我们一同打开约翰福音第八章，约翰福音第八章，我们从第十一节开始来读。约翰福音第八章第十一节，我读完了以后，第十二节到二十节你们一同来读：

【约8:11】她说，主啊，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。
【约8:12】耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。
【约8:13】法利赛人对他说，你是为自己作见证。你的见证不真。
【约8:14】耶稣说，我虽然为自己作见证，我的见证还是真的。因我知道我从哪里来，往哪里去。你们却不知道我从哪里来，往哪里去。
【约8:15】你们是以外貌(原文作凭肉身)判断人。我却不判断人。
【约8:16】就是判断人，我的判断也是真的。因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。
【约8:17】你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。
【约8:18】我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。
【约8:19】他们就问他说，你的父在哪里?耶稣回答说，你们不认识我，也不认识我的父。若是认识我，也就认识我的父。
【约8:20】这些话是耶稣在殿里的库房，教训人时所说的。也没有人拿他。因为他的时候还没有到。

我们读经就到这个地方，我们再次低头祷告:主啊，恳求你赐下真光照耀我们众人的思想，照耀我们众人的心，免得我们在黑暗中间摸索，自己走无知的道路、灭亡的道路。求主你的光照耀我们的时候，打开我们的眼睛，给我们看见你光照，使我们知道正确的道路应当是怎样走的。主啊，你的爱充满我们的心，你的圣手扶持我们，我们感谢你。你就是光，你是独一的光，你是那真光，你是照亮一切生在世界上的人的光，你就是上帝不再动摇，不再转动的影子中间的光，我们感谢赞美你。愿主赐福今天晚上的聚会，正如你赐福我们过去所有的聚会一样，我们感谢赞美你，我们弟兄姊妹同心合意奉耶稣得胜的名吩咐魔鬼撒但离开这个地方，求主自己彰显你的得胜在我们中间。因为撒但在你中间是毫无所有的，你把你的得胜也赐给你所拯救的儿女。我们感谢赞美你，求主给我们饥渴慕义的心，打开我们的心，领受你的话语，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们!

我们上个礼拜思想到耶稣赦免那个行淫的妇人，这个妇人被人捉拿带到耶稣的面前来，按照律法受控告。他们捉拿妇人不是为了要捉拿妇人，他们控告妇人不是为了要控告妇人，他们引用律法不是尊重律法，他们用摩西的话不是尊重摩西。所以你看这些的动作，这样的生活，这种宗教的行为，这种社会的表现，完全用虚假作根基。他们为什么要捉拿一个犯奸淫的妇人呢?因为他们要找到一个例子把耶稣放在陷阱里面。他们为什么控告这个妇女?，他们要看看耶稣有没有照着摩西的律法叫人用石头把她打死。他们为什么引用律法呢?因为他们知道只有在律法里面，人要对上帝负责行为的责任。他们本身是研究律法的，但是他们不是遵行律法的。他们本身知道不可犯奸淫，但是他们自己是一个有犯罪行为的人。他们把人从淫乱的行为中间拉出来，律法为了表现上帝的公义，但他们完全不公义，因为行淫的时候他们抓住女的放掉男的。所以这些人完全存心不善，待人不义，自己的生活也不洁。罗马书第七章告诉我们，律法要彰显上帝的圣洁，律法要彰显上帝的公义，律法要彰显上帝的良善。(罗7:12)所以当上帝把律法赐下来的时候，就可以叫人借着其中所彰显的圣洁、公义、良善发现自己的不洁、不义、不善。

