我们大家一同来读约翰福音第六章，我们从三十四节开始来读：

【约 6:34 】他们说，主啊，常将这粮赐给我们。
【约 6:35 】耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。
【约 6:36 】只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。
【约 6:37 】凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。
【约 6:38 】因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。
【约 6:39 】差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。
【约 6:40 】因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。

我们就先读到这个地方。我们上个礼拜提到了那些人过海去见耶稣的时候，他们对耶稣所讲的话语完全是一个普通寒喧、应付的话。见到耶稣说「拉比，你什么时候到这里来的？」耶稣没有时间跟他们寒暄，耶稣也不给他们只有外表的人情，耶稣回答说「我实实在在告诉你们，你们找我并不是因为看见了神迹，而是为了吃饼得饱。」耶稣这句话把看神迹和吃饼得饱两个动机都严格分开来了，因为神迹就是上帝的记号，上帝用他的工作印证他的神性。所以一个人如果真正为了看神迹而来，他至少看到上帝的工作的时候，他的心会将荣耀归给上帝。但是一个人为了吃饼得饱的时候，他真正关心的不是「你是不是神」「你是不是有神的能力」「你是不是表示神的记号」，他所关心的就是我从耶稣得到什么好处。当撒但把这个变成最重要的动机来吸引人到教会的时候，教会的增长就离开上帝的旨意了。我们岂不是愿意更多的人得救吗？我们岂不是盼望更多的人信主吗？所以如果我们看到教会增长，我们应当欢喜快乐才对。但教会的增长的真正定义是什么呢？教会增长是不是只有在量方面的增长？是不是只有在数目上的增长？教会的增长岂不应当是信心的成长吗？对真理知识的长成吗？在恩典经历中间的长成吗？在神的管教使我们得着建立的长成吗？

所以，如果我们不注重质的增长，只注重量的增长，我们会非常不警慎就掉在一个妥协的道路中间。我们不以神的旨意为中心，是以人的得失为关心，有一首圣诗里面这样讲「我们的得失不要紧，上帝的旨意要留心」。我在神学院念书第二年的时候，喜欢唱那首诗歌，唱到这句话我非常受感动，我几次唱的时候流下眼泪。「我们的得失不要紧，神的旨意要留心。」今天我们如果侍奉主，天天所牵挂所计较的就是自己的得失，我们就很难忠心跟随主，我们的侍奉也不可能满足主的心，更不能荣耀神叫别人得益处。所以耶稣把这两个动机分开来了，「我实实在在告诉你，你们来找我不是为了看神迹。」如果有一个人到耶稣面前来是看神迹，他看不到神迹的时候他也会走，因为他是一个旁观的态度，好奇的态度，看热闹的态度，这个世界的人不能做的，耶稣竟然能做出来，这就表示他有神的记号，这就表示神与他同在。

回头看第三章的时候，尼哥底母就是因为这样来找耶稣的。「夫子啊，你所行的神迹，如果没有上帝与你同在，没有人能够行。」耶稣会不会因此谢谢这样深奥学问的法利赛人竟然来看他。法利赛人都是轻看耶稣的，竟然法利赛人中间有一个德高望重的长辈、满有学问的人来寻找他。尼哥底母寻找耶稣的动机就是他清楚看见耶稣的神迹就是神同在的结果。但是耶稣基督没有赏识他这一点，耶稣说「你看见什么？你看见神迹？如果你只看见神迹，你没有看见上帝的国，你的眼睛还是瞎的。」耶稣对尼哥底母说「我实实在在告诉你，人若不重生就不能见上帝的国，单单看见神迹是没用的。」有很多的基督徒就因为他看过神迹，见过特别的异象就以为自己灵性比别人高一等，他好像是第一等的基督徒。

奥古斯丁在一千六百年前讲一句话很感动我「 Oh my god, they get in the middle of the curiosity, among their arrogance, completely lost 。」 ( 上帝啊，他们在好奇心中间所得到的东西，就在他们的傲慢中间完全失去了。) 这一句话不是太容易认知的，我们了解这句话是需要一段的时间。人因为好奇，为了要知道，为了知识的一面，然后他到主的面前来，让神怜悯他们，照着他们的好奇心给他们看见了别人没有机会看见的事情。那这些人满足了他们的好奇心以后，他们就感觉到「我所要的上帝给我了，我看见了上帝让我看见的，我竟然经历了别人所没有经历的。」他不是在这种特别的恩典跟神特别恩待他而感谢上帝，竟然在他比别人多受恩典的中间夺取了上帝的荣耀。所以当一个人越蒙受上帝的恩典越把这个当作他比别人更伟大的地方来要骄傲的话，他就完全失去了蒙恩的真正价值。有学问的人看不起没学问的，有钱的人看不起没有钱的，有恩赐的看不起没有恩赐的，有经历的看不起没有经历的，有异象的看不起没有异象的，有呼召的看不起没有呼召的。那你以为神给你的恩赐、给你的呼召、给你的经历就是等于你自己可以骄傲的理由吗？

