人的反应，他又是用什么样的反应来对待他们呢？耶稣行神迹的时候，人看了就信他，耶稣却不将自己交给他们。耶稣叫五千人吃饱的时候，人吃饱了就信他是基督，不但如此还要逼他作王。耶稣知道他们要逼他作王，耶稣就退到山上去。

我们的主是很敏感的，他知道人心里面所存的是什么，他知道人对他的好是为什么，我们的主是没有办法给人欺骗的，我们今天到他面前来是为什么原因，存什么动机，他完全明白。这里给我们看见我们的主完全不兴趣自己被人欢迎或者不欢迎，他不在乎人对他的尊重或者轻看。跟现在许多的政客是完全不一样的，许多竞选总统的人，他们尽量讲一些话，使大家听了对他有好感。因为他的目的不一定是服务国家，他们的目的为了坐上总统的位置，目的不是爱护百姓，他的目的要享受有权力的特权。所以当他们作到最坏的地步的时候，就有第二任作总统的可能，还要装腔作势表示自己能够做的很好。我们的主不是如此，政治家不是政客，政客不是政治家，一个伟大的政治家叫做 statesman( 政治家 ), 为了整个民族，整个国家，把他的智慧，把他的经验，把他牺牲自我的人格，放在为全民的祭坛上面，这叫做 man of the state. 。但是政客不是如此，他们不过是 Politician( 政客 ), 他们用 politics( 政治 ) 的办法，这里骗那里骗，使大家看他好像很好的样子，所以，他们对权柄的欲望比对服务的精神更看中。在苏格拉底时代，有一种人是苏格拉底最讨厌的，所以苏格拉底发言攻击他们很历害。这些人是很聪明的，这些人是很会辩论的，他们越是找到各种思想空间无孔不入地去挑别人的毛病，选最好的名词来表达他们不大好的思想，他们最爱辩论，所以这种人叫做 sophist( 诡辩家 ) 现在的话说「这些人很优秀。」这表示非常繁杂非常诡诈的意思。如果机器 sophisticated( 久经世故的 ) 没有问题的，但是一个人 sophisticated 就有很大的毛病了。后来那个时代的人，对这种人就用一句话来表达，他们比较喜欢辩论，而不大喜欢辩论中所讨论的真理 ; 他们在辩论中间要的是胜，不是要把真理显明出来。而政客就是这种人，正因为政客有兴趣自己的权位，他们不是兴趣百姓的幸福，他们所争的是自己的权力，他们所争的不是全国的幸福。我告诉你，这些吃饱的人跟那些差不多政客一样，因为他们支持那个支持这个，其实是支持自己的肚腹。为什么你赞成这个党？为什么你支持那个首长？为什么你选举这个议员？老实讲，有他当议员，有他当特首，对我的饭碗是比较有保障的。