人应当在律法中间照着镜子看见自己的败坏，但这些法利赛人研究律法，他们不是要尊重律法，不是要遵行律法，他们要利用律法来控告别人。宗教可以成为世界最美好的事物之一，宗教也可以把人做成世界最败坏的种类之一。有人借着宗教敬畏上帝，有的人利用宗教亵渎上帝。有的人在宗教里面亲近上帝，有的人滚瓜烂熟背诵宗教的条文却远离上帝。所以圣经在以赛亚书告诉我们，「我的百姓用嘴唇亲近我，他们的心却远离我，所以他们拜我也是枉然(赛29:13)。」不但以赛亚这样讲，七百八十年以后，耶稣又这样讲「你们用嘴唇亲近我，你们的心远远离开我，你们敬拜我是徒然的(太15:8-9)。」亲爱的弟兄姊妹，这个女人就成为这些宗教家下面的一个牺牲品，成为虚伪人数的一个牺牲品。她被带到耶稣的面前，一个女子弱而无助，犯罪被捉，在众人面前被公开，这是何等羞耻的事情，从此以后怎么活下去呢。不但活着没有脸过日子，连这一刻能不能过关都不知道。犯奸淫的时候享受几分钟的快乐，一生一世被人骂的时候，心中的痛苦没有人明白。现在在大庭广众之下被带到耶稣面前来，然后照着律法的控告用石头把她打死。我看见过鱼，人怎么样把它打死的情形，小鱼很容易弄死，但是比较大的鱼，先打昏它，然后才杀它。因为你没有打昏它，它的争扎和反抗是非常可怕的。所以有的人就用石头把它打昏了。

那打昏不等于打死，但是活活把一个人打死，需要多少的石头?需要多少的人力?我们可以想象出来。所以当这个人要被活活打死的时候，他没有想到生命到今天就要结束了，今天的黄昏以前已经与活人隔绝了，他会深深后悔为什么昨天做这件事情。完全没有脸见人，你可以想象她用手遮住脸孔，暗暗的静静地哭。一个人在危险中大叫的时候，人会同情他，犯罪的人在哭，人只会轻看他。所以这个犯奸淫的妇人，今天是她一生最黑暗最凄凉最孤单的一天。「夫子，照着摩西所吩咐的，要用石头把这妇人打死，你看怎么样?你同意不同意?你要不要顺服律法?你是不是要反抗摩西?」这种咄咄逼人，要把耶稣基督放在陷阱里面，就在这种时刻，我们的主常常把最高的智慧表现出来了。在这种危机中间，耶稣回答的话语，我们可以试试看用另外的话来代替会比较好吗?我常常试试看，我发现这些智慧的回答是没有人可以超过的。有一次我看一篇文章，他说亨德尔的IQ最少是一百四十五，贝多芬是一百五十五，莫扎特是一百六十。那我皱着眉头想一个问题，贝多芬死的时候一八二七年，莫扎特死的时候是一七九一年，亨德尔死的时候是一七五九年，那时候根本没有叫IQ的东西，IQ是二十世纪发明的东西。

二十世纪发明了IQ把二十世纪人害了很多，因为IQ不是一切，事实证明很多IQ很高的人做事乱七八糟，只有EQ高的人做事才比较成功。东方人跟着西方人考IQ是最笨的，因为西方人如果让东方人来考他，他们都不及格。因为IQ常常受文化的限制跟拘束，那我要问一个问题，写这本书的人怎么敢用二十世纪的IQ去评定十八、十九世纪的音乐家呢?其实是有一些方法论可以作为他的标准。比如说，当一个作曲家作了一个很重要的曲子以后，下面一句要怎样发展?你就要用猜想了，因为莫扎特第四十一号的交响乐(音乐)二句以后要怎样下去呢?如果这样接下去，那IQ就低一点了，但是你注意他怎么做呢?(音乐)就这样结束了，所以这样的发展是很奇妙的。你把它改一改就不像样了，再改更不像样，回头来看，如果不是这样，要怎样?所以你不得不要佩服他了。无论文学家、哲学家、音乐家、艺术家、设计家，他们决定的事你可能不大赞同，但你越久越经历越考验越比较，不得不赞同，因为他比你更先。那做这种猜想的人是没有事做的人吗?不是，他们要深入考查。我有许多时候花了很多时间就是要考查别人到底为什么这样为什么那样，所以自己苦的要命。那设计的人，为什么要这样?为什么要那样?一定有一些他不满意的地方，使他想还有别的花样比原先的更好吗。

