我们直接打开约翰福音，打开约翰福音第六章，我们再从第六十节一直念到最后一节，我们轮流来读：

【约 6:60 】他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？
【约 6:61 】耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说，这话是叫你们厌弃吗？( 厌弃原文作跌倒 )
【约 6:62 】倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？
【约 6:63 】叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
【约 6:64 】只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他。
【约 6:65 】耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。
【约 6:66 】从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。
【约 6:67 】耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去吗？
【约 6:68 】西门彼得回答说，主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？
【约 6:69 】我们已经信了，又知道你是神的圣者。
【约 6:70 】耶稣说，我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。
【约 6:71 】耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的。他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。

我们再次低头祷告：主啊，感谢赞美你。因为你的恩你的爱，你再次吸引我们，使我们今天可以一同聚集到你的面前来领受你的话语。主啊，我们用饥渴慕义的心来恳求你，赐给我们饱足，我们向你大大张口，求你给我们充满，因为你是丰盛的主，你要把你丰盛的恩典和真理分给我们，使我们在你生命里面，在你所给我们的圣灵的恩膏里面领受教训，领受栽培，领受生命的丰盛。主啊，你听我们的祷告，我们把你无用的仆人，无论讲的翻译的都交在你手中，愿主你一位的灵在他们两位心中作工，使他们二人如同一人同心合意，齐心努力，把你的真理传讲的清楚，使我们在福音里面被挑旺起来。你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！

我们上个礼拜已经思想到耶稣基督传道最困难的时候，有很多的人就离开他。这表示跟随主的道路不是容易走的，主所讲的道不是容易听的，如果一个人到主的面前来，不是要真正明白真理，而是顺便听听一些喜欢听的话，他们无论跟随主多久都没有可能在灵性上有进步。这样，你会发现有一些信主很久的人，越来越刚硬着心，越来越离开天国的门。但是相反的，有一些人一信主就明白许多属灵的奥秘。这种好像不是常规的定律，常常会发生。神可以使一些自以为聪明的人变成非常愚拙非常迟钝，神也可以使那些不学无术的人忽然间豁然开通明白属天的真理。圣经里面告诉我们，自以为聪明的人，上帝就向他们封闭了，使他们听却是听不明白，使他们学也永远不明白真理。保罗说，教会里有一种姊妹「终久学道，却不明白。」 ( 提后 3:7) 但是圣经告诉我们上帝的能力在婴孩的身上就显明出来了 ( 诗 8:2), 因为当婴孩学习东西的时候，他们是很真实很开放的，他们毫无成见地吸收所要学习的东西。所以一个人跟随主的动机是非常影响他在真理里面的长进，我们坐在上帝的面前，我们听见伟大的真理，如果我们心术不正，这些话语都成为我们的绊脚石。我们越听道就越刚硬，我们越听道就越怀疑，越听道越是不信，所以这是很可怜的事情，这是很可惜的事情。

在第六章给我们清楚看到这幅图画，起初有一万多人到耶稣的面前来，主对他们讲话。到吃饭的时候，主耶稣体恤他们身体的饥饿，所以分了饼使一万多人都可以吃饱。但是这些人听了道又吃了饼以后，慢慢慢慢他们就从听道变成了吃饼。因为这些人起初来听的时候，根本不知道有饼要分给他们，我相信他们起初来的时候，动机比吃了饼以后还要纯洁。所以许多时候我们看见，我们做了一件好事以后，使人的心更坏了。那么，是不是基督故意用这样的办法来使一些人的动机被彰显出来呢？我们今天没有作任何的评论，因为圣经在这一方面完全没有记载任何一件事情。但在第二天这些人找耶稣的时候，耶稣所指明出来「你们找我不是为了看神迹，你们找我是为了吃饼得饱。」所以耶稣基督借着这件事情，把地上的粮食和天上的粮食作了一个很清楚的划分，「你们不要为能坏的食物劳力，你们要为那存到永远的食物劳力 ] 。永远的食物是什么呢？上帝从天上赐下来的粮食。这样就告诉我们，我们不但是肉身需要粮食，我们的灵性更需要粮食，而灵性所需要的粮食是什么呢？他们马上回想，可能就是摩西在旷野从天上降下吗哪给以色列人吃饱。耶稣基督说不是的，你们的祖宗在旷野吃的吗哪还是死了。

所以，这里就把他们转移到在真正的属灵的境界里面。真正属灵的境界就是人需要用上帝的道来喂养我们的灵性。原来在旧约律法里面已经记载了这一句话，上帝说「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」人到底是因物而活呢？还是因道而活呢？你们靠世界的食物而生活的人，是一个属世界的人。一个凭着上帝话语活着的人，这个人是活在上帝国度里面。基督在这一篇的信息里面，慢慢把他们带到认识基督、接受基督、吸收基督的真理才是做人的目的。耶稣基督说「我的肉是可以吃的，我的血是可以喝的，你们若不吃我的肉，不喝我的血，就没有生命在你们的里头。」这个对他们是非常惊奇，非常没有办法接受的令人感觉非常难理解的事情。特别是摩西说「你们不可以吃血，因为血里面有生命。」 ( 创 9:4; 利 17: 14: 申 12:23;) 所以犹太人从旧约里面知道血是犹太人不可以吃不可以喝的东西，而从来没有一个先知讲道「他的血肉是可以吃可以喝的」。所以我们可以理解他们对这句话是不能理解的，但是从整个圣经原来的意义告诉我们，特别是在约翰福音提出的事情，基督乃是道成肉身，所以这个有血有肉的耶稣基督，乃是上帝的道在人间的显明。而基督到世界上来的时候，他有恩典、真理跟上帝的荣光。( 约 1: 14) 显明神住在人的中间。

