我们大家一同打开约翰福音第七章，我们再读最后一段的圣经。约翰福音第七章，翻到打开最后一段的话语，从四十节开始念：

【约7:40】众人听见这话，有的说，这真是那先知。
【约7:41】有的说，这是基督。但也有的说，基督岂是从加利利出来的吗?
【约7:42】经上岂不是说，基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的吗?
【约7:43】于是众人因着耶稣起了纷争。
【约7:44】其中有人要捉拿他。只是无人下手。
【约7:45】差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说，你们为什么没有带他来呢?
【约7:46】差役回答说，从来没有像他这样说话的。
【约7:47】法利赛人说，你们也受了迷惑吗?
【约7:48】官长或是法利赛人，岂有信他的呢? 178
【约7:49】但这些不明白律法的百姓，是被咒诅的。
【约7:50】内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说，
【约7:51】不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗?
【约7:52】他们回答说，你也是出于加利利吗?你且去查考，就可知道，加利利没有出过先知。

读经就到这个地方，我们上一次已经讲了耶稣基督在节期末日的时候，站起来大声的呼喊说「信我的人，必从腹中流出活水江河。」耶稣基督在怎样的状况坐下来很安静地对人讲话呢?当他教导真理内容的时候;耶稣在怎样的状况下站起来呼喊着讲道呢?就是要建立信仰中心最重要的论述的时候。所以当基督把自己是谁宣讲出来的时候，他是非常困难的，因为他是在人的身份中宣布他是神。这其中人对他的认识受了许多外表现象的拦阻，所以人很难相信他是神。所以他以人的身份来见证自己是神的时候，他都站起来，他都大声呼喊。而他呼喊的时候要人注意，他要突破人的观念，他解开人思想的捆绑，要人从心灵的深处看见神已经隐藏在旧约中间要在永恒中间彰显的真理。但是人总是被字句所捆绑，人总是被现象所蒙蔽，人总是按外貌来看耶稣基督，所以基督知道叫他们信是难乎其难的事情。他心中的迫切很像耶利米所讲过的一句话「我里面有一团闭塞的火，这火被包在里面要冲出来，要燃烧出来。(耶20:9)」所以他讲出这些话的时候感情非常激动。耶稣基督站着呼喊说「信我的人，必有活水江河从他腹中流出来。」这是一面应许信的人所要领受的恩典，一面预言圣灵要降到这个世界上来。

人自从犯罪了以后，上帝的灵就离开了人，这样人与神之间就永远隔绝了。什么时候人肯回到上帝面前?就是当上帝再把灵放在人心中的时候，人被造的灵有了创造的灵与他同在，他才能在新生命里面与神有交往。一个人不管有多少钱，有多少学问，有多少高的地位，有多少大的权柄，当上帝的灵离开他的时候，他就是一个非常可怜的宇宙迷航者。他就是一个孤独的自以为义者。他总是以自我为中心来批判来抵挡上帝，等到圣灵回到一个人心里面的时候与人同在，住在人的里面的时候，人才能从骄傲谦卑下来，才能从自以为义的状况中间恢复正常，谦卑在上帝的面前。看见自己的污秽，看见自己的限制，看见自己的无能，他才能哭泣求告上帝。所以，除了圣灵回到人的心中，被神的灵离弃的人，是没有办法真正讨上帝喜悦的。耶稣基督说「信我的人，必有活水江河从他腹中流出来，如同活水越涌越强烈，直涌到永生。」这一句话是指着圣灵要赐下来，圣灵把永生赐给我们，圣灵是赐生命的灵，神把圣灵应许下来，也就是藉着圣灵把永生应许下来。约翰一书第二章告诉我们，「上帝的应许就是永生。(约一2: 25)」所以这个永生是藉着圣灵赐下，人才可以领受的。当耶稣讲了这一句以后，约翰解释，「那时圣灵还没有赐下来。(约7:39)」

