言归正传，约翰福音。我在心里有一些话关于这张图画的现在讲出来了，好不好？这一张图画很感动人，因为画约翰的人，他是把很敬虔的面貌表现出来了。吉隆坡另外一张，两张差不多一样的地方在哪里呢？都是很年青的一个男人在那里写约翰福音，这里的眼睛是看下面的，吉隆坡是看上面的，好像写了一段问「还有没有？」这一张好像在思想怎么样写的好。两张都很漂亮，但是两张都画错了，要不要我告诉你们为什么？不要？要？为什么两张都画错了？当约翰写约翰福音的时候，保罗已经死了二十多年了，彼得也死了二十多年了。而保罗和彼得死的时候是主后六十八年，所以约翰写约翰福音的时候，应当是差不多八十多岁九十岁的时候了，这个好像是他的孙子，是约孙，不是约翰。所以每次我上来看到这张图画感到有点奇怪，但是还好，如果画九十多岁人家看到吓死了。你要是画一个九十多岁的人在写书，那就不知道怎么画法了。所以感谢上帝，你要记得约翰是最后一个死的，他是最年轻就蒙召的，后来活的最长久最老的，而且是唯一没有殉道被杀的。所以上帝就留着他，超过了几个重要的阶段，在第一世纪快要结束的时候，挺身而出，独排众议，批判所有的异端。写下了彼得、雅各都没有写下的事，这是神给世界的恩典。如果没有约翰，教会很多事情不知道，其中有最重要的名词我们都不知道。什么名词你知道吗？「耶稣是上帝的独生子」，这一句话不是保罗讲的，不是彼得讲的，不是雅各讲的，不是犹大讲的，不是希伯来书的作者讲的，是谁讲的？约翰讲的。

感谢上帝，当我们一路读约翰福音的时候，我们一路注意到谁没有讲过，只有他讲的东西，这样你就发现约翰的独特性，感谢上帝。你注意彼得、保罗死了以后，唯智派(诺斯底主义)异端猖獗的不得了，所以如果没有约翰出来抵挡他们，基督徒的信仰在那个时候可能会全盘崩溃。只有他出来勇敢争战，就把最重要的信仰建立千秋大业，直到耶稣基督再来，成为我们信仰重要的根基，信仰的依靠。好，现在我稍微把上一次讲的再重复一点，就是法利赛人对那个时候信耶稣的人，甚至那些他们派去没有把耶稣带回来的差役讲的一句话「为什么不把耶稣带回来？我不是叫你去把他抓来吗？」他们说「从来没有人像他这样讲话的。」这些差役不是为了钱，为了工作就完全顺服他主人的话。因为他们自己从各样的观察里面发现耶稣基督跟所有的人不一样。从来没有人像耶稣这样讲话的，耶稣是道，成了肉身，肉身把道道出来，这是很重要的事情。被造之物只有人会讲话，人讲话如果不是为了道而把道的意义讲出来，人讲的话都没有意思。但是人的话里面许许多多的胡说八道，虽然真正的道成了肉身，用人的嘴唇，用人的可能性道出那真理的道出来。哪一个人在耶稣所讲的话里面发现真正的道，这个人就认识耶稣了。哪一个人没有从耶稣所讲的话发现不同的地方，这个人不是真正认识耶稣。所以你一生有很大的责任，把每一个范围里面人所讲过的话跟耶稣在同一个范围里面所讲过的话相比，你会发现神性在人的语言体系中间讲过了什么。

所以这些法利赛人差去的差役，他们竟然比别人有不同的地方，发现了耶稣的话的独特性，所以他们没有办法下手。像我这样的人为什么叫我把他抓来呢？怎么可以把这种人抓来给你呢？我发现他所讲的比你们这些差我去抓的人所讲的话更伟大，所以我没法下手。当他们回答这话的时候，这些法利赛人说什么呢？官长与法利赛人有信他的吗？这一句话是非常不懂羞耻才讲出来的。他们讲这句话的意思是什么呢？你们这些百姓不学无术，无权无位，没有学问，你们才会迷信。所以我们这些有地位的人，我们这些有学问的人，是不可能跟你们信那些东西的。这是把人类因自己有一些世界上的特点和傲慢的心表露无疑。在印度有四个等级，凡升到最高等级的人看不起最低等级的人。特别连路上行走的时候，有一个最低等级的影子投在你的身上，你就有灾祸了。在英国，牛津大学跟剑桥大学只有最高级的贵族子弟跟那些社会名流的孩子比较容易进去，普通的人不容易进到里面。除非你是一个极大的天才，他们不能因为你的地位而不得不要收你。这些人就像美国耶鲁大学、哈佛大学一毕业，马上很多大公司请你，所以你在政治界里面，当你选举的时候，你至少有一些本钱。这些的本钱就是你的身世，这些的本钱就是你的学问，这些本钱就是你的血统。所以忽然间当人把傲慢讲出来的时候，他不知不觉中间彰显他歧视那些比他更低阶级的那些人。