这是约翰认出基督是道成肉身的三个方法。施洗约翰怎么认出耶稣是上帝的儿子呢？他是从神赐下圣灵降在哪一个被洗的人身上，知道他就是上帝的儿子。所以约翰第一章三十节告诉我们，当我施洗的时候，看见上帝的灵降在他的身上，我就知道这一位是上帝的儿子。这是施洗约翰从神领受认出耶稣的方法。那使徒约翰从哪一个肉身中间看出原来这乃是道呢？你们每一个人都有肉身，千千万万有肉身的人类中间，哪一个肉身是道所成的呢？所以约翰一章第十四节告诉我们，「道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」这一句话是使徒约翰认出基督是道的方法论的三个要点。因为在基督到世界上来之前，从来没有一个人像他这样丰丰富富有恩典，也从来没有一个人像他这样丰丰富富传真理，更是从来没有一个人像他这样丰丰富富彰显上帝的荣耀。所以他从这三方面认出来这一个肉身就是道，道成肉身就是这个人。因为从来没有人有他这样丰富恩典的生活，从来没有人像他这样有丰富真理的讲论，从来没有一个人可能有这样丰富的荣光的表现。看见基督，看见他的恩惠，看见他所传的道，看见他彰显的荣耀，就认识他就是上帝的道。

这样，在全本约翰福音里面，继续看见恩惠、真理跟荣光的彰显。在全本圣经里面，只有耶稣基督被记载曾经十次「他动了慈心，他怜悯他们」。这个动了慈心、怜悯他们就是神对人类的同情真正的表现。就是基督的怜恤，基督的怜悯，基督看见人的需要就动了慈心，这就是神最丰富的恩典在人间的表现。这个字英文叫做 compassion, 就是同样的感情。当别人在痛苦的中间，耶稣与他们同感痛苦 ; 别人在需要的中间，耶稣与他们同感需要 ; 别人在哀哭的时候，耶稣与他们一同哀哭。这种同样的感情，了解人的心情，这个就是恩典的表现。到主耶稣基督面前来的人，他们都从他的恩典中间领受了这一个同样的感情。这是所有旧约里的先知没有的，这也是新约的法利赛人没有的，所以当那些大麻风的人在路上照着规矩说「我是不洁净的，我是不洁净」的时候，所有的人都躲开了，法利赛人更快躲开了，因为他们要保守他们的圣洁。但是这些大麻风的人到耶稣面前来的时候，对他说「大卫的子孙，洁净我吧！因为我们是不洁净的。」耶稣不但不走开，耶稣伸出手来按在他们的身上，不是让污秽从他们的身上传到耶稣的身上，乃是从耶稣的身上把圣洁传到他们身上。这就是新约恩典的得胜，爱的得胜，怜悯的得胜。耶稣动了慈心，耶稣怜悯他们，看见他们如羊流离失所没有牧人一样。这样的恩典非常吸引约翰，所以约翰从恩典看出他是道成肉身的。他从真理看出他是道成肉身的。

所以，第二点，在全本约翰福音里面，记载了所有其他的福音没有记载的耶稣的言论怎样跟以色列人法利赛派的人辩论的真理的内容。他讲的每一句话里面，不是字句的知识，是整个有机的生命的真理。所以，当耶稣跟法利赛人辩论的时候，超过了宗教文化性的真理的言语就出来了，所以换一句话说，他不但是爱的化身，他更是真理的化身。从基督的言论，从基督的辩证，从基督所发出的教训，他所讲的话语里面，看出他就是道的本体。道透过生命把爱跟恩典流露出来，道借着耶稣基督把真理传讲出来。耶稣基督不是单单只会讲，耶稣基督实实在在在道德方面把真正的荣光表现出来。从第三方面，从荣光的表现认出这一个发光的人是道。所以，这个方法论是从来没有 的。约翰用这三方面来认识基督，然后认识基督以后，约翰在很谨慎，很详细的把他所讲过的道一一记载下来。这样你就看出约翰超过马太、马可、路加三本福音书的地方，就是从基督道的描述，基督真理的讲解，道的本体成了肉身用人的理人的话将道讲成人都明白的真理。感谢上帝，你读这些经文的时候，透过这几方面，你会看清楚约翰怎么认出耶稣基督的。当耶稣讲的道很难被接受的时候，后来彼得跟马太、马可、路加都没有写下来。约翰就特别把这些难解的话都写下来了。