让我们用最深的觉悟去明白一种灵性的定律。你之所以比别人更蒙恩，因为上帝知道如果没有给你比别人更蒙恩典，你早就跌倒，早就离开他了。因为你太软弱了，你需要这些才能站得稳，如果给你生的丑一点你早就自杀了，如果给你比较软弱一点你早就不想活了，如果给你比较少恩典，可能你觉得生活没有意义了。就因为你这么软弱，所以神把特别多的恩典给你，而恩典不是作为你自己骄傲的本钱。恩典应该成为你战战兢兢在上帝面前负责任的基础。因为多给谁就向谁多要，所以奥古斯丁这一句话是非常伟大的话语。他觉悟到一个地步，忽然间对上帝讲这一句话，「主啊，那些在好奇中间得到他们要的人，都因为他们的骄傲，全部失去了。」得不偿失，这是很可怜的事情。今天香港有很多电影明星名誉扫地不能出来，因为他们比别人骄傲，比别人漂亮，他们就乱来了。今天传道人比别人更有恩赐却因他们的骄傲，神就慢慢不用他们了。扫罗被选为王的时候，有比别人更高大的身体，这是成为他骄傲的本钱吗？当上帝兴起比他更幼小更年青的大卫比他更勇敢战胜歌利亚的时候，扫罗就没有办法接受这个事实，一定要除灭大卫心中才会痛快。上帝还会用他吗？求主怜悯我们。

所以一个人如果到上帝的面前，他的动机是不纯正的，以后他一定进入自己的网罗里面。耶稣说你们找我，不是为了看神迹，你们找我是因为你们吃饼得饱。因吃饼得饱来找我的人，一定因为有一天没有饼给你吃，你就走掉了。一个专门来看神迹的人，有一天我不行神迹的时候，你会一定离开我的。我们盼望我们在聚会里面，我们真正谦卑、真正诚实来建立与神之间各别的关系。我们不是把上帝的道、上帝的神迹、上帝的工作以旁观的身份来观察、来欣赏就算了。当我们把神的话来当作是个别对我们讲的，当我们祷告主啊，你的工作是个别作在我身上的时候，那么你就从客观的旁观者进到主观经历恩典的这一种与神关系的人。那你的灵性就在进度的过程中间，就是神的手正在雕琢的中间，你不是个旁观者、你不是个欣赏者、你不是好奇者，你是一个被神所雕琢的器材。感谢上帝。

所以耶稣对他们说「你们都知道有天上来的粮。」那么他们不知道这在讲什么，他们一定是想到摩西从天上降下吗哪给以色列人吃，以色列人四十年在旷野行走，又不牧羊，又不耕地，那他们要吃什么东西呢？当然也有一些人带着羊群行走，但是天天供应给两百万人的东西吃是根本不可能的事，所以神就从天上降下吗哪来供应他们。这件事可以使听众明白耶稣讲天上的粮是什么意思。但是耶稣对以色列人说「你们祖宗在旷野吃了吗哪还是死了。」所以这五饼二鱼叫五千人吃饱，就引申了存在的基因、存在的供应的这个生命的粮的道理。一个人可以活着不吃东西吗？不可能。所以生命的存在需要供应生命的食物来存在，那肉体的生命需要物质来供应，耶稣基督来不是单单供应物质的生命，耶稣基督来是供应属灵的生命，所以物质生命所需要的食物你们都明白，心灵生命都需要的食物你们不明白。耶稣借着五饼二鱼的这个神迹，带出一个生命之粮的道理，所以你们不要因饼吃饱来找我。因为我不是供应你们物质的东西吃，我来是供应你们灵性的粮食的需要而来的。

