我们一同打开约翰福音第六章，约翰福音第六章，我们要从第 60 节开始来读。

【约 6:60 】他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？
【约 6:61 】耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说，这话是叫你们厌弃吗？( 厌弃原文作跌倒 )
【约 6:62 】倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？
【约 6:63 】叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
【约 6:64 】只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他。
【约 6:65 】耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。

我们大家从 66 节一同来读：

【约 6:66 】从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。
【约 6:67 】耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去吗？
【约 6:68 】西门彼得回答说，主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？
【约 6:69 】我们已经信了，又知道你是神的圣者。
【约 6:70 】耶稣说，我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。
【约 6:71 】耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的。他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。

我们读经就到这个地方，我不知道今天能不能讲完第六章全章。约翰福音第六章是从头到尾变化最大的一章，因为约翰福音第六章从开始的时候有几万人聚集领受耶稣的话语，最少有一万二千人领受耶稣分饼给他们吃。如果说这一天有五千个男人，最少也有五千到六千个女人，如果说有一两千个孩子，这个神迹就供应了一万多人肉体的需要。那这些人到耶稣的面前，他们领受肉身的供应的时候，他们就非常的满意了，他们感觉到这就是他们的需要。基督借着神迹来显明他有神性，而这个神迹带来他们肉体的受益。这样，他们的信耶稣就变成很自然的事了，跟随主就变成一件很喜乐的事。一方面看见神迹，一方面是领受肉体的益处，这样的聚会人数一定会是很多的。但是今天教会里有一种事奉神的人，他们越停留在这种聚会中间，他们就会把聚会做的很大，吸引很多的人。人有肉身的需要，肉身的需要是什么呢？是物质的供应，是生活的安稳，我们所需要的食物的保障，我们身体的健康，所以这几件事情，变成群众聚集到教会来的一些原因。

你说这有什么错呢？有病不是向主祷告吗？有需要不是等候主供应吗？我们物质的生活不是让耶和华做我们的牧者叫我们不至缺乏吗？这都是无可厚非的，但是难道一个人跟随主单单是为了这些吗？所以这就牵涉到动机的问题。而动机的问题是一个很难完全改正的问题，因为连耶稣的十二个门徒跟随耶稣主时，起初的动机也是不正确的。他们在以色列民族的传统里面，他们盼望上帝国的来临。而上帝的国真的来临的时候，大卫所倒塌的宝座要重新建立起来，整个以色列国历史中间的羞辱都要被洗去。他们在政治上的失败，他们受列国的欺负，都可以从头得着复兴。

以色列民在这个传统里面，个个都渴望上帝国的来临。上帝国的来临一定要经过一个君王，这个君王是大卫的子孙，这个君王是从大卫的根出来的。君王有军事领导的力量，君王有很公义的能力，他有对仇敌必然得胜的后果。所以在他们观念中间的弥赛亚，超过过去所有王子的一个王，这个王不但是王，这个王应当是祭司。王跟祭司是两职不能发生在一个人身上的，因为祭司是从利未支派出来的，而君王一定是从大卫支派出来的。所以耶稣到世界上的时候，人就称他为「大卫的子孙。」这是单数的，就是那被盼望来临的独一的那一个君王。但是他们都没有称耶稣为利未支派的祭司，因为他们读经没有详细到这个地方。在撒迦利亚书里面，曾经出现过一节的圣经，「他要在祭司跟君王两职的中间筹定和平。」 ( 亚 6: 13) 这是整本旧约唯一的一次，也是唯一的一个先知提到弥赛亚又是君王又是祭司。