所以你看圣经，你不可以看当时所发生过的事情，你看整个人性的一面镜子。这些人吃饱了以后，他们回家吗？他们不回家。为什么呢？有什么好回家的？这里有饭吃，回家干什么？人家做的半死都不一定有饭吃，跟着耶稣走来走去一定有饭吃，何况加入布道团更有饭吃了。我告诉你，加入唐崇荣布道团不一定有饭吃，我们很多义工做的半死，我们用最少的钱，达到最大的布道果效，不是为了个人的利益。所以这些人为什么不回家呢？因为他想到个新的政治局面，以色列人经过几百年的痛苦，经过希腊的统治，经过罗马的蹂躏，现在出头的日子来啦 ! 我们有个新的领袖，他可以给我们吃饱，一祷告五千个人吃饱了。所以大家不要回家，我们来建立一个新党，叫做耶稣分饼党，耶稣一分饼，全村的人都吃饱了。你要不要参加？你要不要参加？要参加的人就参加这个签名运动，然后登报宣布，我们决定立耶稣作王。这种人跟刚才所讲的政客一样，政客要维持自己的身份地位，这些选政客的人，他们也在维持自己的温饱。所以这些百姓，碰到一个不是政客的耶稣，「我们大家拥护你 ! 」用现代的话「耶稣万岁 ! 」耶稣跑掉。所以耶稣对这个没有兴趣，他就跑到山上去祷告。为什么？因为他整个侍奉的终极点不是荣耀自己，他整个侍奉的争战不是使自己出头，他整个侍奉行神迹是遵照上帝的吩咐，蒙上帝的差遣，做上帝的工作，正如第五章所讲的「我有食物，是你们不知道的。我的食物就是遵行差我来者的工，遵行他的旨意，作成他的工。」所以我作成他的工以后，你们欢迎我也好，你们反对也好，你们赞成也好，你们弃绝也好，与我无关。我不会因为你们特别喜欢我，我就特别高兴 : 我不会因为你们反对我，我特别扫兴 ; 我不受为欲的影响。有一次谢义光先生在讲道的时候特别提到一件事情 ( 他现在是不是离开世界了我不知道，如果还在的话现在应该是八十多岁 ), 他说 : 「有一次，我收到一个青年人的信，他说 :‘ 全世界我最佩服的传道人就是你，这么属灵这么伟大，圣经的知识这么熟悉又这么谦卑。我感谢上帝在我年青的时候可以认识你，听你讲道，受你影响，学你的侍奉。我决定到你的神学院做你的学生。' 」谢义光收了这封信，他也没有受到怎样的影响，就放在了一边。过了四年以后，收到同一个人的信，「全世界我最讨厌的传道人就是你，我看你假冒为善，你一点都不像神的仆人，我羞耻做过你的学生。」谢义光看了这封信，记得这个名字好像从前就是这个，后来他在台上说什么？「感谢上帝，好在他第一封信来的时候我没有什么高兴，如果第一次这么写信来我高兴的不得了，我收第二封信的时候一定要自杀了，我不受这些影响。」

我们的主真是如此，当人要他做王的时候，他没有兴趣 ; 当人要把他钉十字架的时候，他也没有逃走。耶稣要被逼做王的时候，他退去 ; 耶稣知道要钉十字架的时候，他前进。这叫做灵性。这叫做做主的工作，这叫做讨上帝的喜悦。感谢上帝，我们再说一次，你读圣经的时候，你不是读从前曾经发生过这样一件事，你从里面看见神永恒的旨意，你看见人性的一面镜子，你看见每时每刻正在发生的世界上的事情的原则。这样，圣经就不单单是一本历史书，圣经成为一个活的教育，圣经成为我们生命的智慧，成为真理的导师，感谢上帝。耶稣就退到山上去，他自己去，为什么？他不要跟门徒商量这件事，他也不必把他心中的决定告诉任何一个人，也就是他自己与神之间的关系，差遣我的是上帝，我应当向之负责的是上帝，我从神所差，我回到神那里去。父的旨意我要把荣耀归回给他，我只对父负责，不对人负责。一个传道人，如果钱呼召他，他就对钱忠心 ; 如果是团体呼召他，他就对团体忠心 ; 如果是一个组织呼召他，他就对组织忠心，如果是人呼召他，他就对人忠心。但是他知道神呼召他，他就只对神忠心，其他都是次要的，绝对不能与神的旨意相提并论，基督就在这事上做我们的榜样。

当耶稣退到山上去的时候，自己一个人，所有的门徒都在那里，耶稣自己到山上去。到了晚上的时候，门徒到海边去，看到一条船，上了船要过到海的那边去，那边就是迦百农，所以他们坐船往对岸迦百农那个城市去。那个时候耶稣还没有来，但是天已经黑了，所有的门徒一起坐船到对岸去了，他们摇橹，慢慢靠近对岸。当他们靠近对岸的时候，还没有靠岸忽然间狂风大作，海都翻腾起来。加利利海虽不大，但是有大风的时候浪是不小的，他们已经离岸十多里了，差不多靠近那边的时候，突然间看见耶稣在海面上行走。这是容易理解的，耶稣是从天上来的，不是地上来的，所以他可以不受地心吸力的影响，很简单的，所以耶稣在海面上行走的时候，我告诉你，新派的人怎么解释呢？新派的人说 :“ 在靠近岸的时候有很多石头，耶稣在上面走，看起来像是在海上走一样。” 所以这些人不能信的，他们就用自己的想象改造圣经。