我们已经解释了李常受怎么误解这一段圣经，所以今天我不再提了。当耶稣讲完这些话的时候，听众就产生了很多不同的回应。这些听众到底把耶稣的话听进去了没有呢?请你注意下面的话，很多人听道的时候，不是注意所听的是什么道，常常只注意讲道的人凭什么这样讲。所以，这种人在聚会中间从来都没有在真理上有长进，他们只会在现象中间议论，他们对讲的道理没有兴趣，对讲话的人的反应的辩论很有兴趣。你怎么看这个讲员?你又怎么看这个讲员?所以他们比较有兴趣怎样回应议论讲者，而没有兴趣所讲的真理到底有什么价值。这是人很败坏的劣根性。当两个人吵架的时候，所要讲的都是要对方明白。「不是这样，你怎么不明白呢?你怎么这么笨呢?我告诉你，那一句话应当是这个意思。」对方有没有听啊?对方没有听他讲什么。「岂有此理，你骂我很笨，你这样看不起我。」所讲的话不注意，笨这句话使他反抗更厉害了。结果所感兴趣的不是所讨论的真理，所兴趣的就是讨论我们怎么讨论。所以，你要他明白你的内容，他只注重你的方法;你要他知道事理，他就觉悟到你对他的态度不对。所以接下去的讨论就根本跟真理没有关系了，就是为了态度的问题起更大的争执。这样的讨论，这样的相互关系，从来没有解决任何问题。不但使事情不能不解决，人与人之间的问题更难解决。

我相信我们都经历过这样的事情。有时候母亲打孩子，父亲骂孩子的时候，他的意思就是「你要明白我这样生气是因为你错了。」这孩子对他的错没有兴趣知道，对父亲这样凶对待他，很有兴趣反抗，结果要教的教不成，不教的反教会了，结果他没有听到你讲什么话，只是学到了你怎么骂人。所以他以后跟他的同学吵架也是这个态度。「你这样的笨，这样都不懂。」他以为他是同学的爸爸了，就用这样的态度对待别人。耶稣在世界上的时候，他是用很温柔的态度讲一些很难克服的事情。比如说耶稣讲「我要忍耐你们要到几时呢?这个世代的人几时才知道我对你们所讲的是什么呢?(太17:17)」基督是非常忍耐的。但是他们对基督所讲的话没有兴趣，他们对基督凭什么资格讲这句话很有商讨的余地。这种个性，这种劣根性，就是人性中的败坏。如果耶稣咒诅他们辱骂他们，他们就可以用这样的态度来对耶稣。但是耶稣没有，耶稣用大声来呼喊说「信我的人，将要有活水江河从他腹中流出来。」这句话是历史中间从来没有人这样讲过的，他们就从这句话开始研讨会，「腹中流出活水」什么意思呢?岂不是人成了一个泉源了吗?人怎么能够成为一个泉源呢?凡是人讲话，自己是泉源的，他就有原创的话，凡是有原创言论才能的人都是历史上伟大的人。因为你听他讲的话如果是从别人那里偷来的，他就没有意思了，如果他唱的诗歌是从书里面抄来的，他不过是演绎者，他不是原创者。但是你看今天讲的这一句话，信耶稣的人要从腹中流出活水来，直流到永永远远，直流到永生。

我们来讨论好不好?这一句话是什么意思呢?怎么达到这种人生呢?有原创的泉源，有流之不尽到永生的材料。到底我们的主讲的话是什么意思呢?但是他们竟然没有一个人讨论要明白这句话意思是什么，他们对内容没有兴趣，对真理没有渴慕，他们对耶稣讲的这句话「他有什么资格?他从哪里来的?他为什么这样讲?」他们太有兴趣了。原来在耶稣讲这句话，犹太人对他有这种反应之前的四百五十年，希腊有一个学派，中文翻译成「诡辩学派」。这一派的人，他们从来不要讨论真理，因为他们对真理没有兴趣，他们对怎样辩论才会胜有兴趣。所以他们是好胜，不是好真理。当你注意人在讲话的时候，处处逼人，讲的完全没有道理，但是凭着他的权威，凭着他的势力，凭着他花哨的口才，凭着他修辞的流利。他讲话的时候总是要人注意他，要人看重他，要人尊重他，但是讲的对不对他不管，这种人你要远远离开他。苏格拉底就应这个时代的需要而产生出来了，苏格拉底说「你们到底是要真理呢，还是爱辩论呢?」你们到底是要真理胜还是要你们的面子胜呢?人讲错话，还一直替自己的错辩护，这个人是很令人讨厌的;人明明知道对方讲的是真理，只怕对方胜过他的记忆力，攻击对方的人身，这个人是令人讨厌的。但是这种人性的劣根性，自古以来就是如此。