官长和法利赛人有信这种人吗？这一句话的意思是什么呢？如果你的等级不是我们这种等级，你就没有办法像我们有这样的智慧分辨什么是好，什么是不好。我感到这是人类很大的劣根性，希腊在这方面有他伟大的地方，希腊里面有两个人曾经是奴隶，后来影响全世界文化。一个叫做埃皮克提图( epitectus)，是一个奴隶，后来他变成一个哲学家，连君王和皇宫里的人都尊重他。另外一个奴隶叫做伊索 ( Aesop)，伊索很有智慧，所以他用比喻的话把最深的真理用最浅的道理表明出来。所以当希腊和罗马帝国很多的君王已经没有人纪念的时候，伊索寓言到现在还是最畅销的书之一。为什么呢？这些曾经做过奴隶的人，身为奴，但是心像神一样。人看他的社会地位很低，但他们的信念和智慧很高。有一本哲学书提到一句话，怎么描写苏格拉底呢，他说苏格拉底有着小丑一样的面孔，但是有神性的内心。用耶稣的话说「你不可按外貌待人。(约7:24)」人的身世，人的价值，不从他的财富去定他;人的价值也不能用生命的长短去定他;人的价值更不从别人对他的反应去定他。耶稣说「人的生命不在乎家道丰富。(路12:15)」以此类推，人的生命不在乎年日长短，人的生命不在乎别人对他的毁誉，你的价值存在在你自身价值的本体里面。这在哲学的价值论里面叫做价值本身的价值。价值的本身不受对价值的认同来衡量，所以这个叫做价值存在论。

价值论哲学叫做axiology，有两个理论，第一个叫做expectancy value，第二个叫做intrinsie values。如果有人对他有兴趣，他就有价值;如果没有人赏识他，他就变成没有价值。那个不叫做价值，那个叫做auction(拍卖)，个个要争，一直提高价钱，没有人要买他就没有价钱。所以价值不在本身，价值在乎别人对他的需要跟对他的评论，那个叫theoryo fintrinsic values(内在价值论)。他，他就有价值。你们这些百姓，你们这些穷人，你们要看我们怎么我们基督教的价值观是什么呢？神不会因为你信他，才存在;神也不会因为你不信他就变成不存在。神就是神，他没有变化，没有改变的可能，没有转动的影儿。所以基督教的思想是expectancy value.不是intrinsic values。当全世界的人都不赞同你的时候，你还要遵行上帝的旨意;当人拒绝你的时候，你的价值不会受影响。我们用这些了解去读这一段圣经的时候，你会发现法利赛人用性质论的宗教观。耶稣是谁？我告诉你怎么定他的价值，如果官长信他，他就有价值;如果法利赛人信他他才有价值。法利赛人信他的价值才决定你们信不信他。你为什么信他呢？我问你，我们官长有人信他吗？我们法利赛人有人信他吗？他们讲这句话其实是代表他们自己的愚笨，也表露他们的羞辱。当权贵人士以自己的愚昧跟羞辱当作管制别人、影响别人的标准的时候，好多人因为他的权贵地位，他们没有办法辩论，这种情形常常发生。

其实过去两三百年，西方人写历史，都是根据他们的利益完全不顾东方人的良心跟反应。英国、法国打败德国的时候，他们的军队只有几十万人跟德国在交战。但苏联对德国花了几百万的大兵，中国对日本花了几百万中国人的牺牲。好像这些都是小事，西方的得胜才是大事。你读哲学，你读历史，先去读写哲学的人、写历史的人他们的动机跟他们的人格伦理。否则你就只能乖乖地替他们背书，我一生都不做这样的事情。神的话是真理，人的话不是。所以你看这些法利赛人「我们官长都不信他，我们律法师都不信他，你们这种笨人才信他、他们要以自己的偏见当作真理逼人跟他们。第七章的最后，你看见他们用的理论都是很可怕的，其实是很可怜的。反抗他们的人，有这些要捉拿耶稣而不敢下手的人，有从前瞎眼被医好的人，还有那些听耶稣讲话受感动的人，有另一个很重要的曾经三更半夜去找耶稣的尼哥底母。这些人是少数的，这些人是没有地位的，这些人是贫穷的，所以这些人所讲的话不构成气候，也成不了主流。但是感谢上帝，约翰都一句句写下来了。感谢上帝，这样我们就结束了第七章，最后一段的话说什么呢？「你也是从加利利出来的吗？你去查考，你就可知道加利利没有出过告知。」