我告诉你，四本福音里面，一共有三十五个神迹。但是马太记载，马可不一定记载，约翰记载的马太不一定记载，在路加记载的，马太也不一定记载。比如说，耶稣用水变成酒，只有约翰记载，其他三本福音都没有记载。耶稣基督叫拉撒路复活除了约翰记载，其他三本福音都没有记载，照样许多的神迹都是这样的。但只有一个神迹是四本福音完全都记载的，就是五饼二鱼叫五千人吃饱是唯一四福音都记载的神迹。约翰把三本福音所没有讲的把他讲出来的时候，既竟然可以节省一些篇幅就不必再记载这个神迹了。但是很奇怪，清楚知道马太、马可、路加都记载这个神迹，他再第六章记载，这是令人寻味的事情。约翰连耶稣降生耶稣升天的事都没有记载，因为别人写了他可以不必写了。为什么五饼二鱼的神迹三本福音都写的很清楚，他还要写？因为前面的三本福音书都没有从这里看到耶稣基督是生命的粮这个伟大的教训，而耶稣是生命的粮，因为他道成肉身。耶稣基督道成肉身，使我们在肉身中间看见道的来临。请大家注意下面这段话，约翰跟所有这些门徒不同的地方，就是他把神与人中间这个中保用「道成肉身」这四个字记载下来，是没有一个使徒，也没有任何一本新约其他的二十六本书曾经提过一次。

保罗说「上帝在肉身显现。」希伯来书说「兄弟即有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。」虽然这些都是同样的意思，就是神成为人，神来到人间，神披戴了肉身，但是他们都没有这样简洁地说「道成肉身。」约翰是唯一把肉身跟道连在一起的一个使徒。那这个次序跟这个方向是只有一个方向的，就是以道为优先，肉身做为其次 ; 以道作本源，以肉身作为成果。所以是道成肉身。这个方向是上面下来的，是道主动的，不是肉身主动，这就是约翰所看出来的所有宗教家从来没有办法想到的事情。所有的宗教家都是以肉身主动的，所有的宗教家都是在肉身中寻求道的，你听明白了这个不同的地方吗？是肉身需要道，肉身思想道，肉身寻求道，肉身要得着道，这个叫做宗教。但是道寻找肉身，道寻找有肉身的人，道自己成了肉身，这个叫做救恩。这样，宗教跟救恩是源头不同，次序不同，方向不同的。感谢上帝。

全世界历史中间，只有加利利这个最年轻的使徒渔夫约翰讲到这个教导。「道成肉身。」那现在请你们注意，当约翰已经找到这个总枢纽、总钥匙的时候，他跟另外一个约翰不同的地方在哪里？另外一个约翰就是在他以前的施洗约翰。施洗约翰比耶稣大半岁，耶稣基督比使徒约翰大多少，这个我不知道，可能约翰蒙呼召的时候只有十八岁，可能十七岁，可能二十二岁，无论如何他是十二门徒中最年轻的一位。当耶稣呼召他的时候，他是很年轻的一个人，而施洗约翰他要认出哪一个是上帝差来的，他要找到一把钥匙，从这把钥匙认出谁是上帝差来的，这个门徒约翰也是如此。你们这一段听的是没有一本书写的，你注意啊，施洗约翰是透过洗礼看见哪一个人领受圣灵降在头上，就认识他是上帝的儿子。这一件事在约翰第一章三十一节已经提出来了，但是使徒约翰用哪一把钥匙认出哪一个人是道成肉身呢？他跟施洗 约翰很不一样，他知道有一个肉身是道变成的，是神的儿子在人间，那怎么看出这个肉身就是那个道呢？所以门徒约翰有他自己的方法。是什么呢？就是从基督所给我们的恩典所带来的真理以及他所彰显的荣光，三件事来看出他是道成肉身。

那多数的人谈到恩典的时候，都是指上帝物质的赐予，这个就是我们归正神学所讲的普遍的恩惠，健康、聪明、我们的机会、我们的钱财都是恩典。但是约翰看的是什么，就是使我们脱离罪恶、使我们不必灭亡、使我们得着永生的恩典，这个恩典超过普遍的恩典，所以这个是归正神学所讲的救赎恩惠。你要知道归正神学把恩典分成两个范围，第一个范围：普遍恩典 ; 第二个范围：救赎恩典。太阳光照好人，也照坏人，上帝降雨给义人也给恶人，这表示不必救赎，人不必信主，都同样领受普遍恩典。但是基督徒领受的不单单是普遍恩典，我们领受救赎的恩典，我们领受新生命的赐予，我们领受永远的盼望，我们领受了罪得赦免，我们领受了圣灵的重生，我们领受了整个启示真理的教导。所以，约翰这样是把旧约的律法跟新约的救恩分开的一个很重要的人，所以约翰福音第一章说什么呢？「律法是从摩西来的，救恩是从耶稣基督来的。」