这节圣经很多人读了不会把他当作重要的一件事情，因为跟普通的常理是完全相背的。君王就是君王，祭司就是祭司，作君王的不可以作祭司的工作，作祭司的不能坐在君王的宝座上。所以这是一节很难懂的圣经，很多人读了就离开了。但是上帝讲过的话，没有一句是不定准的，没有一句是不成全的。所以当耶稣基督到世界上来的时候，他是成了弥赛亚，他是那君王，又是那祭司。在历史上从来没有王作祭司，也没有祭司作王的。从大卫以后所有的君王都是犹大支派的，从亚伦以后所有的祭司都是利未支派。所以，这样困难的圣经怎么去了解呢？神在永恒的旨意里面，知道以色列不能接受这件事情，所以神在亚伯拉罕的时代早已预备了一个先例，有一个人又是君王又是祭司，这个人不在犹大的血统里面，这个人也不在利未支派的里面，这个人比亚伯拉罕更大，可能是在亚伯拉罕的时代年纪最老最德高望重的人。这个人是谁呢？就是麦基洗德，麦基洗德是撒冷王，又是至高神的祭司，所以他又是王又是祭司。为什么说他比亚伯拉罕还更大呢？因为亚伯拉罕在五王四王争战以后，他去打仗回来，他把许多的掳物带来，亚伯拉罕战胜诸王之后，麦基洗德在路上迎接亚伯拉罕。当亚伯拉罕看见麦基洗德的时候，他向麦基洗德下拜，而且把掳物中间最好的十分之一拿出来奉献给麦基洗德。所以亚伯拉罕好像一个普通信徒的身份，而麦基洗德是神在地上的总代表。

亚伯拉罕向麦基洗德下拜的时候，他是以信徒的身份把奉献交给上帝，所以他取了掳物中间最好的十分之一交给麦基洗德。这个时候大卫的支派在哪里呢？亚伦的在哪里呢？那个时候还没有十二支派，因为亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各才生十二支派。所以那时候十二支派根本不存在，所以希伯来书告诉我们，「亚伦还在亚伯拉罕的腰里面，就跟着他的先祖向麦基洗德下拜了。」 ( 亚 7:10) 所以麦基洗德真正预表耶稣基督，在什么事情上预表耶稣基督呢？第一，他无始 ; 第二，无终 ; 第三，无父 ; 第四，无母 ; 还有他没祖谱。这表示呢，亚伯拉罕所下拜的这位麦基洗德这个超然的与普通人完全不同的人物，是不是等于他超自然物体在肉身中间的显现，不是的。他是普通的一个人，但是因为他年纪太大，所以没有人知道他的祖先是谁，也不知道他是什么时候开始存在，圣经也没有记载后来他到哪里去，圣经也没有说他寿终正寝，所以说他无始无终。那为什么他无父无母呢？因为他的年纪大到一个地步，没有人可以查出他的父亲是谁，没有人可以查出他的母亲是谁，人所知道的祖谱里面，他没有跟他们有什么关系。

所以这一位麦基洗德是唯一可以代表耶稣基督的人，是全本圣经里面除了创世记，希伯来书，记载有关麦基洗德的事情以外，只有一个人提到麦基洗德，这个人就是大卫。我个人认为大卫是全本旧约里面最伟大的神学家，大卫的神学最重要的就是基督论。大卫对基督的认识，耶稣还没有降生以前最完美的认识，大卫所认识的基督超越了亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西，所有人对耶稣基督的认识。所以我们从大卫的诗篇里面，我们才知道耶稣是上帝的儿子，我们才知道耶稣为我们的罪而死，我们知道耶稣是生下来是无罪无瑕疵的，我们知道耶稣基督死的时候是手脚被钉，我们知道耶稣死的时候连一根骨头都没有折断，我们知道耶稣从死里复活，我们知道耶稣升天坐在父上帝的右边，从来没有一个人在耶稣没有降生以前对基督的奥秘明白到这个地步。大卫是最伟大的基督论神学家，大卫甚至受圣灵的感动讲出了耶稣在十字架上的话语。当耶稣担当我们的罪过的时候，父上帝离开了他，所以基督在十字架上大声呼喊「我的上帝，我的上帝，为什么离开我？」连这一句话在耶稣死以前一千年大卫就预言出来了。