好，现在我问你，加利利有没有出过先知啊？没有。旧约有哪个先知是加利利出来的？没有。加利利是最远最北的地方，除了提比哩亚海出一些比较出名的鱼以外，没有什么特别重要的。加利利没有过经学家，加利利也没有出过伟大的先知，加利利人也不写书，旧约里写的也没有是加利利人写下的。所以这个传统就产生了一个结论，既然历来没有，一定永远没有。人有这种败坏，有这种劣根性，「他是那种人嘛，所以永远是那种人。」「你是哪里来的？」「海南岛来的。」「海南岛是另外一个岛嘛，没有什么作用的。」「你哪里来的？」「蒙古来的。」「蒙古这几百年来都没有出什么人啊!」「你哪里来的？」「加 利利来的。」「加利利从来没有出过先知。」所以，我们就用这种惯性来定我们认知的不知，否定历史变迁的可能性。很奇怪，好像欧美是最多科技的地方，其实欧美的科技只在一五零零年以后才大大变化。在这以前没有什么特别的科技可说。亲爱的弟兄姊妹，但是在十二世纪以前，阿拉伯人是比欧美有更多逻辑的训练。第十世纪的时候，最先发明钟的是中国人，姓苏名颂，宋朝的一个宰相。到了差不多十年前，百达翡丽(Patck Philippe)的老板，自己承认最先发明钟的是中国人，这个老板请乔大羽在他们的讲座里面作一些讲解关于钟表历史事情的时候(乔大羽是香港人，在香港差不多住了二十年以上。他本来是苏州人，是中国的表王)，他对我说，「他请我演讲，我先要求他一件事，你们要先承认钟是中国人先发明的。」然后呢，百达翡丽( (Patek Philippe)的老板说「好，我承认。」他才去讲。

但是很可惜，苏颂宰相的钟是水钟，用水滴下来，滴满了就动了，再滴满了又再动。这样，某某份量的水流到多少就产生一秒，整个轮流转，转了多久轮流另外一个轮子转。我告诉你，这种钟现在没有了，全中国没有了，但是有一个复制品是在日本，不在中国。日本人知道中国人最先发明钟，所以日本人纪念中国古代的成就。如果我没有记错，他们复制完全一样的东西放在日本一个博物馆里面，全中国从北京到台北完全没有。那个时候整个欧洲没有钟表的，差不多过了三百多年以后，欧洲才开始做这个钟表，当这些东西运到满清地方的时候，很多中国人说「我们不需要这些东西。」所以本来没有的变成有，本来有的变成没有，本来历害的变成很笨，本来很笨的变成很厉害。当郑和带船下西洋的时候，那个时候是明朝第一个皇帝，谁啊!永乐，永乐还给他造船的自由，跟人在中国建大船的技术，是从亚当到第十四世纪从来没有过的。南京的造船厂，曾经造过三十多万艘大船，郑和用的船几百个，最大的一艘船长大概一百二十八公尺(这个礼拜堂从最前到最后大约四十公尺，郑和最大的船是这个礼拜堂三倍长)。哥伦布呢，哥伦布最大的船才不到五十公尺，哥伦布的船有三个船桅，郑和的船有九个船桅。但是过了两三代以后，郑和也死了，中国人也不做船了，而且下一道命令，凡做船的都要抄家，凡出洋的要抓回砍头。因为这是最伤国家的财产，得到最小果效的一个事业。所以郑和之后不到百年，中国在海上的势力永远爬不起来了。直到最近才有所觉悟，满清的时代，乾隆的时候，是中国历史版图最大的时候。

但是完全没有重要的海军，造船的技术完全忘记的一干二净。就这样，西班牙起来了，葡萄牙起来了，在郑和以后不到八十年，他们大概用比郑和更小大概八倍的船就找到了美洲。所以，你不能说「你查查中国，这几百年来都没有海军。」你不要单单查清朝，查明朝。你不能说「英国历史上都没有海军，西班牙才有海军。」当英国的海军上将把西班牙的海军打得落花流水的时候，世界改变了。明朝的晚年，中国固步自封，封锁自己的时候，中国海军就完了。这一句话什么意思呢？ 去查加利利，加利利从来没有出过先知。我问你，旧约有没有加利利出的先知呢？没有，新约有没有加利利出的使徒？有没有？有，一大堆，新约的使徒都是在加利利找出来的。我从前对你讲过，为什么耶稣不在耶路撒冷找门徒？为什么耶稣要在加利利找门徒？因为耶路撒冷那些老学究已经变得老顽固，他们用学术抵挡信仰，他们用他们历史的骄傲来抵挡耶稣基督。耶稣基督描写这最好的一句话是什么呢？新酒不能装在旧皮袋里面，新布不能补在旧衣服上面。神就丢掉他们。为什么呢？他们的傲慢，「你去查考，你就知道加利利没有出过先知。」耶稣从加利利出来的，根本不可能是基督，根本不可能是伟大的先知。他们侃侃而论，口若悬河，句句绝对，句句不对。为什么呢。因为耶稣不是生在加利利啊，耶稣生在哪里啊？生在伯利恒，生在犹太，所以他们以为这一句话讲出来一定没有人可以反驳，只证明他们自己根本不懂圣经。他们以为既然耶路撒冷历世历代出这么多，以后只有在耶路撒冷才有盼望。