这里约翰提到的恩典不是指普遍恩惠，他是指救赎恩惠。这是第一个钥匙，第一个角度，来看这么多有肉身的人哪一个本来是道后来成为肉身的。好像在人的中间要找出哪一个有上帝呼召的，教会几千个会友中间，要认出哪一个是蒙上帝特别拣选以后要带领教会的。那我看看看，原来是梁弟兄。那我问你，你凭什么说是他呢？你不能说我看到他的鼻子像摩西，不能这样讲。但你可以从他属灵的份量去看他对不对？所以施洗约翰，当耶稣受洗的时候圣灵降在耶稣身上，他就知道他是上帝的儿子。但是使徒约翰不是如此，并且上帝没有告诉他 ‘ 圣灵降在谁身上，那个人就是我差遣的 ' 没有告诉他。所以他就从这里看，他提到的，带来的，有救赎的恩典吗？是。那这个就连摩西也没有办法的，这就是道成肉身的那一个。第二样，他传的是什么真理？是那实实在在明白上帝永世旨意跟上帝救赎计划的认知，这个就是他。

所以约翰是很不简单的一个少年人，他跟耶路撒冷那些学术界伟大的领袖不同的地方在什么？他们文绉绉的研究旧约，结果找不到钥匙。但约翰找到了这把总钥匙，他是不是把救恩带来？他是不是把最深奥的真理带来？他是不是把上帝最高的荣光彰显出来？所以约翰从这三方面建造了一个最重要的钥匙了。所以约翰怎么说呢？「道成了肉身，住在我们中间。」什么意思呢？住在我们中间有一个是道变成的，他是上帝变成人，那你认错了不是很麻烦吗？你说我大概认你是上帝变成人的，你认错了，怎么办呢？所以他一定要认到真正是上帝变成人的那一个在我们中间是哪一个。他用这三个原则，把救恩带来，把真理带来，把上帝最高的荣耀彰显出来。所以约翰讲这一句话「道成了肉身，住在我们中间，充充满满」有什么？有恩典，还有真理，还有什么？「我们也见了他的荣光，正是父怀里独生子的荣光。He is that one 他就是那位 ) He is that only one.( 他就是唯一的那位 ) The one who showed usthe grace, truth and the glory form the highest God.( 把最高神的恩典，真理和荣耀彰显给我们的那位。) 这个方法论是没有人知道的，是约翰自己知道。原来耶稣选这个少年人一点也没有错。我在吉隆坡提到一些事，可能你们这里没有提，为什么耶稣不在耶路撒冷学术界中心里面选十二个门徒？为什么耶稣是在加利利这比较没有知识，没有教育，比较普遍是平民的渔夫中间选十二个门徒？耶路撒冷的人曾经论到加利利说「加利利还能出什么？」你们去查考就知道拿撒勒从来没有出过一个先知，对不对？对啊 ! 耶路撒冷这样轻看加利利对不对？事实证明拿撒勒从来没有出过先知，事实证明加利利人没有什么学问，那耶稣为什么选加利利的门徒呢？是不是耶稣自己没有多大学问选一些比较笨的容易骗呢？作他们的领袖比较安然自在？如果你要作教会的牧师，盼望你的会友都是初中生，你就讲道比较平安了。如果你的会友都是香港大学的教授，你作两个月就被他们踢走了。耶稣为什么不选耶路撒冷大有学问的人呢？事实证明，加利利耶稣所选的这些人，他们明白了整个耶路撒冷法利赛派没有一个人明白的真理。不但如此，以后他们对全世界的影响超过了柏拉图、亚里斯多德、苏格拉底对全世界的影响。你不要轻看约翰，约翰在整个教会历史里面贡献超过保罗，可能你从来没有听过这一句话，但我要告诉你，保罗下面有提多，有提摩太，有西拉？

但是教会的历史根本没有受他们的影响。而约翰下面有爱任纽、坡旅甲、特土良，一直下来，就变成教父中间最重要的主流。前天我在教会中间说「你们不要轻看小孩子，你们不要轻看那些爱主很追求的少年人。从约翰的存在和耶稣对他的拣选，发现后来整个的教会，当保罗、彼得死的时候，真正负起重任的就是加利利这个最年轻的少年人。」这就是我这一生一定注重要儿童布道的原因，而我最遗憾的是所有传道人牧师都看不重儿童布道，「把他们都交给主日学老师去做算了。」我们的主不是如此。所以约翰认识基督的途径不是跟别的使徒一样的。今天你听了这一段没有一本书这样告诉你的，那约翰因为这样的认识，所以他注意到了别的福音书的作者所没有注意到的。太多的人写历史，就是写历史的情节，历史曾经发生过的一些事件。历史不是事件加事件加事件的记录叫做历史，历史是神的旨意和人抵挡神的旨意的冲突，整条线后来怎么形成的这一件事。五饼二鱼给一万个人吃，每本福音书都有记载，但是约翰独具慧眼，原来这个神迹行出来根本不是叫人吃饱，是叫人从其中发现生命的粮就是基督，而基督就是道，而道成了肉身，而肉身需要的物质就像心灵需要道一样的。所以，这里面节节相扣，成为了第六章伟大的中心了。耶稣给他们吃了以后，他们就喜欢跟耶稣。耶稣说我不给你吃，他们就走光了。这个就是肤浅的基督徒，吃饼客，吃教者，他到耶稣面前就是要吃，那耶稣说你真的需要吃，吃什么呢？吃面包？吃什么呢？吃吗哪？耶稣说不是这样的。吃肉身，吃什么肉身？吃「道成肉身」。你看到没有？第一章的肉身变成第六章可以吃的肉了，道成了肉，那你吃我的道就是吃我的肉，这个很难联想起来。这种道越听神经越不正常，哇，你说信耶稣信得入迷结果信出神经病。