苏格拉底面对这种人，耶稣也面对这种人。苏格拉底把他们的错误讲出来，他们最后恼羞成怒找把柄把苏格拉底治死。耶稣把真理讲出来，法利赛人就因为耶稣所讲的是真理，他们就想杀耶稣。历史上最悲惨的两个人，都是给民主杀死的(所以你们香港有民主党，当他有一天执政掌权的时候，可能他比别人更不民主)。我不是反对民主， 但是「民主」，谁「主民」?当百姓作主的时候，百姓是根据什么权柄作别人的主人呢?美国民主党胜了，奥巴马作总统了，「改变!改变!改变」我一直想问他们，改变什么?别的什么都不讲，只讲改变，现在我告诉你，知道了，同性恋合法的，堕胎政府要出钱帮助，以后男女发生关系怀了孕不要紧，政府一定要帮助你的。还有克隆人，政府要支助。前几个总统所作的前功尽弃了。我在五个月以前讲一句话，我说「如果奥巴马当选总统，那么上帝给美国人的自然恩惠就会缩小了，美国的道德以后就会放松了。然后永远不会回到从前敬畏上帝的那种信仰的社会里面了。」现在一步一步看出来了，所以你再看，再过几年以后，美国的社会会更放纵，更没有道德基础，但是那个时候人不管的，他只管奥巴马把经济复苏就好了。经济复苏有这么容易吗?今年的诺贝尔得奖的奖主说过一句话「两年不一定会复苏的，可能只不过是一个复苏的开始而已。」那我讲另外一句话好不好?十年才会复苏。我告诉你，世界真的很凄惨，我们教会有一个人，他讲一句很好笑的话，「大家都游泳的时候，头在水上面，所以你不知道下面是什么。但是游泳游到一半，水一直降，再过四个月，你就知道这些游泳的人哪一个穿裤子哪一个人没有穿内裤。因为降下去，降到你没有办法遮盖自己的时候，原来连内裤都没有。」

今天的世界是这样，所以今年我听到「恭喜发财」很不舒服，如果是恭喜不露财还差不多，恭喜破财这是不可以的，但是这个时候什么叫做发财呢?全中国有几亿的人会失去工作，有许多的人会吃老本，西方的社会已经从迷信市场自由的经济是唯一社会的根基已经完全动摇了。像陈水扁这样的人还敢写书，将书写成《台湾的十字架》，我告诉你，十字架上不但有耶稣还有强盗。在十字架上的有两种人，一种是道成肉身的基督，一种是偷了还不悔改的强盗。那两个强盗有一个悔改，他比较像不悔改的那个。他怎么会作总统呢，民主选出来的。我告诉你很多民主用的权柄过几年要懊悔自己所选的。苏格拉底是谁杀的?是民主杀的;耶稣是谁杀的?是民主杀的。你把整个人类的命运交给最多数不懂事理的人，前途是很黑暗的。所以柏拉图最讨厌民主，亚里斯多德也最讨厌民主。当苏格拉底死的那一天，柏拉图就离开雅典了。人家说「老伯，老伯(柏拉图就是老伯)，你是不是怕死啊?」他说「不，我不让人有杀第二天才的机会。」一个天才死在雅典了，我这个第二天才也跑掉，不让他有机会杀我。这些愚昧的百姓，只因为他的数目多，他就可以决定人类的命运吗?当然，把权柄交给寡头也不一定对的，所以世界的政治制度、经济制度、社会制度都没有绝对的。

问题在哪里呢?人不要真理，人要面子。我告诉你，美国疏困的钱放下去的时候，那些钱各银行分到了，怎么分配呢?那些贪而无厌的CEO先拿一把。这个世界没有救主，除了耶稣基督以外。许多领袖都是厚颜无耻、贪得无厌的豺狼，求主怜悯我们。这些法利赛人在约翰福音第七章的最后一段暴露了他们豺狼的本性，暴露了他们对圣经的肤浅，暴露了他们没有办法把学术所领受的跟基督所彰显出来的联在一起思想。所以「其中有人要捉拿耶稣，只是没有人下手」，为什么呢?因为当他们听了耶稣的话以后，就议论纷纷。有两个声音是赞成他，第一个说「这是基督。」他凭什么说这是基督?我已经对你说过了，有四个学派的人研究旧约要定出基督论的范围，他们有很多细节上有不同的地方，但是他们都有相同的基点，这个基点是从民主主义的自私发出来的，他们用这个基点来作为他们读经、解经的方法论。所以我告诉你，中性的解经法是没有的，中性的解经法是不可能的。每一个读圣经的时候，都受他的主观影响，都受他的自私影响，解经的时候用以自我为中心的利益的盼望来作为了解圣经的途径。所以灵恩派的人读来读去，读不到耶稣钉十字架拯救人的这些事。他只读到耶稣会行神迹你的病会好，他只读到你跟随耶稣就会得到三十倍、六十倍、一百倍，而且来世得永生，世界会大大发财。