「这话是难的，谁能听呢？」表示耶稣基督所讲的道理，已经超越了普通的宗教人士所能够明白的范围，今天的教会很少有牧师愿意达到这个范围，很少有牧师愿意碰触这个范围。所以我们尽量讲一些普通人可以明白的，但是教会中间不是所有人的程度都一样的。有的人可以明白更深的道理，但是牧师就不讲给他们听。还有一些人可以明白更深更深的道理，这些人就不知道在哪一个教会才可以听到这样程度的道理。耶稣基督在约翰第六章里面，给我们看见一个讲道很特别的一个境界，就是不单单为人所领受的道理的程度来降低道的标准。当我们必须要把很难的道讲出来的时候，我们不能说因为有人听不懂会走，我们就永远不讲。我们举个例子，如果我今天讲预定论，一定很多人接受不了，很多人会离开教会。为了避免有些人离开教会，就不要讲那圣经里面原有而人不容易接受的道理。结果很多教会为了听众的需要，为了听众的程度，为了听众可能分成两批的后果，他们宁可降低圣经的标准来讨好市场的需要。结果呢，我们看见教会永远不长进，许多最有灵性最有知识的头脑永远得不到供应，那怎么办呢？教会一年一年这样下去，结果一年不如一年。因为许多讲道的人先假设他一定比别人程度更高的，然后再假设讲深一点大家都受不了，结果很多最有头脑的人，慢慢离开了教会。约翰福音第六章是一个非常反合性的一个教会增长的规律。约翰第六章的开始有一万多人围在耶稣的身边，约翰福音第六章的结束只有剩下十二个人在耶稣的身边。耶稣基督知道不知道？知道不知道人会离开他？知道不知道人会受不了？知道不知道他讲的道太难有些人会离开他？他当然知道，但他还是照样这么讲。所以这一章的圣经和现在教会增长学的规律是完全相反的。

我个人认为这是一种需要，在我年青的时候我常常注意到那些最聪明的人需要的东西我们一定要讲。那产生的果效是什么呢？现在有很多很聪明的人他们就因为有这样的信息就留在教会里。那么那些不能受的人怎么办呢？我们求主兴起另外一批人去供应他们的需要。所以我们的讲道分成两个层次，真理的成份不能妥协，多困难都要讲。了解的成份尽可能用一些简单的比喻来帮助使人可以明白。结果呢，神就这样赐福给我们的工作。一方面我们保持了量，一方面我们没有降低道的本质，这样使神的工作维持下去。这五十年，我的侍奉试试看把量跟质平衡一同来讨上帝的喜悦。为了不要使自己掉到很枯燥很艰深的理论中间，所以我一定要作儿童布道，因为儿童是没有办法听深的东西的。一方面再用最简单的话把小孩子带到上帝的面前，这些的争战，这些的方法论，是神学院从来没有教导的东西。我有时候在想，我这一代不久就过去了，教会前途要怎么样呢？教会前途的查经要怎么样呢？教会前途的布道要怎么样呢？教会前途的培灵会要怎么样呢？我们常常三分化，布道的时候专讲钱的东西，培灵的时候专讲属灵高深的东西，解经的时候就随便解释一些字面上的东西。所以有很多人单单参加布道会，别的聚会他没兴趣，因为布道会比较热闹，布道会讲的比较起劲，主日崇拜比较没有精神。每一次到布道会的时候一定听浪子回头，所以他听完了就回头，回头他就不来了，等下一次布道会再来，一听又是浪子回头，每次讲浪子回头，他就回头一次。以后他就逃掉，等下一次浪子回头他再回头一次。这样我们对真理的了解要怎么样建立起来呢？求主可怜我们。

有时候我想一个问题，为什么有人听教会主日崇拜听了二十年，对整个教义的架构还是莫明奇妙，甚至作了执事长老，预定论不懂，三一论不懂，圣灵论不懂。你说怎么知道他们不懂呢？因为作了长老几十年，灵恩派一来他们就乱了，慢慢他也走了灵恩派的路线，表示他的圣灵论从来没有打基础，耶和华见证人一来，他就受影响了，表示他的三一论从来没有打基础，预定论从来没有打基础。这些几十岁的执事、长老，他们孩子奉献念神学，念了两年以后，这些理论都明白了。那我就想一个问题，这个孩子念了两年什么论都清楚了，为什么父亲作教会执事长老几十年什么都不清楚？为什么不可以在两年里面把教会里面每一个人所有神学理论都搞清楚呢？就因为我们太过市场导向，我们太过妥协现状，太过放弃标准。什么叫作放弃标准？只讲人能听的懂道理。我现在问你，你的孩子三年级。三年级毕业后后变成几年级？四年级对不对？那到四年级的时候，他每一课都是从前不懂的对不对？对不对？每一课都不懂，每一课都没有上过，所以四年级的老师，他就讲每一课都不懂的道理对不对？如果四年级的老师说，我如果讲的你们不懂怎么办呢？我要讲你们都懂的，结果他就再教三年级的东西。你听的懂吗？过了两年以后，又教四年级东西的时候，这些都是他们不懂的，要教他们懂的，再第三次教三年级的东西。这就是今天教会的情形。