从第六章的第一节，耶稣预备给这些人吃，第六章的最后一节，耶稣把他的肉当作食物给他们吃。从吃肉身所需要的食物到吃灵性所需要的道，这个了解是整个第六章的主题。到结果耶稣说「你们若不吃我的肉，不喝我的血，你们就没有永生了。」奇怪，同样作耶稣的门徒，彼得到死也没有想到这点，马太到死也没有想到这点，所以约翰福音不同的地方，就是约翰很仔细地听到了耶稣那些最重要的道是别的门徒没有注意到的。我每天在台上讲道，稍微知道有哪一些人真正在听道，有哪一些人没有在听道，因为我讲了一句平常没有人讲的，有的人就记了，我知道这个人注意听了，有时候我讲到最重要的道理，有的人还在看东看西，有的人还在嘻皮笑脸，我都不知道他的心在哪里？但我有个办法，可以查验出来哪一个地方的人听道的情形是怎么样，我讲完道以后就请某某人祷告。祷告的时候，他所祷告的跟我刚才讲的哪一部份哪一段话哪一句最重要的有关联，我就知道这个人注意听了。但是有一些人，我讲完道以后，我请他祷告，他总是祷告一样的，「主啊，感谢你差遣耶稣来拯救我们，感谢主，求主给我们听道也要行道。」一句都没有错，但没一句跟我的道来连接起来。我就知道他根本没有在听，你明白我的意思吗？

约翰很特别，同样跟耶稣，彼得比他老，他最年青，但是你不要轻看年青的约翰，耶稣讲的每一句他都抓到了，因为当他写福音的时候，竟然写出没有人曾经记载，没有人曾经明白，没有人曾经注意的事情。我非常感叹，非常惊奇，同样是神学院毕业，有的人讲几年道理就讲完了。我们有个学生写信回来，他说「老师们，我刚在这里讲道一年半，全部讲章讲完了。」那我们在想，他读了四年讲了一年半，那他们传道五十年，至少要读书读一百五十年，这是不可能的事。那为什么同样是神学院毕业，有的人一直讲，讲几十年讲不完呢，这其中的分别就是你要研究的。我告诉你，我这一生有机会好好听道，只有七年，为什么？我十七岁奉献，我二十四岁出去做传道，以后全世界一样，从来没有给我好好听道的机会。我一出去，「唐牧师来了请讲道」，所以我从来没有机会好好听道，那我好好听道的机会就那七年，然后我要传道传几十年，那怎么办呢？我那个学生那种情形一定不可以的，因为我的供应量大的不得了，我用多少时间再去吸收都不够，好在两件事安慰我，第一，施比受更为有福。( 主啊，感谢你，应许这一句话。) 第二，昼夜思想耶和华的律法，那他就永不枯干 ( 参诗 1:1-2) 。感谢上帝。

约翰是个很奇妙的人，因为他很年青就跟随耶稣，人生经历很少，受的教育也不深，能够跟随主的机会只有三年半。但是他很伟大，每时每刻，抓住机会，没有一句耶稣的话他要放过，总是紧紧跟随。耶稣最后一天在世界上的时候，第二天钉十字架，彼得跟随耶稣，约翰也跟随耶稣，圣经说彼得远远跟随耶稣 ( 参太 26;58; 可 14;54; 路 22:54), 圣经说约翰紧紧跟随耶稣 ( 约 19:26), 不同的地方在这里。当耶稣在守圣餐的时候，圣经说约翰将头靠在主的胸膛上面 ( 参约 21:20), 这里有两个解释，第一，他太撒娇了 ; 第二，大概同性恋吧 ! 为什么把头放在人家胸膛上？我认为达文奇画的《最后的晚餐》是很伟大的，就是有一点，他没有读圣经。他把约翰的头放在彼得的旁边，不是放在耶稣的旁边，那一点他画错了。但圣经告诉我们，约翰把头放在耶稣的胸膛里面，为什么呢？很多人从来不知道这个事情，读那节圣经也不明白是什么，现在我告诉你，他不要错过一句耶稣讲的话，一生中间没有漏过一句耶稣在地上讲的话。我给你一个功课，你回家去，把约翰所讲的而没有人讲的过，耶稣讲过的约翰都记载的，三本福音漏掉而约翰没有漏掉的，你把他写出来，把他注明，那这当作你的家课好不好？当成你的功课好不好？从来没有人像约翰，He remembered every detail,every word,every syIlabus spokenfrom the son of God( 他记得神儿子所说过的每一个细节，每一个词语，每一个纲要 ) 。