不但如此，论到麦基洗德的事情，大卫讲了一句超越历史的话语，他说「主对我主说。」这是什么意思呢？就是耶和华对耶和华说。犹太人不直呼耶和华的名，所以他们圣经刻的耶和华，他们读的时候不敢念出来，因为怕不够尊重上帝，这是照着十条诫命的第三条诫命而行的。第三条诫命说什么？「你不可妄称耶和华的名。」所以他们不敢直接念耶和华，他们只称「阿多乃 ( Adonay) 。」就是主。所以大卫说「主对我主说」。也就是耶和华对耶和华说。那耶和华怎么对耶和华说，不是自言自语吗？这里隐藏了圣父圣子在里面。那圣父对圣子说，我们怎么知道呢？因为圣灵把这件事启示下来了，我们透过圣灵的启示知道圣父对圣子讲什么。这就是三位一体的道理，是耶和华对耶和华说。那么第二个耶和华，大卫说是「我主」，第一个他没有讲，所以他说「主对我主说」。这个伟大的主，对我这个主说，说什么呢？「我要立你成为麦基洗德的等次，我使你又作王又作祭司。」这个是很大的奥秘。那这个「我主」就是指基督，就是以后要来的弥赛亚。圣父把弥赛亚立为像麦基洗德等次的祭司。弥赛亚是王，犹太人都明白，弥赛亚是祭司，很多人就故意不明白。为什么故意不明白呢？因为这太难了。

但是这不是违背圣经，更不是违背上帝的旨意，在永世的计划中这个王跟所有的王是不一样的，这个王是兼为祭司的王，只有一个。那大卫的主是谁呢？以后在他子孙生出来作那真正弥赛亚王的那位子孙。所以大卫的孙就变成大卫的主，怎么有人对孙子说「我主，我主。」主就是主，主是上帝，孙就是孙，孙是人的儿子的儿子，就是人。所以以色列人读经读了一千年到耶稣的时代，没有一个人明白这节圣经。当法利赛人问耶稣的时候，耶稣回答说「基督是不是大卫的子孙？」他们说是，基督要来。要来表示以后嘛，大卫是以前，以后来要的君王弥赛亚，表示以后。以前有大卫，以后有弥赛亚，哪一个先？大卫先。哪一个后？弥赛亚后。所以弥赛亚是从大卫正统传下来将要来的那一位，弥赛亚是不是主？是。弥赛亚是不是大卫的子孙？是。那为什么大卫称他的子孙为主呢？他们一被耶稣问的时候，立刻全都模糊了。既然是大卫的子孙，怎么大卫称他为主呢？你要注意这里隐藏的意思。按人性说，他是从大卫的后代出来的。按神性说，他是创造天地万物的主 ( 罗 1:3—4) 也是造大卫的主。这样就把神人二性在一个位格里面结合起来了，所以他又是君王，根据犹大支派的人性族系传下来 : 他又是祭司，根据上帝跟他发的誓「我立你照着麦基洗德的等次」作祭司。圣经这么奥秘，节节相扣，我们用有机神学的眼光，你看见整本圣经是相关联的，所以我们没有办法把他剖开来，片段地认识。我们要有机的关联整个的认识。

当耶稣到世界上来的时候，这些人看他可以作王，但他们没有看出这个王就是那个为祭司的弥赛亚，而且他们所知道的这个王是不一定在政治上有什么得胜，不一定在军事上有什么争战，是能够统治我、照顾我，有东西吃，我就尊你为王了。所以这一批人跟随主的动机是很肤浅的动机，面这种人在社会上占大多数，所以今天灵恩派的人就是用这种程度来吸收很多人来跟随他们。你们可以得到丰富的物质，成功神学，丰富神学，医病的神学，所以吸引很多人到他们中间来。人跟随主应当只有这种初步这种肤浅的动机吗？我刚才对你说，连门徒们起初跟随耶稣的动机都是不对的，所以人不应当停留在这种肤浅的、这种初步的动机里面。所以说，约翰福音第六章是从头到尾变化最大的一章。约翰福音第六章的第一节，至少一万多人到主的面前来，约翰福音第六章的最后一节，只剩下十二个人在耶稣的旁边。所以这一章告诉我们，不是教会增长，是教会缩小。不是会众更多，是会众萎缩。从一万二千人变成十二个人，萎缩了一千倍对不对啊？从一万二千到十二，一千倍的萎缩。所以我告诉你，你真正把福音的重心讲出来，而人数减少的时候，你不要埋怨上帝，因为我们的主经历过这样的事情。但是这件事不是安慰那些懒惰作工的人，因为我们肉体中有一种败坏，我们的作工有许多的毛病、许多的错误，结果作不成的时候，我们还是找圣经来自己安慰自己。