所以牧师讲道从来不讲难听的道理，听众永远听已经懂的道理。结果呢，听懂了以后再买书来看，看到一些比牧师讲的更深的道理了。但是牧师不知道会友懂多少，总以为我牧师一定比你懂的，结果很多会友比牧师更懂的时候，牧师还不懂他比别人更不懂，所以结果怎么办呢？下面的人心里想「你不用讲了，我懂了。如果给我机会讲，我上去比你讲的更好。」那教会就没有在真理上复兴的可能。所以约翰第六章，是我们今天教会要好好思考的一段圣经。你敢讲一些真理，下面的人说「这话甚难，谁能领受呢？」当耶稣听见这些评论的时候，耶稣有没有说「对不起，我忘记了，让我从头讲，讲浅一点。」有没有啊？耶稣基督没有这样讲，耶稣怎么讲呢？「你们如果知道人子回到原来上升的地方，又怎么样呢？」这句是什么意思呢？这话是耶稣基督很不耐烦，不得不把他里面很痛苦的一件事讲出来，你们太不认识我了，如果你们知道我是谁，你就不会这样对待我了。我们对主是很不公平的，当我们不明白圣经的时候，我们什么态度呢？我问你啊！你读经读不懂的时候，你什么态度？你是骂上帝，你怪上帝，「什么道理」、「不合理的事情」、「这是什么话」，你就轻看他，你就藐视他，你就把圣经丢掉了。

但我告诉你，当你看爱因斯坦的书看不懂的时候，你会不会说这样不合理，我才不信。」你敢这样吗？我问你呀！奇怪，看爱因斯坦看不懂就有自卑感，哎呀，我 IQ 太弱了，不行了不行了，我不能读下去了，这话甚难，爱因斯坦的书太难，相对论太难。相对论太难，就表示我太笨了，所以我这个头脑不够好，一读爱因斯坦才知道我是笨蛋，再读下去我完蛋了。虽然现在看见爱因斯坦的书很难，反应是什么？是悔改，觉得自己不配，不留学了回香港来，我读不下去了。奇怪，读科学家的书读不下去的时候就会有自卑感，读上帝的书读不下去就骂上帝，你看岂有些理，我们真是太对不起上帝了。为什么你不能用同样的态度呢？主啊，你的话太难了，我才知道我那么笨，我才知道我 IQ 太低了，我才知道我对属灵的事情知道的太没有知识了，求圣灵开恩，求主给我智慧，从头再来好好思想，好好明白。奇怪，我从初中的时候，我就发现人在科学家面前谦卑的不得了，在上帝的面前骄傲的不得了。科学家讲的我一不懂我就自卑，上帝所讲的我一不懂就是他老人家没有道理，这样不合科学，这样不合理。所以我们先把科学当作真理，把上帝的道当作没有道理，然后在科学上遇到困难的时候，我们就谦卑。在属灵的真理上遇到困难的时候，我们就傲慢的不得了。这样的态度是很不公义的，我们对神太不公义了，我们对神的态度太不尊敬了，我们对真理太不渴慕了，我们对上帝的道太不敬虔了。

亲爱的弟兄姊妹，回教跟基督教有什么不同呢？回教的圣经不可以翻译成各种语言的，为什么？因为天上就是讲阿拉伯文，所以只有阿拉伯人才能知道天上讲什么。他们读经的时候不知道在讲什么，那怎么办呢？不知道他讲什么，不懂里面什么意思，一直念一直念，越不懂越相信。基督教呢，越懂越不信，他越不懂越信。这表示什么呢？表示信仰跟知识是两条路，如果你存心不信，怎么讲讲到你更明白，你还是不信。如果你本来要信，就是什么都不懂你还要是信。这个很像今天的陈水扁，这样坏，他们还是把他当作好人，当成他们的救星。他是一个不能作全民领袖，只能种族隔绝，使族群分裂的一个人。他不诚实，不忠于职守，是最可怕的贪官污吏。但是他很成功地令那些人不必懂他好不好，只信他是他们伟大的领袖，这种态度在文化大革命的时候毛泽东也演过这个角色。

无论他好不好，总是对的，现在又轮到陈水扁，无论好不好，他总是对的。今天我们对真理的态度应当是如何呢？凡是不合我理性的，我就反对，那请问，你的理性是上帝吗？你的理性绝对可靠吗？你的理性没有犯错的可能吗？当我们把科学当作上帝的时候，我们的理性不合科学的时候，我们就怪自己。但当我们把理性当作上帝的时候，圣经不合我们的理性，我们就怪圣经。

所以耶稣基督逼到这个地步的时候，他就讲出一句话来了「如果你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？」因为你们现在看见的我，是被肉身所遮盖的我，我是道成为肉身，你们现在看得见肉身，看不见道。我原来是天上的，到地上来，你们看见了在地上的我，看不见在天上的我。所以我很想你们到天上看看我原来的地位是怎么样，如果你们看见了以后，你们就不会这样对待我了。一百五十年前，丹麦有个大思想家，每一个字都是原创，每一个思想都是原创。我直到今天承认。他的思想是所有哲学家从苏格拉底以来最有原创性思想的人，这个人是谁啊？索伦 · 克尔凯郭尔 ( Soren Aabye Kierkegaard ， 1813—1855) 。但是这个人写文章的时候，因为思想太尖锐了。看法太精辟了，所以一写文章就得罪人，结果他的文章有多么好却没有一家报社要登他的文章。那怎么办呢？这不是他个人的损失，这是整个丹麦的损失，这是整个世界的损失。他写文章的时候，写了就很诚实的把「祁克果」写上去，永远不登，从来都无人问津了。他气死了。后来他就想了一个办法，他改了一个名字，他们一看这么好的文章就登出来了，原来就是他的。同样一个人，改一个名字就登出来了，他就用改名把很多的文章都登出来，他们都不知道是他的，如果知道就后悔的半死了，这样，他的文章就登出来了。为什么呢，因为他们恨死他了，恨一个人，看他的脸都要吐了，想到他就气的半死，所以就没有办法听一句从他口中讲出来的真理。这个就是人最大的毛病。