门徒在大浪的中间自己都不知道要怎么样，但是你们要知道，这些门徒不是普通的人，这些门徒是加利利人，这些门徒不是陆上的人这么简单，他们常常在海上，他们打渔的。有点像香港的几十万人就是 “ 海上人家 ”, 「你住在哪一条街啊？」他不能告诉你哪一条街，也不能告诉你在几号，这种人比我们住在陆地上的人更懂得水性，所以耶稣就选了这些渔夫做他的门徒。所以这些门徒对水性是很熟悉的，而且是在他们的湖，是在加利利的海，他们自己常常从这边到那边开船来来去去的。所以呢，应当来说他们很有把握，驾轻就熟，但是今天风浪太大了，狂风大作，海浪翻腾，他们就看见耶稣在浪上走。在有石头的地方是没有狂风大浪的，因为这一定是比较深的地方，所以大浪起来。耶稣在海上走，他们看他靠近的时候，他们就惧怕起来了，为什么惧怕呢？第一，从来没有人在海上走的，这个是他们经历之外的。第二，这是晚上黑暗的时候，所以他们心里就怀疑了，所看到的是什么？「你认为那个是什么？」「你说呢？」「我不知道。」「我也不知道，你从前看过没有？」「我没看过，你呢？」「我也没有看过。」问彼得，彼得老经验的，彼得说「我也没看过。」所以，圣经别的地方说什么呢？他们以为那是鬼。

我告诉你，现在有两种人，一种是把主当作鬼，一种是把鬼当作主，主鬼不分。用印尼文就更好听了，印尼文 “ 神 ” 叫做 Tuhan,“ 鬼 ” 叫做 hantu, 所以把他反过来就是了。今天的两种人，很多外邦人把鬼当作主，很多基督徒把主当作鬼，而且最可怕的是什么，把主当作鬼的是门徒。耶稣亲自拣选，天天讲道给他们听，听道听了查经好几年，把主当作鬼。

这个是我们不能想象的东西，为什么？从来没有经历过的。我们常常把未曾经历的，不能够想通的，无法证明的，都当作是「怪」，更怪的就当作是「鬼」，所以就叫做「鬼怪」。什么叫做鬼怪呢，想不通，认不清，没有经历过，违背理性，比我的经验冲突，这样怪的事情，这些是鬼做的事情。当耶稣基督显现他从来没有做过的事情的时候，你是不是用你的经验来绑他呢？常常发生这样的事情。但我告诉你，今天有另外一种虚假的好像的东西在混乱教会，比如说，有人 “ 呼 ”, 就有很多人倒下去了，你说这是圣灵的工作。那你说「唐牧师，为什么圣灵这样做，因为跟我们的经验不一样，我们就把他当作鬼怪呢？」像辛班尼所做的工作，是不是好像鬼怪的工作呢？有没有可能是圣灵的工作呢？所以灵恩派的人，他们说「不要拦阻圣灵，因为圣灵会作不寻常的事情。」我完全同意。但是当他再强调下去的时候，「不要限制圣灵，因为圣灵比圣经更大」，这一句话我也同意，圣灵当然比这一本书更大喽 ! 对不对呢？但是这本书是什么书啊？圣灵所启示的真理，圣灵启示的书，是真理的书，而圣灵是谁？圣灵是真理的灵。

所以当灵恩派说「圣灵比圣经更大，所以圣灵可以做一些违背圣经的事」的时候，你就不能接受。圣灵所启示的圣经，是圣灵把自己限制在里面的一个范围。你们可能记得我对你讲过的三句话 : 圣父限制自己，令他的自由永远没有与他的道德本性相违背 ; 第二句话，圣子限制自己，无限的道成为有限的肉身，在肉身中间担当了我们的罪 ; 第三句话，圣灵限制自己，启示真理在圣经里面，但他绝对不做违背圣经的事。所以你这里要分开来讲了，凡是在我经验之外，是我的理性没有办法明白的，都是鬼怪吗？这就是这些门徒。他们看见耶稣来的时候，他们就惧怕，为什么惧怕呢？这些事在我经验之外，甚至在我理性能力之外。所以这个超经验的、超理性的就是什么呢？就是惧怕，可能他是鬼，在这个时候呢，耶稣说「是我，不要怕。」每一个人都叫做「我」，这个「我」是谁？什么叫做「我」？「是我。」「你是谁？」奇怪，每个人敲门都会说「谁啊？」 ( 你不会说唐崇荣 ) 你会说「我。」有哪一个人不说 “ 我 ” 的？每一个人都说 “ 我 ”, 「是我。」