我举个例子，当你设计汽车的时候，下面的地方一定要比上面的地方大，因为前面要放机器，后面要放行李，这边要坐人，这边还要坐人，这边驾车。所以，后面一定长出来，前面也长出来。但是机器不可以太大，因为旁边还有轮子。那为什么轮子这个靠近，这个在很远的地方呢?你们有看见过车是这样的吗?没有的。除非这是个van(小货车)就会这样，但是坐小货车的一定不舒服。所以做私家车比较舒服，坐私家车的时候这个轮子就跑到这边来了。这个轮子从后面移到前面的时候，他要找到一个位置最舒服的地方，就在两个中间的地方。为什么呢?因为如果这个在这里的话就失去重心了。(我想你从来没有听过这个?我先解释，这个不是约翰福音，我顺便提的。) 那当这里一动，后面跳的时候，跟这个距离跳的时候，刚好在中间。所以驾车的地方是最好的位置，老板坐在后面，因为老板很笨。设计的人他要明白很多的道理。我再举一个例子，当这个车要设计流线型的时候，所以风到这里挡住使车不能前进了，这种车一定是开得慢的。要使它开的快有什么办法呢?就把玻璃移到前面，风到这里就跑到后面了。跑到后面的时候，就不拦阻它，没有挡住它，你就可以顺利地开了。再把后面也这样作的时候，风就这样流过，这个叫做流线型，到了美观的时候，汽车怎么设计呢?这个是汽车，这个是玻璃，后面这个地方如果是这样设计的话就会很难看了，世界最难看的车就是一九五七年的凯迪拉克，真的难看死了。后来第一个把这变成流线型的是谁呢?不是梅赛德斯。一九六二年的时候，BMW先把这个设计成这样，一变成这样的时候，你视觉上就很舒服了。因为他先发现这个，所以奔驰老大哥到现在也不要学他的样子，因为老大哥成了老大哥的傲慢，永远不要跟着弟弟走，所以奔驰到现在也没有改这个地方。但奔驰就改别的地方了，到了八几年的时候，奔驰用这个地方的斜度跟这个地方作设计，这是第一次两个平行线的出现。这以前这里有一条东西，这些东西在上面好像不大好看，所以一九七三年汽车历史第一次把这个放在这里，那是梅赛德斯奔驰。下面再加几条，这个跑车看起来就很流线了。

那我为什么讲这个东西呢?因为每次我看一个新车出来的时候，我看它改些什么，为什么这样改?菱志三年前讲一句话「我们今年已经改了一万个地方。」一部车改了一万个地方，叫你算到九千九百九十九你就死了，那你想象设计的人花多少的心血?我当然知道这个事情，因为我设计大礼拜堂的时候，每一个角落都要注意到。前段时间梁弟兄提醒我「你们厕所的镜子可以看到里面，后来我去查，你看错了。只看到人，没有看到里面。」只有看到人，但完全没有看到在小便的情形。所以我吓了一跳，回去查，没有这个事情，但是可能给人印象错误了。所以设计的时候你要比别人更注意、更敏感、更精细、更准确，除了公用、位置、面积、节省而且美观，整体的完整、平衡都要注意。所以是非常非常难的事情。照样，人生经验多的人，你听一个人讲话，到重要的关头拐弯抹角用什么词句，你就知道他人生经验够不够。他用词句的时候，你可以稍微知道他的文学修养到什么地方，他为什么不这样讲，为什么那样讲?你就发现他的智慧多高。他用这个词句讲出来与人的关系是怎样建立起来的。当你这样仔细入微的观察的时候，你就知道一个音乐家IQ多少了，一个美术家伟大在什么地方。从来没有研究的人，看图画就是图画，有什么好不好的。好像一个没有研究女孩子的人，他说女人就是女人，算了，随便找一个结婚好了。当然不可以了，因为每一个人是不一样的，每一句话是不一样的，每一个思想是不一样的。所以你研究一个音乐家的IQ的时候，你看他为什么忽然在这里转调呢?我举个例子(音乐)很平常对不对?但是呢(音乐)就是这样对不对?但是把它高一个音节就变成一个很伟大的力量出来。这是亨德尔发明的，在他以前很少的，还有呢，唱到最紧张的时候突然全部停掉了，「哈利路亚!」又出来了，产生一个新的高潮了。