为什么最重要的圣经读不懂呢?因为他跟随耶稣是为自私的缘故。一找到一节圣经跟他的自私是合在一起的，他就说「神的话如此说。」其他论到要为主舍己、受苦，为基督舍弃生命的，他就不爱读了。所以那些学术的研究就变成有罪的心的奴隶。这句话我讲过几次，所谓的学术研究，最后变成一种信念的奴隶。你有怎样的信念，你就利用学术来服务你的信念，你研究越多，越要证明你信念中间的那些错误的观念。所以回教徒反对三位一体，他们就到开罗去研究，到巴哥达去研究，到伊朗去研究。他们越研究越支持他们反对三位一体。他们拿几个博士，他们可以引经据典告诉你三位一体是错的，因为他有这么高的学位。一个人不认识耶稣是道成肉身，他越研究就越反对耶稣根本就不是道成肉身。所以人到底是不是要真理呢?人不是要真理，人要面皮，人要自我的尊贵，人要自己自私的动机所要达到的目的。所以他们对耶稣所讲的话根本没有兴趣，虽然很多人说「他是基督。」这句话好像是他认识耶稣了，对耶稣有好感，但是这些认识耶稣是基督的人没有一个是法利赛人，越有学问的人越听不懂耶稣讲些什么。这些人没有多大学问，他们竟然说耶稣是基督。那怎么知道耶稣是基督呢?他们试着看看把他串联起来，因为他能使人有永远用之不竭，取之不尽的泉源在我们里面，所以他是基督。但有的说，基督怎么会从加利利出来呢?耶稣基督从加利利出来吗?他在加利利长大。但是他生在哪里啊?生在伯利恒对不对?这个时候没有人知道他生在伯利恒，因为他们只知道他的家族户口就是记载在他是加利利人，他是拿撒勒人。

感谢上帝，藉着路加记载一件事情，就是奥古斯都下令，所有人都要回到自己家乡去报名上册，所以约瑟带着马利亚到伯利恒那里把耶稣生下来。如果路加没有写这件事情，历史上可能很多人不明白耶稣是从伯利恒出来的。这件事情约翰没有记载，但是路加有特别的清楚记载，所以神要用四本福音的四个见证来互相辅成，将神的真理没有漏洞的留在这个世界上。这些人辩论什么?他们说「你相信耶稣是基督，怎么可能会从加利利出来呢?」所以，法利赛人也没有研究圣经清楚，法利赛人也没有清楚明白耶稣的身份，他们整个辩论的基础就是他们很肤浅的看法。先误会再攻击是很何等无耻的事情，我们最讨厌的人是什么?又不了解又多讲话，又不懂又一直劝人的。「你要这样，你要那样。」我问他，你做过这件事情没有?「没有，但我想应该这样比较好。」你不知，又要作人家的老师，你不知道劝的那个人他是对这件事的经验多少啊?最近教会里有一个人对我说「唐牧师，不要吝啬了，花点钱请人给我们弄一下音响，效果会更好些。」他先误会我很吝啬，不肯花钱，不要请人，所以我们的音响有一些地方听不清楚。我问他说「你知道我请了谁吗?我们请了美国世界第一流的人作我们音响顾问。」他以为印尼有很多厉害的人。一个教会一直改他的音响，前后差不多十八次才弄清楚。那么先进的国家处理大礼堂的事情都那么困难，所以他先假设唐牧师一定很吝啬，不甘用钱。所以他来教导我，要这样那样。我对他说「你知道我设计这个礼堂，我用的是谁的原理吗?是耶鲁大学最著名的一个研究建筑的教授。」而实在地说，我还没有买他的书已经把他的原理先用了，才找到他的书。后来发现，原来他讲过的东西我都用过了。所以有许多时候，有一些人不懂越要作人家的老师。