当我们的祷告会只剩下两三个人的时候，我们就说「耶稣说，有两三个人奉我的名聚会的时候，我就在他们中间。」所以我无意用这一件事实来安慰、麻醉那些懒惰的传道人，但是当你忠实将福音的核心提出来的时候，许多人没有办法接受，许多人感到为难。所以第六十节就告诉我们，【约 6:60 】他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？这话是什么话呢？就是耶稣说「你们要吃我的肉，喝我的血，永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样吃我的肉的人也照样活着。你们的祖宗吃了天上降下来的粮仍然死了，你们吃我的肉喝我的血就永远活着。」前面几节的内容使他们感到很难接受，因为历史上从来没有一个人要别人吃他的肉。如果你今天到教会听到你的牧师说「来，吃我的肉。」你一定会跑掉，这牧师有没有神经病啊 ! 怎么叫人吃他的肉，喝他的血呢？我不是变成吸血鬼了？怎么可以讲这种道呢？一定是异端，他一定是不懂圣经的。旧约律法明明不可以喝血，今天碰到这个耶稣叫你喝他的血，他们就说「走吧，走吧，不要再听了，不对的。他讲错了，他讲的没有道理的，我们怎么可以听这种道理，很难理解。」

有时候我在想，耶稣为什么不解释的更清楚些，大家听了知道原来可以听的。为什么耶稣不这么讲呢？这里面有神的主权的问题，因为以赛亚被上帝拣选的时候，上帝说「我要差你到他们中间说话，」接下去说什么？「使他们听也听不明白，使他们看也看不清楚，免得他们回转过来，我就医治他们。」这是什么意思呢？上帝要让一些人听不懂，看不见，不要让他们可以得救。你说，哇 ! 这个跟我们平常有的观念不一样。我们平常的观念是什么？上帝愿万人得救，不愿一人沉沦。而牧师喜欢讲这样的道，因为这样的道每一个人都喜欢听的。但是圣经也有讲另外一种道，不是所有到我面前来的人都蒙恩，因为是到我面前来的有两种，一种是随己意到我面前来的，另一种父吸引他 们到我面前来，若不是父吸引，没有人真正到我面前来。有了这个架构以后，你才明白第二句话「凡到我这里来的，我一个都不撇下。」今天到耶稣基督面前来的人，是因为父的吸引？或者是面包的吸引呢？你就要分清楚喽 ! 如果人因为面包来，他就会因为没有面包而去 ; 人为了鱼来，就因为吃不到鱼他就去了。但是父吸引他来，他最困难的时候还要留在那里，最难听的道他还注意听，神就开通他的耳朵。

神就明亮他们的眼睛，因为这是神所拣选、神所预定的人，他们就靠着圣灵看清楚耶稣的真理，听明白耶稣的道，他们就成为有信仰、成为有得救的人。感谢上帝 ! 那些不是为了要明白上帝的道，也不是父所吸引，只是为了成功神学，为了丰富的生活，为了疾病得医治，来到主面前的人，当他们遇到艰难的道理的时候，他们就离开主了。

我这一生最大的负担是两件事，第一，就是用神学建立信仰 ; 第二，用布道领人归主。所以布道信息不可能讲的比神学讲座更深，所以当我布道的时候，发现很多人来了，讲最深的神学的时候，发现很多人去了。所以这就像耶稣医病赶鬼，给人食物的时候，很多人到他面前来。当耶稣谈到基督论最深的奥秘的时候，很多人离开他。当然，耶稣基督的布道不是单单以供应与医病来作他的内容的，因为在他所讲的道里面就隐藏了真正十字架的复活的真理。所以这就变成量跟质很难一致配合的一件事。那我们要怎么样呢？我们要求量而忽略质吗？或是为了保守质而不要量吗？我这一生两样都要，又要本质又要数量，所以做的很辛苦。结果我在布道里面不放弃神学基础，我在搞神学的时候不放弃布道的目的，所以我们的布道会跟许多别的布道会不一样，我们讲的基督论是有很深的神学基础的。我们在查经或者神学讲座的时候，我们传讲的内容里面有很多福音的本质。这样，里外一致，有纯正的道理，把人带进至圣所，有圣灵的能力，把至圣所的荣光照到外院。布道跟神学合一，这是很多神学家没有注意，也是很多布道家没有注意的事情。