耶稣在地上的时候，犹太人可不可以看他呢？犹太人能不能听他呢？没有办法。能听他的犹太人只有一种人，就是姓尼的，只有尼哥底母这一家人，他可以听耶稣。所以法利赛人都不来找耶稣，只有姓尼的来找耶稣。姓尼的来找耶稣的时候，耶稣不会说，好在有法利赛人找我，对他客气一点点吧，尼先生你好吗？我盼望借着你做点交道，跟法利赛人产生关系。没有的，耶稣对尼哥底母说「我对你讲地上的话，你都不明白，讲天上的话你怎么能明白？」 ( 约 3:12) 对他很不客气。所以基督不会妥协的，但是我告诉你，耶稣基督今天讲一句话「如果你们看到人子回到原来的地方，又怎么样呢？」为什么要这样讲呢？不得不这样讲。我告诉你，这一种话在耶稣的对话里面出现过几次。耶稣对撒玛利亚妇人说「你若知道这跟你讲话的是谁。」 ( 约 4:10) 什么意思呢？你现在不知道谁跟你讲话，你根本不知道跟你讲话的是谁。「如果你知道跟你讲话的是谁，你就早求他给你活水了。」她还不懂，她说「当弥赛亚来的时候，我们就好了，这弥赛亚就会给我们了。」耶稣不好意思，再讲一句话「这现在跟你讲话的就是他。」她就醒过来了。

所以今天我们许多时候以貌待人，我们失去了太多的机会了。祁克果如果没有留下他的思想，今天的世界一定不一样。后来祁克果死了以后，最先受他影响的尼采，再下来整个二十世纪都受他影响。所以这个人的原创性太历害了，他的词句太犀利了，他的言语太精辟了，他的看法太过尖锐了，很多人受不了。为什么受不了呢？因为面皮太大了，自尊心太大了，所以我们不能再有第二个上帝。我们的自尊心变成第一个上帝，我们的面皮变成第二个上帝，就连真正的上帝我们都不要了。耶稣对他们讲的话，他们不懂，耶稣对他说，你知道我是谁吗？你知道我为什么这样讲话吗？你听我讲话太难吗？如果你知道我是谁，你就知道我有权柄这样讲话。乾隆七次下江南，这个是中国故事很好听的一段。那他到底是不是真的去找他的爸爸呢？这是满清故事里面最有趣的一段，就是雍正被暗杀以后，那有谁做王呢？原来是在他的孩子生下来以后换了一个人，所以乾隆根本不是满清人。乾隆是一个汉人，但是雍正不知道，就这样接受了。而这事情传到乾隆耳中，乾隆一直想我的父亲一定是汉人，不是皇朝里面的满清人。他后来看自己的脸像跟雍正很不像，雍正的脸瘦瘦的，他是胖胖的。雍正的胡须是那样的，他是这样的。所以他就去找他的爸爸。那乾隆下江南的故事多的不得了，有一个故事这样讲，但不一定是真的。

他不要人知道他是皇帝，他就穿布衣，像普通的人，在江南的路上走。一直走的时候，走到一半，突然下雨。皇帝淋雨是很容易伤风的，所以他要快快躲起来，躲在屋檐的下面，慢慢他就发抖，冷了。后来他怎么办呢，饿了，雨还没有停，有一个小孩走过来「包，肉包。」他看见口水都流出来了。皇帝也会饿，而且皇帝饿的比普通人更辛苦，「小孩子，小孩子过来。我要包 . 」「你要不要买啊？」「我没有钱。」皇帝忘记带钱，那怎么办呢？「没钱不用多说，担保你没有包。」所以他就在那里饿着。另外一个人再过来「炸鸡，炸鸡。」他说「炸鸡，给我炸鸡。我肚子饿。」那人说「一个三块钱。」他说「我今天忘记带钱了。」「那明天来吧。」那人就走了。后来到第三个孩子来了，卖东西的时候，他说「你可不可以给我东西吃？」他说「你要买哦。」「我忘记带钱了。」「不要紧了，我有时候也忘记带钱，你先吃吧。以后再还给我好了。」所以这个人对皇帝很好，但他不知道是乾隆，他只知道这个是老伯伯，老伯伯忘记带钱，他就送个包给他吃。吃完了他说还要，那个孩子就再给他一个吃，吃完了还要，再给他一个。吃完了，他说「我没有钱还你怎么办呢？」「算了，做人不要这样计较了，以后有机会再来了。你住在哪里啊？」「我住在北京。」「北京哪里啊？」「北京最大的街道。」「几号？」「最大的号。」这个人心里想，这个老伯伯神经病，北京最大的街，最大的号，一定是很有钱的人喽。但是没有带钱，最大又最没有钱，算了算了。「有机会到北京来找我啊。」他想哪里有机会找你，卖包卖肾都没有钱作路费到北京。