有一次我在新加坡听一个牧师讲道，「我们要努力传福音，因为人越来越多了，你知道全世界人口都超过两亿了(中国都十多亿了， 怎么全世界才两亿?)。」在台上教人，自己不懂，「所以这么多的人， 我们要努力传福音。」我们笑的肚子痛了都来不急。但是他以为他很厉害，不知道从哪里搞到一些资料，这里指指，那里点点。我告诉你，耶稣的时候，没有人知道他就是智慧的源头。耶稣基督有时候自己讲，前一段说，「你们若看到人子回到原先的地方又怎么样呢?(约6: 62)」他们不认识他?如果你看到我升到原来的地方，你会怎么对待我?他们说「不是，基督怎么会从加利利来呢?」听他们辩论你会笑死了，讲完了以后呢，另外一个人说「基督是大卫的后裔，应该从大卫的本乡伯利恒出来的吗?但是他没有啊!」他们根本不知道基督本来就生于伯利恒。所以这些辩论本来是可有可无的，这些辩论，也很好笑。但是他们很热忠于这些辩论，因为他们以为他们知道的比别人多。所以你一生一定要尽量知道真正的道理，尽量明白正确的资讯，你可以避免许多错误的辩论，减少许多不必要的言论。你在这一段看到这么可怜的情形，他们为耶稣起了纷争，纷争以后有人要抓耶稣，但是不能下手。为什么呢?因为他的时候还没有到，结果就没有抓耶稣了，他们就回去了。

犹太人等这些人把耶稣抓回来，可以在众人面前羞辱耶稣一番，可以大大教训这个拿撒勒人。他们等了好久以后，这些差役回来了，没有带耶稣回来，两手空空回来。他们回到法利赛人那里，他们对差役说「你们为什么没有带他来?」兴师问罪啊!非常的雄壮!你们为什么没有带他来?我岂不是吩咐你了吗?我岂不是给你们钱了吗?叫你们做这个事情这么难，这么胆小，为什么不把他带回来?他们回答一句话，这一句话太好了，这一段最好的话就是这一句。他们回答说「从来没有人像他那样说话的。(约7:46)」大家讲一次(重复) 这句话好像他们专听人讲话，好像他们什么人的话都听话，就这句话没听过。这个人怎么敢说这样的话，从来没有人像他这样讲话。从什么来?从亚当到现在?你每个时代都活到世界上啊?每个演讲家你都听过啊?从来，什么叫做从来?就是从我耳朵听话以来，听大家讲话从来没有听过这样的。他竟然讲出历史上破记录的话，「从来没有人像他这样讲」，做这个结论也不容易。

我有次在阿姆斯特丹，看到一个不知道是美国人还是荷兰人，女的白种人，大概三十岁。眼睛画的黑黑的，脸上画的蓝蓝的，画几根猫的胡须。穿的衣服裙子短的不得了，纽扣很大，袖子这么宽，头发像鸟巢，很夸张地走路。我看见了就很好笑，就注意看，几个荷兰年青人看见这个女孩子走去，就喊叫着，吹口哨吹的很大声。那个女的回过来，看到几个男孩子，她自己都觉得好笑，这是好笑的好笑。我就讲一句话，从来没有看到一只猫是用两个脚走路的，没有胡须这么大的。我太太说「怎么叫做猫，这个是人。」我说他不像人，像猫。我讲那话像有点过份了。「从来」，这个从来是什么?是我经验中间没有见过这样的人。那时大概一九八六年，已经是二十三年前了，从那时到现在也没有看过第二个(除非你明天照着用，就可以看到了)，从来没看过。这个人说「从来没有人像他这样讲话的。」我很受吸引，他这一句话什么意思?他正在想耶稣讲过的话是不寻常的，他觉悟到耶稣口里讲的话不是平常人可以讲的，不是历史上有人曾经讲过的。这个人无形中，在全本圣经中间成为唯一把基督言语的独特性的觉悟彰显出来的人。感谢上帝，如果用这一句话作题目，从来没有人讲话像耶稣，那你能不能写什么文章出来呢?根据这个人的启发，你在圣经中间找耶稣讲话的不同在哪里。照着这一句话为前提，你再把孔子、苏格拉底、释迦牟尼、默罕默德所有伟大宗教家的话和耶稣的话作比较，那你就发现基督所讲的话就是真理了。