用这样的原则你去发现别人用心良苦，你再用这些总经验来看耶稣的话，我告诉你我非常佩服第七章一句话。那个要抓耶稣的人，他们要抓的时候，他们听耶稣讲话，后来他们发现从来没有人讲话像耶稣。这样的话讲出来表示他们观察入微，仔细比较，他们发现独特。这是很难得的事情。今天有一个人，他讲了一句从亚当到现在从来没有人讲过的话，你们中间谁发现?你们中间哪一个人知道这一句是没有人讲过的?你说哪里会发现，亚当到现在哪么多话我都没有听过，怎么知道。所以这种觉悟，是非常敏感的。这样，我们的主讲话的时候，常常表现出最高的智慧。他们说「夫子，摩西说把这种女人用石头打死，你怎么说?你可以吗?现在回答。」这是非常逼迫人的话，耶稣如果说「可以。」那这个女人一定死了。耶稣说「不可以。」那耶稣一定死了，因为他反对摩西嘛。对不对呢?这样不对，那样也不对，这个叫做进退两难，不知道怎么处理。我们人生常常遇到这种情形，这样做不对，那样做也不对。而那样的时刻就是考验你智慧的时机了。法利赛人很厉害，他们滚瓜烂熟背诵经文，随时拿一节置你于死地他都有办法，引经据典控告你，他们一定很厉害。忽然间抓住摩西这句话，现在要抓你了，如果你讲错马上抓。我们昨天派人去抓你，他们没有抓，因为从来没有人像你这样讲话的。表示你很厉害，我现在看看你怎么厉害。摩西说，把这种犯奸淫的女人用石头打死，你怎么说?如果是你怎么答呢?你说下个礼拜再来，我好好思想再回答。那个是唐崇荣，下个礼拜在给你解答。我回去再想想看，回去再看看书，再跟几个传道人讨论讨论，免得答错了不如不答。

那耶稣怎么讲呢?耶稣在地上画字，画完了以后抬起头来，「你们中间有哪一个人没有犯罪的，你们就先用石头打她。」讲了以后又在画字，这表示他不太睬他们。因为他有他自己行事的次序，你们不要干扰他。但是你们把我放在陷阱的问话，我还是要回答你。我回答你以后呢，我不进入陷阱，你进入我的陷阱。你说厉害不厉害?一个伟大的人，有智慧的人，常常转被动的时局变成主动的局势。我们被拉到被动的环境中间的时候，你要将它转过来，你变成主动，否则的话我们只有死路一条。基督徒在世界上是少数的，基督徒在世界上常常是要被人欺负的，特别是他们用耶稣的话来对付我们的时候「你们要有爱心。」耶稣说你们要有爱心，反对基督的人说就是对你们基督徒讲的，不是对我们讲的。那你问他「你为什么知道基督徒要有爱心?」「因为圣经讲的。」圣经是上帝对人讲的话，他读圣经，他是不是人啊?上帝对人讲话，他是人吗?他听了圣经就应该有爱心，对不对?但是他把听众分隔开来，「你们基督徒要照圣经，我不必。」用圣经来逼你，叫你顺服圣经来给他利用。