他们没有想到主就要把耶路撒冷跟整个学术的犹太的宗教领袖，他们的地位完全动摇，甚至是完全消灭。我问你，约翰福音会比以赛亚书很差吗？约翰福音会比但以理书更差吗？你看耶稣选的这一批人，是耶路撒冷看不起的人，结果影响会世界最大的不是苏格拉底，不是孔子，是约翰，是保罗，是耶稣在加利利拣选的这些人。保罗是从大数到耶路撒冷去读书的，耶稣仍然拣选他。耶稣可以兴起一批新的人出来，让那些自以为义的人可以接受审判、接受羞耻、接受神对他们的丢弃。我很感谢上帝，因为第七章的最后一段，约翰描写了轻看的这一批和被轻看的那一批曾经有过怎样的对话。但是这些事情，我们的主怎样回应呢？他们所论的就是关于耶稣，第八章一开始就告诉我们，我们的主过一个怎么样的生活。我们大家来读第八章，于是各人都回家去了。耶稣却往橄榄山去。清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。(约8，12)耶稣的生活绝对不受人对他怎么回应有什么影响，我们很难达到这种炉火纯青的人格，人家称赞几句我们就想入非非了，人家骂我们几句差不多要死了，人家怀疑你的文凭，你马上印出来登报告诉他是真的。人家对你议论纷纷，你就感觉要和他们争一口气。我们的灵性，我们的人格，是非常非常不稳定。

我们的主不是如此，我慢慢慢慢也学会了这一点。我二十一岁的时候，第一次开布道会(你们有没有看到二十一岁开布道会？一个大教会，是正式的布道会)。起先他们不知道这个布道会谁做讲员，一看上台这么年青，是这个小子吗？为什么是这个人讲道呢？后来讲完道了以后，第二天就很认真听了，第三天就很渴慕地听。布道会完了我站在门口和他们握手，有一个人说，从来没有听过这么年轻的人这样讲道。有的人说，自从宋尚节死了，只看到你这样的人了。有一个人说，看起来像高中生，讲起道来像大学教授。二十一岁，那人家讲这些话我怎么样？不敢当不敢当，心里早就当了。不好意思，不好意思，里面很高兴。好像吃了雪糕一样，人家一称赞就很高兴。那一天晚上，我祷告的时候，圣灵感动我，「我不要用你了，你听人称赞你的时候，你好像就是那样的人。我要你继续记得你的软弱，你的卑微，使你常常感到你不配，是我要用你，不是你有什么特别。」我有感动以后，吓死了，跪着祷告不敢起来，「主啊，你不要不用我，我撇下一切给你用，你再把我撇下，我变成什么。」这世界最可怜的就是什么都撇下跟随主，再给主撇下，那就完了对不对。「主啊，你不要不用我，我只求你用我。」有很多年轻人，刚刚奉献的时候，主啊，用我！主啊，用我！」到年老的时候，主啊，我利用你，我要利用你。我们怎么可以这样？求主赦免，我流泪祷告，我要一生忠心。

过了差不多二十年以后，我们教会发生分裂，我一定要站在对的一边，不能随便做决定。所以我就站在那些照着圣经做的那一方，但是这一方的权柄比较小，地位比较低、教会分两派，那一派地位比较高，他们就凭着他们的地位跟区大会的最高层联起来攻击这些人，我就站在这一边。那边大发脾气，因为他知道我虽然年轻，但是我的影响力不小，如果我站在这一边，他们就没有面子，他们就到处写信去毁谤我。写了很多信发到外国去，那个时候我已经过了二十年了，已经有了些人生经验了，已经四十多岁了。所以我去外国布道的时候，住在一个人家里，他说「唐牧师，欢迎你到我家里来住，昨天有一封信寄给我，是讲到你的，要不要看？」我说好啊，我一看，我还没到到，他就知道我要到那里，就写信到那里去骂我。讲一些我没有做的事情，这个唐崇荣有多么坏多么坏，那接待我的人都知道我这么坏，一面接待一面求主赦免我了，我看完了就笑笑，那个时候我就发现了一件事情，人家毁谤你的时候，很难接受;人讲你坏话的时候，很难吞下去。所以我说交给主了，心里说还没有交以前先计效，他们怎么可以这样讲我呢？我心里气得要命，写信到世界各地去破坏我的名誉。我今天在这里布道，今天这个城市有多少人看到这封信呢？我就求主给我力量，好好讲道，不管这个事情。但是很难，为什么呢？讲的那些话在心里面一直想，所以那一天讲道好像不会百分百专心，总有那封信的影子在那里。