我告诉你，你以为你是老板，你用几块钱叫人为你做事，那个人会因为几块钱替你做你要他做的事吗?你有钱能使鬼推磨吗?我告诉你，看见钱都推磨的都是鬼。这几个差役，地位是低的，他的使命是要抓人的，但是他们一看耶稣的时候，他们听到不能在别的地方可能听到的话，所以他们抓不下手，他们做不出来这样的事情。神的能力在他身上，他就在没有机会中间领受了神拣选他的恩典。感谢上帝，上帝拯救人，是用各样的智慧，这一句是从哪里来的?有谁记得这一节圣经?以弗所书第一章，我们蒙恩是藉着上帝诸般智慧。所以上帝要一个人得救，有时候叫他去抓基督徒，结果他得救了。上帝叫一个人得救，有时候先去叫他坐监牢，然后保罗跑到监牢他就得救了。那些管监牢的人，晚上最忙，没有可能参加布道会，他们在监牢没有机会听福音。上帝叫保罗进监牢去，那一天监牢震动了，那个人吓死了，他就听福音了。有一些人没有机会认识耶稣，上帝叫他们作为法利赛人的奴隶去抓耶稣的时候，还没有抓先听到福音。我告诉你，连你能来听这个查经也是很奇妙的，你从来没有计划自己三十岁那年要听查经。可能你老板对你讲过一句话;可能你爱上了女朋友，她每个礼拜都到尖沙咀来;可能人家对你说唐牧师爱骂人，你来看看怎么骂。总而言之，上帝用各样的智慧把一些人不可能地带到听见上帝的道中间来。这些人要抓耶稣，结果抓不到，给耶稣抓到了。阿们!

我告诉你，有一个人矮矮的，很想看耶稣，一直等机会。等到有一天人家说耶稣来了，他就快快跑出去看，看来看去只看到人家的背。耶稣在很多人的前面，所以矮子爬树，他要做什么?他要看耶稣，结果要看耶稣被耶稣看到了。要看耶稣，被耶稣看到了;要抓耶稣，结果被耶稣抓到了。所以他们说「你为什么不带他来?」怎么可以抓这种人，这人讲话太特别了，从来没有人像他这样讲话的。可惜昨天你没有去听，如果你听了你会懊悔叫我去抓他的，你一比较，你就知道他讲话跟别人不一样，「从来没有人像他这样讲话。」他们讲了这一句话以后，他们怎么回答呢?「你们也受了迷惑吗?」他们的心里也有一个定论，凡是听耶稣的是受迷惑的，凡听耶稣讲话的都是坏蛋，入了迷了(有很多人喜欢听我讲道，别人叫他唐迷，对不对?)。你听道被唐崇荣迷住了，唐迷，你不要做迷啊!做人要清醒，唐崇荣一来你就迷住了，你就醉了，你就模糊了。我多么清醒，你多么迷糊。如果这样说的话，所以信耶稣的都是「耶迷」，被耶稣迷惑去了。这里说呢，「你们也受迷惑了吗?」糟糕了，我叫你们去抓他，结果你们被抓去了;我叫你去监督他，结果你走到他那边就跟他同一党了，你反我吗?所以这些人根本不要悔改，不要在他错误的观念中间起来，执着坚守自己的错误，有没有理由总是反对耶稣。有这样的人，很多这样的人。他们不要和你谈论耶稣，因为他们里面的定见先将耶稣定罪了，这样什么要谈，就是不要谈耶稣。所以这是传福音很难的地方，你跟他谈这样，他说「好好好。」你跟他谈那个，「好好好。」你跟他谈耶稣，马上眼睛瞪大了，「不用再谈了。」

我对一个人传福音，他很客气，后来我一谈到耶稣，哇，他马上大骂「不用再讲了，你们基督徒我什么都知道。」我很难过，我问他为什么?「基督徒不像样，基督徒骗人。」原来他被基督徒骗了差不多有十多万美金，所以他把全世界的基督徒打到地狱里去，连耶稣都被他丢下去了。所以你不必跟他谈基督，他里面的定见，里面的固执，使他永远不会打开眼睛，不可能用中性的眼光来看待人。法利赛人说「你们也受了迷惑吗?」长官有信耶稣的吗?法利赛人有信耶稣的吗?你们这些无知的百姓，你们这些老百姓没有学问没有权柄，你们才会被他迷惑，我们这些有宗教学问，我们这些有官长权柄的人是不会这么轻易受迷惑的。你知道这一句话在讲什么?这句话在讲，他们才有资格作为全人类的模范，他们决定的可以成为全人类的标准。你们也受迷惑吗?你注意看我们，我们这里有学问的，我们研究圣经的，我们这些官长，哪里有一个信耶稣的?只有你们这样笨的人才信耶稣，你们受他迷惑了。他们每一句话都很无羞耻地讲出自己的愚昧，但是每个愚昧的人介绍自己的时候都以为自己很聪明。当法利赛人用他自己作权威作标准来责备人的时候，上帝的灵就感动另外一个法利赛人来作平衡了。我告诉你，这种人很重要。当全部倒一边的时候，需要有一个人讲中肯的话，讲正直的话，平衡整个局势。这个人是谁啊? 尼哥底母。为了今天的见证，那一天上帝感动他晚上去找耶稣。