我们前半个钟头已经提到他认识道成肉身的方法论的问题，提到他怎样警慎把曾经肉身的道讲出来的的话都记下来的仔细的程度，耶稣说 [ 我是天上赐下来的粮，天上赐下来的粮，不是摩西赐给你们的，而是我的父从天上把我赐给你们的。」所以上帝的粮就是从天上降下来赐生命的那一个。所以这里不是指生活的粮食，这是生命的粮食，神要你得生命，今天的人都是搞生命，干活，谋生，谋什么？谋生活。干什么活？干一些事才能活。你都是搞生活，耶稣说不是，是生命不是生活。摩西给你的是肚子所需要的，我给你的是灵性所需要的。摩西给你的是今生的食物，我给你的是存在永远的食物。你不要为必朽坏的食物劳力，你要为存到永恒的食物而劳力，而存到永恒的食物就是那从天上赐下的粮。你所找的是地上出产的粮，地上出产的粮是供 你的生活，天上赐下来的粮是供你的生命。

当耶稣讲到这里的时候，有人就对主说了「主啊，常把这粮赐给我们。」 “ 常 ” 是什么意思呢？我们就担保没有肚子饿的日子了，而且可以继续不断地供应我们。我有长期的粮票有多好啊 ! 耶稣这个时候就很直接地讲了「我就是生命的粮。」什么意思啊？你吃我啊 ! 这个是很难的，本来是吃教，现在变成吃耶稣了，本来要吃面包，现在变成吃肉体了。什么叫做吃耶稣的身体？因为耶稣的肉身是道成肉身嘛，现在这个道变成你可以吃的东西。在圣经里面，你看到以西结，你看到但以理，你看到启示录，都有什么呢？把上帝的话当做食物吃了，将「书卷」 ( 参结 3:1; 启 10:10) 吃进去，吞进去很苦，以后就出甘甜来了。你们读过那些圣经吗？将上帝的道吃下去。今天你听道的时候，你用温柔的心领受所栽种的道，你用信心去接受神的道，这就是你灵性吃下上帝的真理，而这个真理就是生命。真理是从神那里来的，不是人找的，刚才我们一开始的时候，就提到有两个方向。我们的肉身求道，那是宗教，那是哲学，那是文化。第二个方向，道成肉身，这是神的作为，这是神的救恩，基督是生命的粮。感谢上帝 !

耶稣说「我就是生命的粮，到我这里来的必定不饿。」什么意思呢？不是常常供应你每一天吃那种暂时性的喂养，而是生命在你里头继续不断地发酵，继续不断地供应，继续不断地涌出永生的泉水。信我的人永远不渴，到我这里来的人不饿，信我的人不渴，不饿又不渴，什么意思呢？你得到满足了，你得到供应了。你真正得到生命的粮以后，这粮就在你里面自动涌流，就一直涌出来了，涌到什么时候？是涌到永生。到七章的时候，耶稣就讲的更清楚了。其实这里的意思是什么，就是圣灵把永远的道放在我们里面，圣灵的永生，使我们把道的永恒性成为我们生命的一部份。所以我们因信基督，我们领受这个道成肉身的道，我们今天才能到他面前来，我们有这生命的粮就永远不饿了，我们因为信他就永远不渴了，里面就一直涌一直涌，一直涌，表示这个泉源进到你里面了。不像乞丐一样每天来要一杯，明天再来一杯，后天再来一杯，你说「主啊，把你的泉源放在我里面吧 ! 」不是一杯一杯，是泉源放进去了，然后你里面有泉源了，然后就涌出来了。一直涌一直涌，涌到永生，所以有了泉源以后，不必再去要一杯一杯了，你懂不懂啊？感谢上帝。我告诉你啊，我里面有了，所以我一直讲讲不完了。为什么？里面有，你有没有啊？( 真的 ! 我叫你来讲噢 ! 「不敢不敢。」