当耶稣讲到这个地步的时候，发现听众就分裂了。前两个礼拜我对你们说，这些人说「拉比，你什么时候到这里来的？他们很客气，他们很渴慕耶稣，他们到对岸去找耶稣，耶稣不买这个情。耶稣基督说什么？「我实实在在告诉你，你们找我不是为了看神迹，你们找我是为了吃饼得饱。我告诉你们不要为能坏的食物劳力，要为那存到永远的食物劳力。父所要赐给你们的，你们的祖宗在旷野时摩西从天上降下的吗哪喂养他们，他们还是死了。但是人到我这里来，我把生命的粮给他的时候，他就永远不死。」他们越听，感到越难，越听，感到越难。那么要不要进步啊？不要进步，反正我的观念就是对的，你多讲都没有用，你再讲，越讲越深，我就连你也不要了。当人在这种状况中间，他们就在使用宗教的自由权，你不合我的意思我就跑到别的教会，找一个可以听我的话，讲给我听使我心里满足的牧师。再不合我意，我就跑到别的宗教去。人就实践他的宗教自由权，这就是今天对宗教自由的认识。

宗教自由不是各教同等，随便你选择，宗教自由是离开假神，离开邪恶，归向真理，归向独一的上帝。法老的埃及没有宗教吗？法老的宗教没有诸神吗？上帝说「我的百姓在那里没有宗教自由，所以摩西你站在法老面前说，对他说「容我的百姓去，好侍奉耶和华。」」这个是真正的宗教自由 ,Get out from the false god,false worship and false religion( 从假神，假敬拜，假宗教中出来 ), Return to the true God, the creator of heaven and earth and truely worship Him in spirit( 回到真神，天地万物的创造者，在灵里真正敬拜牠 ) 。这才是宗教自由。这是很不一样的。所以今天的美国，整个的宪法最重要的一句话就是「 We People( 我们，人民 ) 。」而圣经给我们看见的是上帝说「 I am your god( 我是你的上帝 ) 。」不是百姓决定敬拜的事情，神赐下敬拜的权柄。二十几年前，有一次我在香港对一百六十多个牧师讲一个问题，后来我讲到宗教自由不是政府给人的，政府没有权柄把宗教自由权给百姓。宗教自由是上帝给人的，人应当在政府的宪法里面争取敬拜上 帝的权柄。讲完了以后，有一个圣公会的主教 ( 我今天不提他的名字 ) 。他来找我「唐牧师，非常谢谢你。明天我代表香港去北京跟他们谈宗教的事务。神今天借着你提醒我宗教自由是神给的，不是政府给的。我要抓住这个原则跟北京的政府讲这一件事。」亲爱的弟兄姊妹，当人要离开上帝的时候，主没有拦阻，「你不要去，不要去，到我这里最好。」我这一生从来没有劝一个人离开他的教会到我的教会，但我常常在教会里面说「你们不喜欢可以到别的教会去。」为什么呢？因为上帝没有逼人到他的面前来，他吸引人到他面前来，上帝用什么吸引人到他的面前来呢？用父的能力，真道的能力，用圣灵的能力，把人带到他自己面前来，感动他们，改变他们，感化他们，使他们回到主的面前来。