今天很多基督徒不懂怎样把被动转成主动，就这样牺牲自己。耶稣说，人家打你的脸，你还要说请你再打这边，连左脸也要被他打。对不对?有没有这样讲?有没有这样讲啊?我问你们啊?耶稣说「人打你右脸，连左脸转过来由他打。」好，现在你来，我打你。你来的时候我打你，你说唐牧师，还有一边，我要平衡嘛!你就笨了。为什么?因为耶稣那一句话不是叫你转来转去给人家打。你说要红两边才有光彩，红一边就是被人家打的。红两边比较好看，这一边像苹果，这一边不要像木瓜，两边一样才好看。今天我跟你说，唐牧师教你，非基督徒打你一边，你不要给他打另一边。那你说要怎么样呢?耶稣怎么样，你先学耶稣。人家打耶稣的时候，耶稣有没有说还有一边，请你再打?耶稣没有。耶稣说什么呢?「我如果没有错，你为什么打我呢?我如果有错，请你告诉我，我错在哪里?(约18:23)」这什么意思呢?他站在不可让人毁谤你的善行的地步上，他不能做一个被动被打的人。圣经说「你的善行不能让人毁谤(罗14:16)。」当人打你的时候，你不是按字句就把脸给人家打，你至少像耶稣一样，我若行的不对，请你告诉我不对在哪里?我如果没有不对，你为什么打我?

请你注意，耶稣没有打回他，但耶稣责问他，你凭着什么打我?为什么叫做主动和被动呢?当人打你一巴掌的时候，是你被打。但当你说「我右脸再给你打」的时候，是你叫他打，你就将被动转过主动了。我再解释下，不要解释太清楚。因为这个跟另外两件事连在一起，「若有人拿你的外衣，连里衣也由他拿去(太5:40)。」外衣给他拿的时候你是被动，你把里衣脱下来给他的时候你主动。对不对?「当人逼你走一里路的时候，你就同他走两里路(太5:41)。」第一里路你被动，第二里路你主动。为什么这样呢?原来罗马帝国有一条律法，就是军人保卫国家的时候，他们常常带着军械，这些军械重的不得了。他们一面巡回罗马帝国一面带着军械，他们又不是百夫长、千夫长，更不是将军。将军骑双马的车，长官骑一个马的车，百夫长就骑一匹马，士兵没有马没有车，就背着走路。所以罗马法律规定一条，你可以叫罗马公民帮你拿行李。但是，到了一里之后你不可以叫他再拿，你一定要拿下来，你可以叫第二个人再拿。这样整个公民就有义务帮助军人背负他们的重担，这些军兵有权力吩咐百姓替他做事情，但是只能一里。你说怎么样才知道是一里，不是半里?因为每一里路都有一个里程碑，所以到了那里的时候，你背的很重，你看着那兵，你对他说到了，你就放下来。他不可以再逼你，他再逼你第二里的时候，他就是犯法了。你可以记下他的名字控告他，他要被军队的纪律受刑罚。但是耶稣说，人家逼你走一里，你就替他走第二里。你知道为什么?

因为当你背完了以后呢，你应该放下来，你就跟他谈话「先生你要到哪里?」他说「我要到凯撒利亚腓力比。」「还有85里路，这么重，你很辛苦。」「你知道我们很重，我们做兵的就是这样，从前以为很威风，现在才知道很辛苦。」「你路这么远，我再帮你背第二里路好不好?」你想，他敢不敢啊?「不可以，我等下要被罚。」「不是，我愿意的。我帮助你，是我自己同情你，因为你背得很重。」「你真心帮助我的吗?(他不是军人，变成普通人了，讲话很客气了)]你说「我甘心的，真的是情愿的。」「那很对不起了，就请你再背一里路了，谢谢。真的不好意思(其实他高兴的不得了，口里说不好意思，心里想好在有人帮我背)」第二里的时候，你跟他的关系变成什么?变成朋友了，对不对?我帮助你了。那他就假假地说，你很辛苦了。你怎么回答?「我习惯了，因为我喜欢帮助人。」「真的，有这样的人。你为什么喜欢帮助人呢?」「因为我受一个人帮助太大，我感到应该也帮助其他人。」「真的有人帮助你这么大的忙，感动你也愿意这样帮助人吗?那个人是谁呢?」「那个人是耶稣基督。」「为什么?什么叫做耶稣基督?」「就是被你们罗马人钉在十字架上的耶稣基督。他被钉的时候不但不生气，他还说，父啊，赦免他们。」