第一天布道会不大好，晚上我跪下来祷告的时候，圣灵又感动我了「你被人称赞已经没有反应了，人称赞你，你已经死了。我现在告诉你，人骂你，你还没有死。」人称赞不他管了，归荣耀给上帝，当人责备你，人骂你，人毁谤你的时候，没有死，气的不得了。所以我祷告，主啊，求你赦免我。让我对人的称赞死，让我从今天开始对别人的毁谤也死。那我老我死了，人家称赞我也好，我交托给主;人毁谤我也好，我交托给主。容易不容易啊？人家毁谤你，人家攻击你，你要吞下去，很难受，很想抓他来打一下。最多求主赦免他，但是主赦免他，我又不要赦免，所以很难。过了几天以后呢，我慢慢学会了，反正怎样生气也没有用，我妈妈有句话在我耳朵里响起来了，「你做好事就不管人家喜欢不喜欢，因为人的嘴巴在他的口上，不在你的身体上，你没有办法管制别人。妈妈告诉你，你以后长大要学习不管别人怎样讨厌你，连皇帝也没有办法阻止人对他的不喜欢。我越来越觉得这些话是对的，人家骂皇帝一定在后边骂，皇帝没有办法捂人家的嘴不说话。这是他，他要怎么批评是他，他要怎么反应是他的自由。我再想起圣经的话，「伸冤在我，我必报应(罗12:19;来10:13)。」你不要为自己伸冤，把要炭火堆在仇敌的头上(罗12:20)，以善胜恶，不要以恶报恶。原来这些圣经读了好多遍，背了好几年还不懂。上帝啊，我现在要懂了，就学会了。

你要慢慢地，人对我好，「谢谢。」人对我不好，也「谢谢。」你要怎么样，那是你，你要向上帝负责。你讲的，是你讲的，与我无干，我怎么做人，在上帝面前。你看当人辩论耶稣的事情，人家轻看他，说你是疯子，你是不洁净的孩子，你是奸淫生出来的，你是被鬼附着的。耶稣对这些攻击从来没有回应。所以第八节告诉我们，众人都回家去了，耶稣说「我也要回家」是吗？没有。他往橄榄山去，去做什么呢？他要与上帝汇合，他要面对差遣他的父亲，向神交账。因为我所作的工作不是我的工作。这一连串的事情，是从第五章医好三十八年瘫子以后一直产生下来的。但是他们说「你为什么安息日做事情？」耶稣就回答了「我父作事直到今日，我也作事。(约5:17)」所以他不过是到地上遵行天父托付他的工作而已。那怎样向上帝交账呢？ 每天晚上跟父交账，众人都回家去了，耶稣到橄榄山去。这里没有讲到去做什么，他去祷告，常常到橄榄山祷告，常常退到山上祷告。当逾越节以后，耶稣跟门徒唱了诗歌，他们就往橄榄山去。去的时候把许多的门徒留在一边，带了雅各、彼得、约翰三个人上前去，找到一块石头，他就跪在那里对父祷告。当他祷告的时候，三个门徒就打嗑睡了，我们的主总是与父交账。

在那一次的祷告中，他说「父啊，如果能行，你叫这杯离开我吧!但是不要照我的意思，乃是照你的意思。(太26:39)」这是耶稣的祷告生活。约翰第八章告诉我们，众人都回家去了，耶稣到橄榄山去。第二天早上，他又下来了。他下来做什么？到殿里去教训人。他不会说「现在不要到耶路撒冷去，现在殿中的人都是反对我，去的话被打死怎么办？」你对我不好，我照样做我的工作。这样稳定的人格，这样平静安稳的内心，正是我们侍奉主的榜样。这里又记载一次一样的事情了，众人都到他面前来，这些人不会因为法利赛人怎样评论他而丢掉他，这些人听了法利赛人毁谤耶稣以后，又到耶稣的面前来。一到耶稣面前的时候，耶稣照样接待他们，下面又说什么呢，「耶稣就坐下教训他们。」你们如果有时间，找找圣经，几次记载耶稣坐下教训人。我没有发现过耶稣站起来教训人。原来耶稣一教的时候一定坐下，一宣讲的时候一定站起来。我在台湾第一次讲这句话的时候，有一个美国宣教士对我说「你今天讲了一个新闻，从来没有听过的新闻，我们才知道耶稣教书是坐下，讲道是站起来的。」后来因为我顺服圣经， 所以我一生教书就坐下，讲道就一定站起来，直到今天。每次到神学院教书我就坐下来，一讲道我就站起来，因为圣经说要跟随耶稣嘛!对不对？你看圣经有好几次，耶稣坐下教训人。第一次出现在哪里？ 在登山宝训的时候，耶稣看见众人进前来，他就坐下教训他们。约翰第八章第一、二节，从橄榄山第二天回来，进到圣殿，众百姓到他的面前来，耶稣就坐下教训人。
正在教的时候，他们正在注意听，上课到一半的时候，突然间有很吵的声音，有很多人跑到圣殿里面来。所以有一些人就不注意听课了，就注意外面有什么事情，这是很平常的事情。当你注意听课而有动乱的时候，你一定眼睛看过去。他们看过去的时候，发生了什么事情？现在我们大家一同来读，约翰福音第八章，我们从第一节一直读到第九节，一、二、三：