好在，上帝太伟大，他造我们的声带都是一样的，但是有薄一点厚一点，长一点短一点，发出不同的声音，没有两个 “ 我 ” 是完全一样的。一听，他们知道是耶稣基督，他们就欢喜迎接他上船。耶稣就跟他们同船到了对岸，上船的时候十二个人，下船的时候多少人啊？十三个人，因为主的同在，一半的同在，半路才出来，结果到目的地的时候跟主同行了。这个比起先主同行一半跑掉更好，对不对啊？本来主同在，跑一半主跑掉，让你自己乱摇一场，这样很麻烦对不对。起先的时候十二个人，到目的的时候有主同在，变成十三个人下船。当下去的时候，那边发生了一件事情，因为他们知道只有一条船，他们知道十二门徒上船了，耶稣不在船上，所以他们想，耶稣一定还在那里。但是呢，找来找去找不到，耶稣几时跑掉他们不知道，耶稣独自上山他们也不知道，耶稣下山跑掉他们也不知道。他们就是要耶稣，因为已经登记成功了，要签字的也成功了，所以耶稣你要不要作王？如果说要，我们就 “ 万岁 ! 签字 ” 但是现在耶稣不见了，政党组成功，主席跑掉了，所以怎么办呢？他们莫明奇妙，明明刚才只有一条船在这边岸上，我们也看见十二个门徒上了这条船，上去的时候船上没有耶稣，上完了以后耶稣也没有跟去，所以单单一条船只有十二个门徒去了，怎么我们会找不到耶稣呢？找来找去找不到，结果没有办法了，「这里没有，会不会他已经到那里了？」「不可能的，都没有船，他怎么去呢？」「但是可能他有神迹吗？」「神迹能够给我吃饱，我是相信的。神迹没有船可以从香港飞到九龙，我是不相信的。当然不会的」

后来那边有几条船过来了，来了以后，他们说「我们上船去那边看看。」所以他们就去了。所以这里「第二日，站在海那边的众人，知道那里没有别的船，只有一只小船，又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的。然而有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。众人见耶稣和门徒，都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。」就在那里找到了。找到耶稣以后，他们就对他说「拉比，你是什么时候来的？」 ( 你怎么飞过来的？你坐什么船？你怎么会到这里？你知道我在那边找你很久了，找你时你就不见了。我们想请你作我们的王，你好吗？) 我告诉你，吃饱了讲话都很甜的，受到利益的人就是不一样的。他们到底是在追求真理吗？耶稣从天上到地上来，就是为了应付这些吃饱讨好他的人吗？所以我告诉你，如果有人对你特别好，你会感到很不舒服，为什么对我特别好？原来有好处。如果他要从你身上得到好处，就会这么客气这么好，我会更提防，对不对呢？这是人之常情。耶稣基督对人怎样回应他，是神有最后裁决权的一位主。

我从希伯来书到现在，至少对人讲了四次。Man is not what he eat ( 人不等于他吃什么 ),thatisthe philosophy of materialism( 那是物质主义的哲学 ); Man is not what he think( 人不他自己所想那样 ), That is the theory of rationalism( 这是理性主义的理论 ); Man is not what he feel( 人不是他自己所感觉的那样 ), That is the theory of emotionalism. ( 那是感情主义的理论 ); Man is not what he dose( 人不是他所干出来的那样 ),that is the pragmatism philosophy( 那是实用主义哲学 ) 。全本圣经的总原则是什么呢？Man is what he react to God( 人是怎么回应上帝 ) 。人对上帝怎么回应，决定这个人永恒中间的地位是什么，你为神而造，你是神而造的，神为了他自己创造你，所以人为了神自己而造，人是唯一能够回应上帝的活物。

所以当你对神怎么回应的时候，就是你本性价值在永恒中间是什么地位。吃了一点东西，就特别对人摇尾巴的人，受了一点物质的利益，就决定拥护那个供应他的人，这种人未免太奴才像了。耶稣昨天给他们吃饱，他们就因此决定要耶稣作王，我们的主心中痛苦万分。「你们支持我，其实是支持你们的肚腹。」保罗说「有些人，他们的肚腹就是他们的上帝。」今天耶稣到自己的百姓中间来，法利赛人不接受他是基督，我们的主非常难过 ; 百姓认为他是基督，我们的主也非常难过。因为他们只因为吃饱才相信他是基督，全世界只有以色列人被拣选成上帝的子民，上层的人信仰有差错，下层的人信仰也有差错。他来到自己的地方，自己的人倒不接待他，世界是他造的，世人却不认识他。以色列人是他拣选的，但是他们都没有真正认识他。你 现在不要看这些人，你想我们的主心中有多么痛苦。