所以，第一里是被动，第二里主动;第一里是受逼，第二里是甘心;第一里是罗马帝国统治下那个奴隶的百姓，第二里耶稣基督的见证人;第一里是责任，第二里是爱心;第一里是法律，第二里是见证。你明白吗?所以耶稣说有人打你左脸连右脸转过来由他打，你不是傻傻地给他打，不是这样。应该将被动跟主动转过来。当他们问耶稣要不要用石头打死这个女人的时候，耶稣马上把被动转成主动。「你们要打死她吗?」「是啊，摩西说的嘛!要除掉这种人，有罪的人，要把他除掉。」耶稣有没有说不可以?耶稣有没有说可以?耶稣说「你们中间谁没有犯罪的，谁可以先用石头打她。」这句话传到他们耳中， 马上「昨天犯什么罪」跑出来了，「前几天跟人家发生一夜情」也跑出来了，「从前没有结婚跟女人乱来」也跑出来了。结果发现，律法拿来对付别人，而自己完全违背律法，这像不像上帝的儿女呢?犹太人自称是上帝的子民，是有律法的国度，明白上帝的旨意，但是有几个人真的去行的呢?所以这些人听见耶稣这句话的时候，圣灵就在他们心中给他们很大的扎心，他们没有办法维持下去，手中的石头一块块地掉下去了，从老到少都走了。

我不知道有没有对你们讲过一件事情，有一次我在菲律宾讲道，第二天是主日崇拜。礼拜六中午有一个人打电话给我，「唐牧师，我要请你吃饭，今天晚上在一个很大的餐厅，我不知道你能不能来。」是一个长老，而且我不认识他的名字，为什么他要请我吃饭呢?「你今天有没有讲道?」我说没有。「如果没有就答应我，跟我吃个饭好吗?」我很不喜欢被人家请去吃大餐，而且每次请我吃饭，我要看买单多少钱。为什么呢?太贵了我吃下去很想吐出来，因为我不喜欢花吃饭的钱。所以我每次到香港来就是吃那一餐那一道菜，几个月就是那道菜，(你问他，每天都是一样的。)「唐牧师，请你吃大餐。」你不必请我，我不会欣赏的。你们香港从前有一个老牧师，活到九十多岁才死，是中国布道会万善堂的牧师，很老很老的牧师，在三十五年前已经差不多九十岁了。我现在不大记得他的名字，叫做李启荣牧师。很伟大的牧师。有人说「李牧师，我请你吃饭。」他说「那你要请我吃多少钱的?」「没有多少了。」他就问「没有多少是多少?」「我们两个人吃，最多两百五了。」他就拿一个本子出来，「你就写奉献两百五。」他就把收条给他，做为教会建堂用的。谁请他吃饭，他就拿收条出来，他就问「你要请多少钱的?」哪里有人请吃饭要问请多少钱的?他就是这样，积少成多把礼堂盖起来了。他老人家多吃一餐做什么呢?「你不要花钱在我身上了，我们一同做主的工作。」就是这个意思了。