当真理讲到最艰难的时候，主耶稣没有妥协，他讲到最深的时候照样讲。讲完了以后，他的门徒有好些人听见了就说「这话甚难」然后他们就走了。他们走以前，耶稣说什么？耶稣心里知道他们作难了，就对他们说「这些话叫你们跌倒吗？这些话叫你们厌弃了吗？如果你们看见人子升回原来的地方，又怎么样呢？」这是全本圣经只有记载一次的，只有约翰记载。所以约翰是很重要的，历史上如果没有约翰这一个人，太多有关基督的事我们不明白。因为马太没有记载，马可没有记载，路加没有记载，保罗没有讲出来，彼得也没有讲出来，约翰一节一节最重要的都讲出来了。那我还没有解释这一节以前，我先回到刚才一个很重要的原则，就是耶稣说，你们认为这些话让你们作难吗？叫你们厌弃吗？你们因为我讲这些话使你们绊倒吗？这里面是在讲什么呢？有人因基督回到神的面前，有人因基督而跌倒了。所以基督要兴起人，也要使人跌倒，这是不可避免的一件事。后来保罗明白这句话，保罗说「主使我们成为香气，叫一些人跌倒，叫一些人兴起。」 ( 林后 2:14-16) 有的人因为基督的香气而他们蒙恩，有人因为基督的香气他们就跌倒。所以，当我们持守真理的时候，可能会看见两种果效，一种是正面的果效，一种是反面的果效。那么，反面的果效是不是等于我们事奉不成功呢？因为我们使人跌倒了。不是的，只要你持守真理，忠于职守，只要你所传的完全是属于上帝的话语，上帝就许可用你来绊倒人。因为这就成为彰显他们的本意，他们的良心的真正的神的工具。

这些人看不出来，等到耶稣给他们机会的时候，他们就显出自己是哪一种人。如果耶稣没有到世界上来，犹大就没有偷耶稣钱的机会，耶稣就故意给他这个机会显出「你就是个贼」。那你说，就是因为耶稣来他才灭亡的？不是的。因为耶稣到世界上来，这么大的恩典给他，这么伟大的机会给他，成为绊倒他的工具。这很奇妙的 ! 这样，在这段圣经里面，有人为吃饱而来，有人是为看神迹而来，而有些人是为了跟随主作门徒来。所以一个个筛掉，筛到第三次的时候，把那些门徒也过滤掉了。圣经有使徒，还有门徒，那使徒跟门徒不同在哪里呢？门徒就是跟随耶稣的学生，那么十二个门徒也是跟随耶稣的学生。十二个门徒除了门徒以外，他们也是使徒，使徒希腊文叫做「 Απ?στολο? 」蒙差遣的。所以跟随主作学生的人叫门徒，这是人的意愿，是人自己到主的面前来。但是使徒呢，是主用他的主权亲自拣选的人，这是主的意愿，是主自己主动拣选的。所以主自己拣选的使徒也做了耶稣的门徒，但是许多跟随耶稣的学生没有得到主亲自的拣选，他们只是门徒，不是使徒。到了第六十节的时候，不是单单吃饼得饱，这些人被淘汰掉了。不是单单为了看神迹，这些人也被淘汰掉了。为什么呢？因为现在没有神迹了嘛 ! 没有好看的嘛 ! 就不跟耶稣了。为什么被淘汰呢？因为现在没有饼吃了嘛 ! 所以今天回家吃老婆煮的就可以了。昨天吃耶稣给的，第二天耶稣再给我就再跟他，第三天耶稣再给我饼吃我就跟他。所以昨天吃饱了，今天没有了，明天没有了，回去啦 ! 所以因为自己错误的动机把自己淘汰掉了。

这是肉体的骄傲，你们今天看不到神迹，这是眼目的情欲。自己要，我要看你行神迹，表演给我看，我就跟随你。主不是马戏团，主不是单单满足你的好奇心，凡是为了看神迹的人，就因为耶稣不再行神迹，他们就离开了。他以为他运用他的宗教自由权，他不知道他被上帝滤掉了。所以因饼吃饱的被滤掉了，只为了要看神迹的被滤掉了，跟随主要学习作耶稣学生的也被滤掉了。所以六十、六十一节，变成另外一种的过滤。这是为什么呢？因为他们跟随耶稣，要学耶稣，怎样学耶稣呢？我有很多的听众，还有一些很追求的听众，有一个美国已经毕业了的神学传道人，每次参加我的聚会，而且每次聚会差不多每个字都记录。我从内心很佩服他，因为那个时候我才三十岁，他已经四十岁了，又美国留学，又拿了很高的学位，又肯参加聚会，又一直记录。你说我们看到有这样的传道人，你心里面会不会得到安慰？安慰吗？哇 ! 有传道人耶，神学毕业，美国的硕士，还肯来听道。很多传道人一毕业了就不爱听道只要讲道，所以我很佩服他。我感到他很追求，真的吗？不是。他不是来追求的，他来偷我的讲章，他来做什么？抄抄抄，后来写在他书里面，变成他的，其实是我的。我看他书的时候，这个都是我的，他是把我的东西拿去变成他的。这是学生吗？这是追求吗？不是，很多这样的人。耶稣知道谁为什么跟随他，当耶稣故意讲很深的道理的时候，连这种门徒也都被他过滤掉了，「你们认为这些话太难吗？你们认为这些话使你们跌倒吗？你厌弃我吗？」 ( 主啊，最好你讲一些不要太难的题目，大家可以吸收的东西，特别是可以给我利用的东西，那我就一直跟随你了。)