[ 拉比，你什么时候来的？你什么时候到这里来的？我们看到你，我们来找你，我们找不到你，现在这里看到你。」耶稣对他们说「我实实在在告诉你们，你们找我，不是因为看见神迹，乃是因为你们吃饼得饱。」我给你们一个功课，在第六章里来找耶稣的人一共有多少动机？你去查出来。今天耶稣在这里第一次告诉我们，来找耶稣的人，连为了看神迹和为了吃饼得饱都要把它分开来，不能混合在一起。那我问你，为了吃饼得饱来找耶稣的人，为了看耶稣表演神迹的人，哪一个灵性更好啊？你从来没有想过？你读经也没有这样详细？耶稣一分就分成两种。你们来找我，不是要看神迹，你们是要吃饼得饱。我们来分析下 : 到耶稣面前来看神迹的人，是不是像那些到马戏团去 看表演的人一样？是一个旁观者，是一个欣赏者，是一个好奇心驱使者。( 你让我看看你的神迹，我做礼拜这么久没有看过这样的神迹。做礼拜这么多先知牧师传道，没有看过像你一样行神迹，你显给我看看。) 第二种人，不是为看神迹，为了吃饱。你用神迹给我饱也好，你用钱去肯德基买东西给我吃饱也好，无论如何办法只要我能饱就好了。他不注重你行神迹，他也不管你用什么办法，他只注重我需要吃饱，这种人甚至可以买票坐船到九龙去听道，因为在那边我可以吃饱，聚会完了还有一包面包，我当然要去了，因为可以吃饱嘛。

上古时代，吃饱是身体最主要的事情了，为了吃饱，甚至不建立家庭也不要紧。我讲一句话告诉你，明朝结束以前，几个最后的皇帝，那个时候他们都是好色行淫的人，所以明朝最后几个皇帝差不多都没有上朝办公。到了最后一个皇帝的时候，常常办公，所以明朝最后一个皇帝是个好皇帝。但是很可惜，“ 时不我欲 ”, 所以他最后上吊自杀，是哪一个皇帝啊？崇祯皇帝对不对？后来在景山上吊自杀。这个皇帝很好。因为宫里面那个时候大概有两万个太监，怎么需要这么多呢？为什么需要两万个太监？里面有几千个宫女，两三个太监服侍一个宫女怎么可能呢？我告诉你，很可怜的，这些宫女因为漂亮命运就不好了，越漂亮就越被抓到皇宫里去了，所以乡下丑陋的都出嫁，漂亮的都带到皇宫里去没得嫁。皇帝要那个，那个跟他睡觉 ; 要这个，这个 跟他睡觉。所以有的轮了五年了还没跟皇帝睡过一天觉。他们就哀怨 ; 我为什么不在家乡跟人家结婚，嫁给农夫也好，嫁给皇帝，结果一生一世都没有机会。所以有一次，有几个宫女在花园里大骂皇帝。想不到骂完了，皇帝出现了，「你们讲什么？」吓死了，她们想一定要被砍头了。几个宫女被带到办公的地方，崇祯皇帝说「你讲给我听，你们的困难是什么？」她们就很不好意思的慢慢讲出来。讲完了，皇帝不但不生气，还安慰她们，还赏她们钱，叫她们回宫去。

那个时候是明朝最后期的时候，故宫四周围天天都有人盼望人家替他阉，为什么？因为民不聊生啊，每天不知道要吃什么东西，只要能够做太监就有饭吃了。所以，故宫四周围都是替人家阉的那些专家。很多男人就阉了进去做太监。为什么呢？只要能够有一口饭吃，就是没有后代也不要紧。所以上古的时代，贫穷的地区，人生最重要的事就是有饭吃。民以食为什么？( 为天。) 所以这些人有得吃了，什么都不顾了，也不回家了。干活就是为了有饭吃，跟耶稣有饭吃，我们去找他喽。所以他们就过海来到对岸，找到耶稣，客气的不得了。「拉比你什么时候来的？你好吗？我们找你找的很辛苦，现在找到你了。我们都盼望你作王。」耶稣没有兴趣，耶稣说『我实实在在地告诉你，你们找我不是为了看神迹，你们找我是为了吃饼得饱。现在我告诉你，不要为那必坏的食物劳力，你要为那存到永生的食物劳力。就是人子所要赐给你们的，父差遣人子来，父印证了他，他要把生命的粮赐给你们。