曾经在耶稣那里跟耶稣谈过一段话，好像没有改过来，他还在法利赛人中间，他还在耶路撒冷学术派里面，怎么证明呢?第七章法利赛人骂这些百姓的时候，尼哥底母在他们中间申辩，表示他还在他们中间嘛!所以有人听了道还没有来作礼拜，你不要太急。尼哥底母见了耶稣回到法利赛那边，不要紧，有时候上帝要让他的儿女先停顿在一个地方为他作见证再出来。你说真的吗?不是要马上离开所多玛、蛾摩拉吗?我告诉你，以利沙是一个非常有个性的先知，乃缦来找他的时候，因为他大麻风，听说先知会行神迹，就试试看降卑，将军找先知。平常将军是不会去找人的，都是这些人来找将军的，而且他从他的地方到以色列来，以色列是小国，所以他以为自己降卑身份了。「以利沙在不在?我是乃缦将军，我特地老远来找你。」以利沙有没有说，不好意思，将军来找我。以利沙怎么样呢?以利沙连见都不见他。今天传道人很快就见有钱人，见有钱人来马上穿得整整齐齐，对他好的不得了。以利沙不开门，他就是在里面，可能他正在祷告，可能他正在读经，可能他正在思想上帝的真理。你不要打扰我，他照样做他的。基哈西出去了，「你是谁?」「我是将军，我从我的国家到这里来，我有大麻风，我现在要你们的先知帮助我，听说你们的神是有能力的。基哈西跑进去，刚好以利沙祷告完了。「以利沙，有个将军到我们这里来，从远方离开他的国家。」以利沙说「你叫他去约旦河泡水七次在那里浸水七次。」所以，基哈西就出来了，「将军，我的先生说，你去约旦河。」「约旦河?」你知道约旦河多小?旱季的时候，没有雨水约旦河浅浅的，连五六岁的小孩可以在那里跑来跑去。

从前有个美国老姐妹，写一首圣诗「主的恩如同约旦河，大水涛涛漫过我身。」后来作成曲子很好听，把上帝的恩典写作约旦河，漫过我身，像海水涛涛。后来年老的时候有机会到约旦河去，看见一条小河，旱季的时候水少的不得了。她问自己我从前写的什么，没有到过，凭着想象，把它凑合起来，很感动人，但是乱写一场。就是这样，所以乃缦说「亚罢拿、法珥法多大，你到底把我当作什么人?你开门看都不看，还叫我到你们的小河去浸七次。你有没有搞错?」我告诉你，如果有人对先知的态度是这样的话，那需要基哈西，他对他说「先知叫你做什么事，你都要去做。」意思是说什么，你不要骄傲，你在军队里是将军，在神面前，他的仆人是先知，你不要盼望他见你好像你的仆人见你一样。所以，上帝藉着基哈西说服了乃缦不见以利沙就跑到约旦河去了。神的仆人是有骨气的，当他应当见的时候他会见，不应当见的时候他不要见。那么很多人就认为传道人这么骄傲这么不好，就轻看上帝的仆人。教会需要有一种人，在神的仆人的骨气跟外邦人对基督教的轻看中间做一个中保的作用。你不要以为你的地位，你的钱财，你以为你可以指挥上帝的仆人。

上帝有时候会兴起一些很卑微的人，讲一些很尊贵的话，不是我们有钱就可以唆使人什么都替我们做。这一段圣经给我们看见，他们对耶稣许多的纷争，叫人去抓耶稣的时候，神给这一个要抓耶稣的人讲出来一句话「从来没有人像他这样讲话。」法利赛人听了这个话以后，你们受了迷惑了吗?我们法利赛人没有这样信他的，我们的官长没人尊重他的。上帝感动尼哥底母讲话了，他说「我是法利赛人，你也是法利赛人，我们现在凭着律法审判他吗?我们都是研究律法的人，现在我问你们一名话，没有听本人的口供，就随便定他的罪，这是我们律法的教导吗?我们凭着我们是律法师，请问律法里面哪一章哪一节是用这样的态度来对这样一个人呢?」这个提醒应当使这些学术专家羞耻才对，这个提醒应当使他们反省过来。虽然我们没有想到这一点，我们宁可先听他的话，宁可先见他的人，让他自己为自己辩护。你怎么可以这样对待人呢?连为自己辩护的机会都没有，也没有见过他，没有听过他讲话，就因为他不是生在伯利恒，就因为他不是我们这一派的人，我们就这样定他的罪吗?他们讲的最重的一句话是什么? 「这些不明白律法的百姓应当是咒诅的」，难道上帝使你明白律法，你就有权柄咒诅人吗?何况你的明白是字句的明白，不是精义的明白。