我们的主为什么需要这种人跟随他，他们不是要主，只要主的东西。要主的东西有两种，一种是主给的食物，也是东西。还有一种是主的话语，也是东西。主的话不是单单那些你可以引用，你可以使用的那些东西叫做东西。主的话中还有一些你要至死忠心，你要舍己背十字架，要很困难才能跟随，那些很难的东西。到那个地步的时候，你就更不来了，所以我们要不要复兴？要不要？要不要复兴？要吗？真的要？当复兴来到的时候，可能要复兴的先逃走。为什么？复兴来到的时候，你一定要不能再假冒伪善，你要痛悔罪过，你要把假面具拉下来，来神的面前被对付。那些只要利用上帝的人，一面说我要复兴，复兴来到的时候，上帝不能再被利用，他就走了。以色列人要不要弥赛亚来？要不要？「弥赛亚来吧 ! 我们日夜呼求，我们千百年等候，等候弥赛亚来到。」我再问，以色列人要不要弥赛亚来？要。弥赛亚来的时候他们怎么样呢？「你来做什么？把你钉十字架 ! 」所以，他们要的弥赛亚是听他的话，对他有益处，建立以色列国，有今生的骄傲，适合他们眼目的情欲，适合他们肉体的情欲，要以色列国超过所有的国。这个叫做盼望弥赛亚来吗？

前两天，我在奥斯丁讲一个题目《基督教与中国的前途》，很多华人很注意听。但是一开始我问他们「你们爱不爱国？爱不爱中国强大？爱不爱？」大家说「爱 ! 」我说「为什么你跑到美国来？」你爱中国强大，你是不是要学东西回去建国？或者你只是口头上说我是中国人要中国强大？如果你要中国强大，你为中国强大牺牲过什么吗？我用这个开头来讲这个题目。你明白这个道理吗？「我们要复兴」，复兴是来的时候我们先跑，因为要付的代价太大。「我要弥赛亚来」，弥赛亚来原来要替代犹太文化，所以要把他杀死。所以耶稣基督像是从天上掉下那一块不是人手所凿的石头，谁掉在那石头上，谁就绊倒。这石头掉在谁身上就把谁砸烂。基督是很可怕的，虽然我们都知道基督是很可爱的，但当你真正认识基督的时候，可能你受不了你所付的代价。我很害怕，我只求战战兢兢作成主的工作，见主面的时候没有羞愧。「从此以后门徒中有很多退去的。」什么意思？学生不要老师，学生选别的老师，他们现在照自己的标准换另外一个老师，这叫宗教自由吗？结果剩下多少呢？剩下十二个人。「走了走了。不必再听了，没有用的，太难了，也没有饭吃了，昨天吃的已经到厕所去了，今天也没有再给我们吃了，而且越讲越难。吃的时候很舒服，听的时候很难，走了走了。」全部走了，一千两千三千，一直走。