这就是约翰福音记载的事，跟其他三本福音不同的地方。三本福音书记载耶稣行神迹的能力，三本福音书记载了有五千个人吃饱，三本福音书记载有十二篮被带回去。但是把这些历史事实交待以后，就没有更重要的言论的价值了，但是约翰福音从第一句话就说「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。」基督到世界上来就是把生命的道、生命的粮赐给我们，所以这里道破了那真正的状况。你们为食物来吗？为了吃饱你们就这样的追求吗？我告诉你们，你们所追求的不过是能坏的食物，这个明天就会坏的东西，你们就这样看重吗？我告诉你，永远不朽坏的生命的粮食，你们为什么不追求呢？有时候我们看灵恩的医病大会，几千几万的人来，那个病好了还会再死的身体，怎样如饥似渴地追求，灵性得着生命永远不死的永生，人没有兴趣。所以现在开布道会只有走两条路，一条是走永生之道，医治人的灵魂，使人领受永生，这种聚会人数不会多的。另外一种，医治身体，什么病都会好，千千万万的人来了，结果就忽略了永恒的道，忽略了灵性的医治，注重身体的医治。

而事实证明在现代的医病大会中间，真正疾病得到医治的人，比例差不多等于零。有一个记者，他追踪辛班尼所有医病的大会，那些被医好的一个一个地采访，结果发现几乎都没有好。亲爱的弟兄姊妹，是不是我们不信主会医治人的身体，不是，我们常常经历有人被主医治的事情，但不是透过医病大会 ; 相反的，在医病大会里面好像被医好的人，许多一下子就消失了。我十一岁的时候，我们教会里有一个女的，大概有三十二、三岁，眼镜八百度，不戴就完全看不清楚。后来有一位神医的布道家到苏腊巴亚去，这个人叫做？? 差不多有一两万人去听他讲道，这个姊妹也去了。去了以后呢，她就恳切祷告，求主医治她，后来呢，我们发现她跑到台上去，「哈利路亚，感谢上帝 ! 我现在看见了，我不必戴这么厚的眼镜了。」就在众人面前把眼镜丢掉了，好像好了，就从台上走下来，不用人家扶着她。这件事情马上传出去了，马上就传到美国去了，说是神大大作工。过了三天以后，她突然间看不见了，跑到医院去再查，比过去八百度更多，结果再用很多钱买一副眼镜。结果有人问那位传道人「上帝不是医好她了吗？」 他说「上帝医好她，后来她信心动摇，上帝就离开她了。」

亲爱的弟兄姊妹，就是说，你医好了以后，你没有再病，你不要忘记，无论如何这是一个都要死的身体。为什么要为必要朽坏的而劳力呢？为什么不为不朽坏的而劳力呢？耶稣基督在第六章里面，透过五饼二鱼使人吃饱，不是把那个神迹当作最高点，而是透过这件神迹讲明必坏的食物跟永远不朽坏的食物的轻重的比较。所以我们查经，你要抓住要点，不要本末倒置，免得轻重不分，结果我们越研究圣经越离开圣经。阿们？你明白我在讲什么吗？这一段一直讲讲讲，讲到最后的时候突然间跟随耶稣的人都跑掉了。这些人甚至过海去找耶稣，耶稣故意越讲越难，结果他们想 ( 今天跟昨天不一样，昨天吃的很饱，今天听的很饿。) 昨天五饼二鱼大家吃饱，不必什么听道，吃饭大会更加要紧。第二天听道越听越难，又没有东西吃，「哎呀，走了走了，不必叫他作王了。刚刚选他作王，第二天就没有饭吃了。」所以一个一个走了。走完了以后，我告诉你，这一章很凄凉。约翰第六章开始的时候大概一万两千人，最后的时候剩下十二个人。所以这个教会没有增长，人数没有增长，这个教会的人数在衰退。从一万两千人剩下十二个人在耶稣身边。