我告诉你，每一个人都有可能的。) 涌到永生，永远不渴，永远不饿。你说第四章就有这种情形，主啊，你把那个水给我吧 ! 免得我每天到这里来打 水，我每一次走到半路给人家骂「妓女不害羞，妓女，丈夫在哪里？」我很不好意思。所以我最好明天开始不必来打水了，我耳朵听了很痛，你把活水给我就不必来了。第四章谈到「水」，第六章谈到「粮」，第四章谈到「活水」，第六章谈到「生命的粮」。我告诉你，我曾经对你说过，你们也看见了，但是你们不信。你们不信我，所以我告诉你「凡是父所赐给我的，必到我这里来，到我这里来的，我一个也不丢弃他。这两句话是最归正的，没有比这两句话更归正了。我问你啊，如果做个布道家 ( 我也是布道家 ) 那布道些什么？「谁要信耶稣的，到主这里来，主不撇下你，到主面前来吧 ! 要信的来，主要拯救你 ! 」对不对？不对？对不对？我这样讲对不对「只要你信他，他一定拯救你，到主这里来的，就一个也不撇下他。」对不对？对 ! 为什么对？因为耶稣讲的，你敢说耶稣不对啊？耶稣说，凡到我这里来的，我一个也不撇下他，对不对啊？( 对。) 所以很多布道家最喜欢讲这一句话，「凡到主面前来的，一个也不撇下。因为圣经说，约翰福音第六章第三十七节，我不撇下你，你到我这里来。」然后呢？把他变化了，「凡到主面前的，一定得医治。」对不对？改一改了，耶稣说「凡到我这里来的，我总不撇下他。」耶稣不是说「凡到我这里来，什么病都能好。穷人变成富翁，拦阻变成顺利，没有孩子的生一大堆，做生意一定成功。」不要加，耶稣说「凡到我这里来的，我总不丢下他。」对不对？

所以有两种人，一种是阿米念的人，「凡相信他的主都接受他，谁要信主就必得救，来 ! 」很多布道家都是这样子的。那灵恩派的人呢，把他转一转，「凡到我这里来的，你的病就会得医治，你就会发财，你就会成功。」是这两种不同的人。那么最诚实的，最忠于圣经的这样说凡到我这里来的，我总不撇下你，但是，若不是父吸引你，你是不能来的。」那叫做归正。你懂吗？很多布道家很喜欢这一节的下面那一句，不喜欢上面那一句，因为如果连上面那句也讲就等于没有讲了。「若不是父吸引你，你就不能到父面前来。」为什么你不到主面前来呢？因为父没有吸引我啊，我不会到主面前来。现在我稍微解释关键，你很少好好听这些的。有一次我坐飞机，有一位四十多岁的姊妹，她皱着眉头看着我，我也看着她。后来好像不知道要怎么看下去，大概看我很难看，后来站起来跑到我的座位，「请问你是唐牧师吗？」 ( 我应该回答她像吗？) 我说「是。」「真好，我刚才一直看，不知道是不是，不好意思问。」她一直皱眉，现在我说是，她眉头都展开了。「那我要跟你谈一件事。」我说「好啊，旁边刚好有空座位，请坐。你有什么事？」她说「我丈夫也信主，孩子也信主，家公也信主，我就是不能信。」我就问她「有什么拦阻？」她说「没有什么拦阻。」我奇怪了，「那为什么不能信主？」「我也不知道。」那她自己问了一个自己不知道的问题，我怎么回答她？「我再问你一次，你丈夫信主了？」「信了。「你孩子也信主了？」「信了。」「你家公也信主了？」 「信了。」「你要不要信？」「我就是要信啊。」「那你为什么不信？」

「我就是不能信。」「为什么不能信？」「我也不知道。」

她再重复一次。我说「你再想想看。」她说「我有一次听道，听见牧师说『若不是父吸引人，就没有人到主这里来。】」所以后来想了几年，我不知道对还是错。到现在还是不知道，我要信，但不知道怎么信。我明白了，因为父没有吸引我，上帝不要我，上帝不吸引我，所以没有把信心放在我的里面。所以我不能信。那请问唐牧师「到底是上帝错了还是我错了？」大概是上帝错了？我要信，我不能信，因为圣经说「父若不吸引人，就没有人能到主面前来。」我要，但是到不了，我要信，信不来，我家人都信，我就不能信，真正的答案原来主不要我。主没有把信心给我，所以我不能信。那这个问题好不好啊？这是神学问题，好，现在我不讲道了，你们五分钟讨论好不好？讨论 她这个到底在讲什么，你们要读书，要想，别一直等着唐牧师解答给我们听。那有没有这样的人，要信不能信？上帝根本不要他信？上帝没有吸引他，结果到最后都不信。错就在上帝，错就不在他，有没有这样的道理？( 要不要听啊？要不要讲下去？不要讲，你们自己去想好了。要不要听啊？你说【这个我真的要听，因为我可能就是这种人】 ) 那就麻烦了，上帝也不要你了。