耶稣看他的教会一万两千人，现在剩下十二个人，这个牧师成功吗？这个牧师从一万二千人剩下十二人，这个牧师好不好？成功不成功？我告诉你一定被他的执事开除。你讲道讲的这么难，会友剩下十二个人，奉献的哪里够付电费？你讲道剩下十二个人，那我们从前储蓄的钱拿来给你作薪水都不够，「哎呀，从前你讲的时候听的人这么多，不但费用够，还有剩下的，我们就跟随你。现在剩下十二个，好了，你自己搞了。再见了 ! 」剩下十二个，耶稣怎么样呢？全身发抖？不成功了，「父啊，我的会友剩下十二个人，还有一个是坏蛋，只有十一个。主啊，父啊 ! 」耶稣怎么样呢？耶稣转过来对十二个人说「你们也要去吗？」其实这一句话，希腊文可以翻译两种，第一种「你们也去吗？」很多圣经这样翻译。另外一种，「你们也去吧 ! 」耶稣不要那些不是真正跟随他的人跟随到底。第六章的过滤是很可怕的事情。有一次在国际会议的时候，有一个主席对我讲「我们不要严谨持守教义，我们自己要持守是可以的，但当他们写下明文的时候，我们要松一点，使那些不赞同我们教义的人不认为我们在攻击他，这样，我们募捐比较容易。如果我们写的太硬，以后就没有钱进来了，我们这个会议就开不成了。我们的费用这么大，所以我们要妥协一点。」所以有的人赞同，有的人不赞成。有一个巴西的神学家站起来，他说「如果这样做我就退出。」有一个苏格兰的说「我想不应当是这样。」轮到我的时候，我就代表亚洲人讲一句话「 This is only a matter of filter( 这只不过是一件过滤的事情 ),You want to keep the doctrine( 如果你们想保留教义的话 ), faithful to the Bible( 要忠于圣经 ), You filter out the donator( 你就把赞助人过滤掉 ), or you filter out the doctrin and keep the donator( 要不然就过滤掉教义，留下赞助人 ) 。」只有这两种，你要选择什么呢？如果我们这一群人还不忠于圣经，世界还有盼望吗？

亲爱的弟兄姊妹，耶稣基督说「你们也去吧 ! let you go, I will never compromise，I don't want to filter out the will of God( 你们去吧，我将永不妥协，我不想过滤掉天父的旨意。) 」当耶稣叫人去的时候，这些门徒怎么回应？「你们也去吗？你们要不要去？」大家安静，没有人敢讲，彼得讲话了，「主啊 ! 你有永生之道，我们还归从谁呢？」这就是第六章最高峰的一句话「 The ture motivation to follow jesus Christ ( 跟随耶稣基督的真正动机 ), Because he is the only one who gives out the etermal wordof God( 因他是唯一宣讲上帝永恒话语的那位 ) 。」我们为什么在这里查经呢？因为我要明白永生的道，阿们 ! 有别的动机吗？不可以有，唯一的动机，永生的道，永远的真理，永不改变的道，「你有永生之道，我们还跟从谁呢？」彼得很伟大，因为在最重要的关头，他讲出了最重要的话，奠定了神的教会几千年在地上应该有的方向。感谢上帝，我教会有一个很有钱的人，有一次我说「你们不喜欢的走 ! 」他说「奇怪，这个牧师会赶人的。我们有钱的去别的教会被牧师拉笼的不得了，在这个教会常常被赶。唐牧师这么凶。」你们不喜欢，你们不要照着真理做，你们走。所以他越来越小心，越来越警慎，他就不可以把在别的教会有钱人的傲慢带到我们的教会里面来。今天有很多的教会听不见上帝的声音，只听见人的声音，只听见钱的声音。人的声音上升的时候，钱的声音越来越大的时候，永生之道就没有声音了，神就不在这里说话了。求主怜悯我们。今天我们就讲到这里，我们低头祷告：

主啊，感谢赞美你，你用你的真理喂养了我们，你用你的光照耀我们。求你至圣的真道造就、启发、改变我们，我们恭敬把我们每一个人交在你的手里，给我们到你的面前来不是为了看神迹，到你面前来不是为了吃饼得饱，到你面前来不是了为跟随你作作样子，到你面前来不是要听好听的道，乃是把你的话如同苦的药吃进去，直到腹中，成为我们生命的一部份，因为你的话就是灵就是生命。你的话永远安定在天没有改变，你的话虽然很难被接受，只有你的话是永远的，只有你的话是永生之道。主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？求主借着这一句话提醒我们，使我们这一生没有偏离你，走在你道路中间，真到见你面的日子。听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的名，阿们！