听说后来这个小孩子考到状元了，到北京去考了，后来他记得有一个朋友住在北京最大的街，住在最大的号，但是可能老了死掉了也不一定，因为他十多岁卖东西嘛，现在已经长大了。他到了北京去，就问最大的街在哪里？最大的号在哪里？最大的房在哪里？他们说神经病啊，这是京都啊！最大的最大的就是皇帝。他说糟糕了，我一定是被人骗了，路边的叫花子没有钱吃东西是皇帝？他就一直走，走到最大的街最大的号，看见前面有卫兵，他就问他们说『这是最大的街最大的号吗？」他们说是啊，你要找谁？「我要找你们最大的人。你凭什么找他？他就拿出一个小纸出来，他说那个人曾经签了一个字给我，如果是他的话我就想要见他。他们一看，真是乾隆的字。他们看来看去，是这个小孩神经病吗？还是他乱写的？果然这个字确实是皇帝的字，所以就带他进去看那个老伯伯更老了坐在那里。他就说「老伯伯，你记得我吗？」「你是谁啊？」「你不要这样嘛，你故意忘记吗？我从前很小现在大了，你认不认得我啊？你记不记得你吃我的包没有付钱？你记不记得下雨天你在屋檐下挨饿？」皇帝就想起来了，「是你啊？你这么大啦！到这里来，到这里来。」把他抱起来，「我饿的时候你曾给我吃，如今你到这里来做什么？」「你说到北京来找你啊！所以我来找你呀，我考上京都了，我来找你呀！」皇帝就对旁边的人说「曾经有过这一天，曾经有过这一件事，现在我下令，把最好的房间，最好的床，最好的食物招待他。他要什么就给他，他要到哪里去就送他，我一生不能忘记这个小恩人。他小小的时候，气量大的不得了。

亲爱的弟兄姊妹，这个故事可能是真的，可能是假的，以后你自己问乾隆好了。但我要告诉你，这个乾隆在那里，他要讲一句话「你们看见我饿不给我吃吗？如果我回到我原来坐的宝座，你又怎样对待我呢？」这就是耶稣的心情，所以耶稣基督对这些人说「如果你们看见人子升回原来的地方，又怎么样呢？」耶稣讲这一句话气概万千。因为神的儿子来到人间，眼巴巴看见那些人一个一个离开他去，他的心非常酸痛。人这样对待他，为了五饼二鱼吃得饱，你们都围着我，让我做你的王。当我告诉你们我的肉身真是可吃我的血真是可喝的时候，你们就这样冷落离开我，你们只看我的外貌，不知道我从哪里来的吗？耶稣转回头问十二个门徒说「你们也去吧！」彼得说「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？」我们知道你是上帝的圣者，这句话除了加百列对马利亚讲以外，就只有彼得在这里讲的。加百列什么时候讲的？就是当耶稣没有降生以前，对马利亚说「你所要生的至高上帝的儿子，是耶和华的圣者。」这句话是专用名词，这句话是单数的。没有一个天使长有资格配称耶和华的圣者，没有一个先知配称是耶和华的圣者，整本旧约里面，没有一个人可以被称为耶和华的圣者。而这个名词特别在以赛亚书 40 章到 66 章经常出现，这是以赛亚书很特别的地方。上帝给以赛亚特别启示 —— 「耶和华的圣者要来临」。

这个耶和华的圣者是谁呢？没有人知道，直到加百列对马利亚说预言的时候「你要生一个孩子，他要被称为上帝的儿子，是至高上帝的儿子，他也要被称为上帝的圣者。」 ( 路 1:32) 这个字已经讲出来了，表示耶稣的诞生成全了以赛亚书所讲的预言。但是，地上没有人知道。一章、两章、三章、四章、五章过去了，到第六章的时候，突然间彼得讲出来了「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？而且我们知道又信你是上帝的圣者。」感谢上帝！所以彼得代表了历世历代所有的信徒对基督论作了最重要最简捷最浓缩的称呼。这是彼得的重要性，连马可福音都没有讲出来，原来马可福音就是彼得福音，因为马可是彼得的抄录员，所以马可对耶稣的身平是从彼得的身上听来的。马可福音是是四福音的第一本福音，等于说是彼得传出关于耶稣身平的第一本福音，但是里面没有提到这件事情，结果上帝借着约翰记载下来。彼得对耶稣基督论所作的称呼最重要的表达，马太福音第十六章里面，还有在约翰福音第六章里面。马太福音第十六章里面彼得说什么呢？「你是基督，是永生上帝的儿子。」在约翰福音第六章里面，「你是上帝的圣者，你有永生之道。」所以彼得所认识的基督，就成了全世界真基督徒信仰中间最精髓的信仰。感谢上帝。