我有一次教预定论，教到最后一天考试的时候，我有个学生全部照答，全部答完了，预定论他都懂了，最后括号 ( 请为我祷告，我不知道我是不是被预定的。) 神学读完了都不知道自己是不是被预定的。你说这就是归正神学的毛病了，令人越来越痛苦，越来越不明白，怪不得做阿米念比较快乐，相信人的自由比较讲的通，「到我这里来的，我不撇下他。」「哈利路亚感谢主，我到主面前，主不撇下我。」你还要再加上一句「若不是父吸引人，没人会到我面前来。」糟糕了。我告诉你，你不能信吗？你没有信心吗？我告诉你，每一个人上帝都已经给他信心。你说真的吗？耶稣不是说吗？「你们还是不信。」这里所说的不信，跟刚才所说的每一个人上帝都给他信心，矛盾吗？关键在哪里？在罗马书第一章，说什么呢？「上帝的忿怒从天上降在不虔不义的人身上，就是降在那些行不义阻挡真理的人。」阻挡真理这四个字在希腊文不是阻挡真理，是什么呢？压制真理的人。谁压制真理啊？这就是我要解释的了。

上帝已经把起初信心的种子放在每一个人的心里，但是这个种子在长大萌芽的时候，你去压制它，所以上帝就不把得救的信心加给你，像那姊妹说「上帝不要我吗？他没有把信心给我。」上帝没有把信心给你，因为上帝原先给你的信心种子的那一个真理，你先把它压制住了。所以没有一个人可以怪上帝，因为信的种子就是最基本的真理，上帝早就给人了。那你说这个信的种子的最基本的真理到底是什么？就是罗马书第一章第十九节所讲的「原来上帝的事情人所能知道的己经显明在人心里，因为自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽然眼不可见，但是藉着所造之物，叫人无可推诿。」当一个人压制这最基本真理的信心的时候，就怪上帝不把信心给他，这个人就应当加倍定罪。亲爱的弟兄姊妹，「信的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信上帝独生子。」这里面的奥妙我在第三章的时候就已经提过了，你们回去再听录音带，里面有基本的种子，最单纯的真理知识，就是普遍恩典中间信心的种子，你不可压制他。当你一压制的时候，神可能就不再给你进一步的信仰的萌芽，可能在救恩上你就很难。所以求主帮助我们。

耶稣基督在第六章到这个地步的时候，他就讲出了最难接受的话语，「神的主权」「人的自由」「到他面前来，他一个都没有撇下」「他就是生命的粮」，这个最艰难的道理讲出来的时候，很多人都走了。「好难，怎么听都听不明白，好了，不要查经了，走了。」一个一个走了，到最后彼得说「你有永生之道，我们还归从谁呢？」永生之道是什么道？就是耶稣的肉身，就是耶稣的血，耶稣的肉。「你们要吃我的肉，你们要喝我的血。」这个肉身是「道成肉身」，永生之道成为在地上有肉有血的救主，你们来吃。犹太人说不必听了，看他分饼很不错，吃他给我们的东西也好吃，但是吃一碗饭要听这种道太难了，怎么听也听不明白。因为摩西说「无论什么血你都不可以喝。( 利 17: 14) 」这耶稣真是神经病，叫人吃他的肉喝他的血，怎么能够明白呢？他们就离开他了。结果教会增长不成了，从一万两千人变成十二个，为什么？他们的心在饼干，他们的心在生活，心在肉身，他们的心不在永恒的道。他们只看肉身，全世界只看肉身的需要，没有看见「道成肉身」那个肉身，才能解决全人类超过肉体的永恒的生命的粮。约翰福音第六章太复杂了，我告诉你，全世界只有一个人，只有一本书，只有这一章提到生命的粮这么清楚，盼望我们明白，就不愧说我是参加约翰福音查经的人。我老实告诉你，你到全世界任何一个神学院去上课，你上约翰福音最多二十四个钟头，你们这里可能要上两百个钟头。当你真正明白了以后，你就抓到了福音中的福音，基督论中的基督论 ! 圣经中的圣经，神学中的神学。因为这是基督在地上，让约翰听的最清楚，记载最详细，有关「道」的内容。我们低头祷告。