有的人读了一些书讲话苛刻到一个地步，有的人做了官讲话残忍到一个地步，这些百姓是应当咒诅的，因为他不明白律法。那尼哥底母说，「你明白吗?请告诉我律法里面哪一章哪一节哪一段可以这样随便定人的罪?」他们听了以后，他们觉悟吗?谢谢老尼哥底母，我就不明白为什么男人叫“母”?尼哥底母，怎么用母来称呼男人，很莫明奇妙。他们听了以后怎么讲呢?「你也是出于加利利吗?」这些人毫不讲理，他们不要理，只要胜;不要道，只要面皮;不要谦卑，只要自己作威作福。你跟他一样吗?你知道吗?我们都知道他是出于加利利的，你也是加利利出来的吗?你是替他本乡作辩护吗?你看，他们根本是知道错了耶稣不是加利利出来，是从拿撤勒长大罢了。为什么拿撒勒长大你知道吗?我告诉你两个原因。第一个原因，拿撒勒希伯来文叫做「根」，大卫之根，所以他就在根这个地方长大。以赛亚书说「如根出于甘地(赛53:2)。」耶稣基督不在耶路撒冷长大，是在加利利长大，加利利有个城市叫做根，这个城市就是拿撒勒，所以大卫之根。他生在伯利恒，长在拿撒勒，源于大卫的城，长于根的地方。第二，耶稣为什么要在拿撒勒长大?从人的因素来看，因为约瑟可能买房子比耶路撒冷便宜，所以就搬到那边去了。所以香港很多人说，香港房子太贵了，不如去深圳买楼，每天跑来上班好了。这个是人的因素。

但我告诉你，有一个原因，可能从来没有提过的。耶稣十二三岁的时候，拿撒勒曾经背叛罗马帝国，结果一群反对罗马帝国的壮丁全部被抓起来钉十字架超过一百多人，拿撒勒城市发生过一次同时一天里面一百多人被钉十字架。怎么钉的你知道吗?就在进拿撒勒城的那条大路上，左右每边几十个，一百多人被钉十字架排在两边，还有几公尺一个。所以那一天进出拿撒勒城的人吓死了，看见一百多人慢慢死去。发生那件事的时候，耶稣还在童年。所以耶稣长大在拿撒勒，有这一件事发生，使他知道以后这样为主而死，为人类担当罪恶。这些法利赛人根本不懂这些事，他只以为他神学毕业了，他以为他很明白圣经了，他是律法师，他是文士，他是法利赛人。所以「这些不懂律法的人应当被咒诅的。你也是加利利人吗?你替你的本乡说话吗? 你去查考。」什么意思呢?他们考查什么?他们查考所有先知没有从加利利出来。这就表示加利利是个很干旱的地方，是灵性干旱的地方，未曾出过先知。「你去查考，你就知道，加利利从来没有出过先知。」这句话就结束了第七章了，什么意思呢，他们是不会错的，你反对他你一定错。他们是学术界的人，他们是研究律法的人，他们是把摩西的话背的滚瓜烂熟的人，他们是查考历史的人。所以一而再，再而三地印证，他们才是对的。他们所有学术的研究就是为了要反对耶稣基督。

我们的主早就看出来了，是一个旧的酒袋，是新酒不可以倒在里面的;是件破烂的衣服，新布不能补在里面。所以神就藉着约翰，把这一段议论纷纷所讲的完全不相对的这些话记载下来，使历世历代的教会，看见在学术上有研究却没有被圣灵所光照明白真理的人，是何等可怜。求主怜悯我们，今天我们把第七章讲完了，下一次因为下个礼拜没有，下一次我们开始第八章。在这五个城市里面，香港是讲的最快的，已经讲完七章了，其他四个城市还在第一章第十四节。但是我对你们讲一个不大好的消息，我在四个城市讲的时候，都比香港讲的更加详细，所以你们以后可能听了这里的还要听别的地方的，否则你们就会像法利赛人「我们岂不是都听过了吗?唐牧师不是这样讲的。」原来在别的地方有别的讲法。上帝的道太丰富了，阿们!感谢上帝，我们今天到这个地方，我们低头祷告。