现在我要提到两件事情，我们才结束今天的讲论。一件是耶稣在六章六十三节所讲的很重要的话。我们大家一同来读，我们读六章六十三节：叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。再一次 ( 重复 ) 。这一节的圣经全本圣经只有这一次，就是基督的话就是灵，基督的话就是生命。他讲这一节以前，耶稣说什么？叫人活着的什么？「乃是灵。」接下去说什么？「肉体是无益的。」这两句话你要一并连起来提，不可以单讲一句。因为你如果单单讲第二句的话，就变成一个禁欲主义者，变成一个非常极端的信仰。第一句说什么：「叫人活着的乃是灵」 ; 第二句说什么：「肉休息无益的。」我们可不可以单独讲肉体是无益的？肉体有没有益？调练身体有没有益？操练身体有没有益？保罗讲的嘛！对不对？我的肉身活着是为信耶稣基督，操练我们的身体是有益处的。」 ( 提前 4:8) 所以，这一句话是什么意思呢？「肉体是无益的。」如果有人把这一句话强调了，然后故意虐待身体，故意随便对待自己的身体，这不可以的。这句话不是说肉体是无益的，你说明明这样讲，怎么会不对？「肉体是无益的」，那这句话是什么意思呢？是不是指肉体是无益的？不是。肉体是有益的？是。耶稣说什么？肉体是无益的，那你敢说肉体是有益的？到底有益还是无益？( 你变成哑吧了？我问你啊！) 肉体是无益的，这里圣经写的嘛！谁讲的？耶稣讲的。大家跟我说，耶稣说，肉体是无益的。

那肉体是不是无益的？耶稣讲错了？是不是耶稣讲错了？我告诉你，这一句话怎么解释呢，在使人活的事情上，肉体是无益的。肉体不能使人活，是人要好好养活他的肉体，不是肉体使人活。请注意听啊，肉体是无益的，前面一句话说什么？叫人活的乃是灵。肉体是无益的，意思就是说，一个人灵性活着他才是活着，因为叫人活着乃是灵，不是肉体。叫人活着这件事，肉体是没有功劳的。我们活在上帝面前，是因为我们心灵在上帝面前活着，不是我们肉体活在上帝面前。我们的肉体活在人面前，叫我们活着的乃是灵。「肉体是无益的」，这句话不是耶稣讲错，这句话是耶稣提醒我们，原先人被造的时候，有了肉体，活了没有？上帝造了亚当肉体，造了以后，活了没有？有没有肉体？所以肉体是无益的，然后上帝吹一口气，他就变成什么？变成有灵的活人。所以还没有吹气以前有没有肉体？有，活了没有？还没有。所以有肉体不等于活着。大家一起说 ( 重复 ) 。肉体不使人活，是灵使肉体活，所以当灵离开肉体的时候活不活？不活。肉体有没有？有，生命有没有？没有。没有灵的时候肉体是不是肉体？是不是？是。好不好？我告诉你，肉体有了灵就活了，肉体没有灵就死了。没有灵没有活着，那肉体叫什么？「尸体。」叫作尸体，不叫作肉体。所以叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。

明白了吗？你不可以分开解经啊！耶稣明明说肉体没有益。不是那个意思，肉体没有灵就不活，肉体有了灵就活，肉体灵走了叫作尸体，就没有益处了。所以肉体是无益的，不是说肉身没有益处，不是这个意思。肉体没有灵给他活，不过是个尸体，叫人活着是什么？乃是灵。好，耶稣接下去说什么？「我对你们所讲的话就是灵，就是生命。」大家说。「耶稣所讲的话就是灵，就是生命。」 ( 重复 ) 这样，基督的道就是生命的道，基督的道就是灵性的道，你明白了吗？所以耶稣说，「我对你们所说的话就是灵，就是生命。」请你注意，当上帝讲话的时候这是三位一体同时出现的。你看，上帝讲话，「话」从上帝出来，所以讲「话」的上帝是圣父，讲出来的「道」是圣子，你明白吗？当「话」讲出来的时候，一定用什么呼出来？用气呼出来。你会不会不用呼吸就能讲话？弹琴跟唱歌不同的地方在哪里？弹琴的「铛」就出来了，唱歌的要先吸口气，对不对？所以诗班领唱的指挥跟乐团领唱的是不一样的。因为诗班的领唱要给他们呼吸的时间，他们要在没有出声的时候先入气，气不入声不出，大家说 ( 重复 ) 。但是弹琴的人不需要，因为他不用气弹，他是用力弹，除非吹笛子、喇叭跟风琴。风琴把气压进去了才能弹，吹喇叭两鳃吹的那么大。

所以上帝讲话，上帝一圣父，「话讲出来」一圣子，「气呼出来」一圣灵，这叫作三位一体，懂不懂？圣父透过圣灵把他的话讲出来，圣父与圣灵把圣子传出来，所以圣经说「全本圣经都是上帝的默示。」 ( 提后 3:16) 而圣经所默示出来的都是上帝的道，基督就是道成肉身。这样，英文怎么讲呢 ?The bible inspiration of God( 圣经是上帝吹的气 ) 。所以当上帝吹气的时候，圣灵感动、启示使徒跟先知。传出来的话语就是上帝的道，这就是圣子。所以圣子是道，圣灵是气，圣父是传讲的。父借着灵把子带出来，耶稣到地上来的时候，第一次讲道他就引用了以赛亚的这句话「上帝的灵差了我来。」 The spirit of God sent me to you( 上帝的灵差我到你这来 ) 。就是这样。所以耶稣基督说「使人活着的是灵。」所以这个灵就是气。你们现在用的名词，这个人很有人气，人气很旺，甚至说电影明星人气很旺，其实代表什么 呢？代表里面的性灵很强，我们用圣经的名词就是属灵的本质，所以叫灵性，叫人活着的乃是灵，所以圣灵来了就赐生命，赐生命的圣灵。这是罗马书第八章第二节的话。圣灵把生命带出来，所以灵赐下生命，我们因圣灵重生得着新生命。我们要从水和圣灵而生，所以说叫人活着的乃是灵，所以说肉体是无益的。耶稣说我对你们所讲的话就是灵，就是生命。