【约8:1】于是各人都回家去了。耶稣却往橄榄山去。
【约8:2】清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下教训他
们。
【约8:3】文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中。
【约8:4】就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。
【约8:5】摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？
【约8:6】他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。
【约8:7】他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。
【约8:8】于是又弯着腰用指头在地上画字。
【约8:9】他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。

这件事情是发生在圣殿里面，而圣殿不是耶稣的地盘，因为圣殿是这些法利赛人、经学家、律法师、文士所常常教导人的地方。当耶稣被他们评论受到了毁谤，受到他们唾弃之后，耶稣还到殿里面坐下教训人。我常常有这种感觉，当人请我到他教会讲道的时候，我那时候是以客人的身份讲道，或者是以主人的身份讲道呢？耶稣到圣殿里面去的时候，这不是他的地盘，但是全地是他的，所以就没有是不是他地盘的困难了。你明白这个意思吗？天地的主，就是我的父，他把地极赐给我，把万族赐给我(诗2:8)。全地都要听上帝的声音，地啊，地啊，地啊，你要听耶和华的话。耶和华用他的灵差了我来，对你们讲话，全地都要听上帝的声音，父上帝差遣我给你们听见上帝的声音。他就坐下来教训他们，耶稣心里平稳一点也不受别人对他的反应所影响。不但被派来抓他的人不敢抓他，连文士、法利赛人自己也不敢抓他，为什么呢？虽然不是他的地盘，但是有他的百姓。虽然我们文士、法利赛人手中有更大的权柄，但是听众是听他的，不是听我们的。这个共产党就更明白了，「人民的力量是不可轻看的」，「群众的眼睛是雪亮的。」所以你要逼害一个人的时候，你不可以在群众面前逼害他，不小心的话，群众就转过来逼害你，而逼害你的原因就是你逼害人。

这个是不好玩的，所以文士、法利赛人没有办法，眼巴巴看耶稣什么都没有，但是有一大堆群众跟随他。你要告他，要有把柄在手啊!你要定他的罪，你要有证据在你手上啊!但是证据没有，把柄也没有，方法也没有，所以要找出诡诈的方法，陷人于陷阱。什么办法呢？我们来看看，如果摩西说犯奸淫的要用石头打死，我们看看他赞成不赞成？可能这个诡计花了好多天的时间，天天去抓谁犯奸淫。抓贼比较容易，抓奸淫很难，因为犯奸淫的人都很聪明，一定不会在众人面前犯奸淫。因为他们那个时候是鬼鬼祟祟的，非常聪明，眼睛看到每一个监视他的人，他都马上可以辩认出来。犯奸淫的人眼睛特别利，因为他不准别人的眼睛看到他，所以他要看到所有人的眼睛。当他看到非常安稳的时候，关上门闭上窗，关上灯，暗暗地，静静地，好好享受。如果这个时候被人抓到，那是一生最羞耻的时候，不要说现在的香港，两千年前的犹太人，还有摩西律法所讲的话，犯奸淫的人要在众人面前用石头把她打死。你不但是审判她，你是给他羞耻，给他没有机会为自己辩护，因为犯奸淫的当中抓到了。

这些人到底派多少人去抓人家犯奸浮？抓几天才抓到一个，这个是很难找到的果子，很好的成绩。不相信的话，从今天开始，我给你一个礼拜去抓一下犯奸淫的女人出来，看看你有没有抓到。他们用什么办法，动了多少人，派了多少探子，给了多少钱，都没有果效。结果真的抓到一个了，把她抓来的时候，刚好耶稣在圣殿里教训人的时候，「夫子!」他们称耶稣为老师，很客气、教授叫另外一个年青人为教授，这个教授是很谦卑的教授。但是他们有这种礼貌，你还记得尼哥底母吗？尼哥底母去找耶稣，第一句话是什么？「夫子。」所以，每一个都可以叫夫子，到最后被抓到了，你就不是夫子了。那时候我也不是法利赛人了，我是屠夫了。「夫子，有一个女人犯奸淫的时候，我们把她抓到了。」那耶稣就不能教训人了，课程一半停下来了。这些人很没有礼貌，他们总是插队插嘴，不管别人的事做不做完，这样耶稣就停下来了(我一生都没有耶稣这种忍耐，我会说等一等，这边还没有做完)。但是，耶稣就服侍他们了，耶稣怎样地宽恕，怎样的个性，这是我莫明奇妙的。夫子，这个女人是两个人犯奸淫的时候脱光衣服被我们抓到了，我们好辛苦抓到她。根据摩西的律法(这个叫做引经据典了)，我们是法利赛人，我们是律法师，我们专研究摩西五经的。摩西五经我们都滚瓜烂熟，每一句都会背。现在我告诉你，你难道不知道吗？你大概也是知道的，我相信你知道的。摩西说，犯奸淫的人被抓到了用石头打死他，那你看怎么样？