所以，基督的言语就是使人活着的道，基督的言语就是使人得生命的灵，基督的言语就是神所启示的真理。所以基督所讲的话语就是真理的灵给我们的话语，所以这节圣经很重要。全本圣经只有一次，The wordsI have spoken to you ,is spirit and is life( 我的话就是灵，就是生命 ).my words is spirit( 我的话就是灵 ).my words is life( 我的话就是生命 ). 感谢上帝，耶稣这样清楚讲了，「我对你们所讲的话就是灵，就是生命。」彼得完全听明白了，当彼得听到这么深的地步，犹大听来听去就是听不明白，因为他想来想去就是三十块钱。想来想去就是恒生指数，股票今天跌多少，他永远听不明白道，因为他作礼拜就是为了股票上升。新加坡有一个人，钱拿去买股票，买了股票以后一直跌，苦死了。一直祷告主，给他升，不要再跌。一直跌一直跌，一直祷告。他到牧师面前「牧师，请你为我好好祷告，因为你是义人，圣经说『义人的祷告是大有功效的。』」那你要祷告什么呢？「祷告我的股票上升，我没有别的盼望了，我的盼望就是股票，你为我祷告。」 牧师说「我为你祷告股票上升，别人的跌下去，这不可能的嘛！怎么你的会上升，别人会掉下去呢？当然全部掉下去喽。」我告诉你，有一些祷告根本不是你顺从的记号，是你要改变上帝的野心。

印尼的路太小，政府的办法是什么？把路弄宽。那房子呢？就切一半，这边切一半那边也切一半，大家房子住小了，路就宽大了。有些房子很长的，切一半还有 6 公尺，有的只有 6 公尺的，切掉了 5 公尺只剩下 1 公尺，剩下一个洗澡房。所以有一个老太太跑到牧师面前，「牧师啊，为我祷告。求主使我的房子不必切，最好我的房子不必切。因为我的房子只有两个房，切了只剩下一个厕所。牧师啊，祷告。」那牧师后来发脾气了，他说「如果我祷告上帝听了以后，大家切了，只有你的没有切，那每一辆汽车来都要把你撞死了。」没有办法的。所以这些事情不是祷告的事情，你要一生一世遵行主的道，不要利用祷告，求上帝垂听来顺服你的意思。我告诉你，彼得一听马上明白了，犹大听了一点都不明白。而这章圣经呢，耶稣后面就直接讲犹大不对了。从来没有一段的福音书比第六章更明显指出犹大的不信。耶稣说「你们中间有不信的人。」这里面是单数的，这个人是谁啊？他们不必讲了，门徒可能知道了，但是像犹大这样的人，他的脸皮总是很厚的，他以为没有人会知道。

所以到最后的时候，耶稣就更清楚地讲了「我拣选你们不是十二个人吗？」从一万两千变成十二个，已经这么少了，还要再淘汰。耶稣说什么？耶稣说，「我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。」耶稣就讲出来了。耶稣曾经对彼得说「撒但，退我后边去吧！」 ( 太 16:23) 耶稣说「你们中间有一个是魔鬼」是指着犹大而讲的。为什么？他的心没有道，他的心只有钱，他所想的就是世界的物质，就是今生的利益，就是私人的得失。他跟随主同样三年半，越跟越离开主，越跟越不认识主，越跟越贪财。和耶稣在一起的时间，和门徒在一起的时间，会趁机得一些偷来的钱。我们的主没有赶走他，后来在这里提出了非常的清楚，最后他还是没有悔改。求主 可怜我们。约翰福音第六章，把各种跟随主的人不同的动机都完全很露骨的暴露出来。今天我请问你，你为什么跟随主？你为什么听道？你为什么受洗？你为什么作礼拜？你是不是因为「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢」？我们不但听了你的道，我们不单明白你的道，你的话是灵，是生命。叫我活着，而且使我产生信心，我知道你是上帝的圣者，You are the holy one of god 。在旧约里面有一句话，在诸圣之中你转向哪一位呢？彼得代表真基督徒回答，诸圣之中只有一个为耶和华的圣者，我转向耶稣基督，因为他有永生之道。我们低头祷告：

主啊，感谢赞美你，再次用你的真理提醒我们，再次用你的光吸引我们，再次用你的道吸引我们。我们如今成了何等样的人都是你的恩典才成的。这世界有诸多利害关系，有诸多短暂的光辉都是短暂的，都是能过去的。你把永生的粮食，就是天上赐下来的粮赐给我们，你有永生之道，我们还归从谁呢？求主帮助我们认识你，我们渴慕你，我们追求主，我们一生一世顺服你。你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！