他们已经算好了，如果耶稣说「不要，岂有此理，违背圣经，假有爱心、可能你自己也是这样，所以将心比心，不要抓别人。如果耶稣说“好，用石头把她打死，那你跟你平常讲的爱心的原则就不一样了。」因为耶稣肯，耶稣敢，耶稣愿意，耶稣已经违背了安息日，违背律法，做了医治人的事。很可能耶稣也愿意，也肯赦免这个违背律法的人。他们下了这个毒计，就是要让耶稣进到他们的圈套里面。有把握，你既然同意人犯奸淫，我们就控告你，甚至可以把你打死、耶稣基督不讲话了。我再问你一次，每一次有人把耶稣放在陷阱旁边的时候，耶稣一点都不紧张，所以这里圣经说什么呢？他们还是不住地问他.耶稣弯着腰用指头在地上写字(约8:7-8).我十四岁的时候，有一个牧师说「你们知道耶稣画什么字？我知道。」我那个时候很想睡觉，马上睁开眼睛，我很想说「我想知道你是怎么知道的？」圣经没有写你怎么知道？后来那个牧师怎么讲？耶稣画什么字，主已经告诉我了，我这两句话就是他所画的字。就是不讲那两句是什么，我一直等一直等。后来他就讲出来了「律法是定人的罪，我来是救人脱离罪恶。」他说耶稣画的字就是那两句，我想很有道理，但是怎么知道是那两句呢？因为那两句配合这里解释是很对的，因为摩西是代表律法来定罪的，耶稣说我来不是定罪是赦罪的。所以这也是有道理的。但是圣经没有讲，我们不必讲吧，免得讲错了不行的。不要画蛇添足，连约翰都不知道，你知道啊？耶稣爱约翰还不如爱你啊？耶稣启示给你超过启示给约翰？

从那一天开始，我就不大佩服这个牧师了，也不再想听他多讲话了，因为我想来想去，他会讲圣经上所没有讲的，很可怕。而耶稣在那里画字，他们问他「怎么样？怎么样？」不住地问他，「可不可以？用什么打死她？她犯奸淫，我们抓到了。」我告诉你，如果我在那边，我会说「为什么只抓一个，放掉男的呢？」没有道理嘛，对不对？哪有犯奸淫的只抓一个，放掉一个的？所以一个人要告耶稣的时候，他一定是先被告;一个人以为自己多厉害用诡计来陷害别人的时候，自己所讲的话可以把自己先放进陷阱里面。你去抓，不可能一个人抓的嘛!因为一个人抓两个人是很麻烦的嘛!所以可能派了几个人在旁边。一敲门，锁的更紧，再敲门，锁的更紧，结果他们就冲了。结果把门冲掉的时候，两个人都脱光衣服。会不会有人说「我们只需要女的，男的放他走吧!」不可能的嘛，犯奸淫一定两个人的。现在是好几个人，所以有人会玩3P、4P。那为什么单单把女的抓来呢？这些人是故意捉弄耶稣，而且故意轻看女人，所以他们把人放在陷阱，自己的漏洞太多了。耶稣也不问他们「那男的在哪里？」耶稣不跟他们讨论细节，耶稣画字一半，我不明白为什么不是「写字」而是「画字」。耶稣站起来，耶稣对他们说(可能耶稣一面画一面讲话，没有看他们)， 耶稣直起腰来对他们说「你们中间有哪一个是没有犯罪的，你们可以先拿石头打她。」讲完了以后，耶稣又再画字，他继续坐下来。

耶稣讲过的话就这样讲出来了，所以他们看来看去，每一个想来想去，我没有犯罪？耶稣没有说「你们哪一个没有犯奸淫」？没有。耶稣说「你们哪一个没有犯罪」。神的话一发出去，不会突然返回，震撼人心，听了那一句话吓坏了。因为他们没有想到耶稣讲这样的话出来，我注意每次耶稣被逼到要进入陷阱以前，他讲的话是特别有智慧的。有一次有人对耶稣说「我们要不要交税？」耶稣没有说要或者不要，耶稣说「拿一个铜板给我看。」他们就拿一个铜板出来，耶稣问「这个像是谁的像？」他们说是凯撒的像。耶稣说「凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。」还有个人到耶稣面前问他「你的权柄从哪里来？」他考耶稣的时候，耶稣问他们「约翰在你们中间(指施洗约翰)，他的权柄是从上帝来的吗？或者从哪里来？」他们不敢回答。如果他们说「不是从上帝来的。」百姓一定把他们打死。如果说「是从上帝来的。」耶稣问他，为什么你不接受他呢？所以，他们就在困难中间。基督应答问题的时候把神性最高的智慧显明出来，你要定这女人的罪吗？摩西是这样讲的，用石头打死她，那么你打吧!你们没有犯罪的先打吧!这句话一讲出来，各个受责备，从老到少，一个一个都感到他不配用石头打死这个女人，都走了。

我特别感兴趣这一句「从老到少」不是从「从少到老」。我有一次讲道「你们年青人不要犯奸淫。」那时候是一九六五年，我才二十五岁。听道的满场地都是人，我一直责备年青人，不要犯奸淫，不要赌博，不要抽烟，一直责备。聚会完了以后呢，有一个人对我说「唐先生(我那个时候还没有按立牧师)，你这几天一直责备青年人不要犯奸淫，好不好我告诉你，老的犯奸淫可能比年青的更多。你还年青，你以为只有年青人会犯奸淫，老人也会的。」我还没做过老人，我哪里知道？我只知道很多年青人做这些事情。那一天他提醒我了，所以我读这节圣经的时候，我感到很有兴趣，从老的到少的一个一个不好意思，一个个自己走掉了，良心发现。我们今天定人的罪是很容易的，利用别人再定主的罪也是很容易的，但是自己犯了什么罪没有注意，没有觉悟，没有省察，没有悔改。总是用我们最高的理想作标准去审判别人。我们对许多人都有无限的要求，只是对自己有无限的放松。这就是我们灵性不能长进的原因。孔子说「君子求诸己，小人求诸人，」一个天天说这个不对那个不对的人是个小人，一个天天对自己说我不对的人，这个人是君子。

耶稣说「你们中间有谁没有犯罪，谁就可以先用石头打死她。」他们一个个都走了，最后就剩下耶稣，剩下那个犯奸淫的女人。「耶稣直起腰来」，这个时候那个女人整个腰弯下去，为什么？因为她想「死定了」，我犯奸淫被人抓到了，我羞死了，我这一生完了。不但被抓到，被抓到圣殿去，很多人在那里，她真的无脸见人。当听见他们说「按摩西的律法要用石头把她打死」，她没有想到要享受一个很舒服的爱情，第二天就要死了。有一次，我有一个执事对我讲一句话， 「我想来想去为什么很多人喜欢婚外情？为什么很多人对不起太太偷偷做那些事呢？我想不明白，后来想明白了。」我说你怎么明白的？他说「很舒服，跟别人偷情很舒服，所以很多人爱偷情。」很舒服？当人用石头打死你，舒服不舒服？想不到这个女的偷偷一个晚上舒服，现在要死了，但是忽然听耶稣说「你们中间谁没有犯罪的，可以先拿石头打死她。」她想糟糕了，一定很多义人先把我打死了，等来等去，脚步声，去拿石头的脚步声，她偷偷地看，看来看去是离开的脚步声。所以她知道，大概不会死了，再不然的话就是去很远的地方拿一大堆石头回来。当全部走完了以后，耶稣对她讲一句话「没有人定你的罪吗？没有人拿石头打死你吗？」这个女人回答说「主啊， 没有。」耶稣说「我也不定你的罪。」

耶稣基督是唯一不犯罪的，要定罪，唯有耶稣有资格定。但是耶稣基督的圣洁不是做为审判别人的特权。耶稣基督的圣洁，成为他慈爱供应别人赦罪恩典的基础。我是圣洁的主，我是从来没有犯罪的基督，所以我才能救你，我来不是定你的罪，我来是拯救你们脱离罪恶。有罪的定有罪的，无罪的赦有罪的，这就是耶稣基督。「没有人定你的罪吗？」这女的说「主啊，没有。」耶稣说「我也不定你的罪，去吧!」下面一句话很重要，「从此不要再犯罪了。」好，我要做一个结束了。柏拉图问过一句话，为什么法律要定罪？为什么法院要判罪？我们有法律，我们有法官，我们建立法院，因为罪是一件事实，罪不能随便放过，所以有罪的人要被抓去审判。然后他问一个问题，我就作为今天讲道的结束，那么你仔细思想。判罪是因为他犯罪，所以应当制裁他，或者判罪是为了死自此以后不再犯罪，是因为有了罪，所以需要律法？或者有了律法才不会有罪？这是两千多年来，人在法律上继续不断发问的问题。耶稣在已经被定罪的罪人面前说「我无罪的主， 我不定你的罪。去吧，从此以后不要再犯罪。」

我们低头祷告:主啊，感谢赞美你。你的道，你的话，你启示下来的圣经，你在地上的生活，你一言一语，你一举一动，你对每一个人都有你至高的智慧，圣洁救赎的恩典，你的爱，来对付我们。我们感谢，我们赞美你。愿主你使我们有生之年从你的生命中间领受教训，从你言语中间领受盼望，从你为我们死的牺牲里面领受我们赦罪的恩典。主，我们感谢赞美你。愿主赐福给我们研讨你的话语，我们也思考你的真理，我们的心也归向你，你与我们同在，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们!