好，现在我们讲下去。那么这个人说「唐牧师我请你吃饭。」我不知道马尼拉有什么大菜馆，要多少钱，我都不知道，就去了。吃了很多很贵的菜，我吃了很想说不要再来了。我这个人很笨的，有时候菜没有来，花生来就吃了一大堆。结果一肚子的花生，菜就不想吃了，喝了一点水就走了。那个人请我吃饭以后，就对我说了「明天我们教会想请你讲道，我是长老。讲道以后，我特别要请你跟我们一同开会，我们要讨论一件事。」我说什么事啊?「因为我们的牧师犯奸淫，所以我们要开一个会，讨论怎样对付他，请你在我们中间作见证，你要同意我们。」我吃不下了，吃一碗饭这么辛苦，原来还要一大堆事情要做。所以现在，我的会友有的很有钱的，结婚请个几百桌，在最大的餐厅。印尼有一个可以被人租来作大礼堂可以坐六千人，演戏的时候叫一些人穿民族的服装舞蹈欢迎人来，富丽堂皇的不得了。每次婚宴我都不去，但在礼拜堂的时候我可能会到，多数时候还没有进礼堂以前，我为他们祷告就走了。如果必要的时候，晚上宴会我来，我来就到前面跟新郎新娘两家的父母握了手就走了。他们说「唐牧师来了」就是来那一分钟。然后我就回家吃简单的菜，就做事情，睡觉了。我对这些大菜没有兴趣，一餐花我两三个钟头，我的会友几千个人，所以我绝对不要浪费这些时间。

那个人请我吃饭以后，告诉我明天要开会，讨论牧师犯奸淫的事情。后来我讲完道以后，我说「我还要别的地方要讲道。」「那么你跟我们开一下会议。」我一进会议厅，我说「今天我以客人的身份出现，我不跟你们开会，我只听听你们怎样开会。必要的话，我用圣经的原则给你讲几句话。」他们听清楚了，我才坐在那边。然后一个长老讲起来了「我们的牧师犯奸淫，所以我想了一个办法，要警告全世界，因为这个牧师经常被请到美国、加拿大讲道，所以这种人不可以上台。」那什么办法呢?他就在执事部说「我长老提议，写四千封信给全世界四千个华人的礼拜堂。告诉他们，某某牧师是披着羊皮的豺狼。外面是牧师，里面是淫虫，你们不准再请他讲道，不必再听他讲道。执事们，你们同意吗?」他们怎么讲呢?「先听听唐牧师的意见。」那个时候我有点像耶稣了?但我不在地上画字嘛!我坐在那边祷告，主啊，求你给我智慧。这个牧师确实犯奸淫，这是不对的事情。但这个牧师很可怜，年轻的时候穷的不得了，很盼望到美国读书，一生最大的盼望就是到美国读书。但他穷到一个地步，只能在本地读神学，又长的很英俊。后来有一个人对他说，有一个女子，她本来是很聪明的，从小到大都是考第一的。又是富家女，又长的很美，又聪明的不得了。她现在失恋，失恋以后就神经错乱，已经不能像普通人一样思想行动了。她的爸爸吩咐我，谁娶她就可以给他去美国读书。他说「感谢上帝安排，我从小盼望去美国读书，今天中彩票了。」他就娶了这个女人。结婚的那一天，婚礼到一半，牧师说「你愿意娶她为妻吗?」这个男的说「是。」「你愿意至死爱她，无论有病无病?」「是。」「无论贫穷富足，你爱她到死吗?」「是。」然后问那个女的「你愿意嫁给他吗?至死忠心，无论有病无病?」「不。」「你愿意和他一同到老吗?」「不。(因为她爱的另一个人，已经失恋了嘛)」就这样可怜，后来就跟这个人在一起，生了儿子，忠心于她，但到了最后有人引诱他。一个女人常常煮鸡汤带到牧师楼给他吃，他从美国读书回来，他里面的孤单，他里面的痛苦，没有人知道。有些女人就趁你孤单痛苦趁虚而入，后来他真的发生关系了，被发现了。这个长老说「我要写四千封信，给全世界的华人教会，不准他再去其他地方讲道。唐牧师，你的意见如何?」你们没有罪的先用石头打死她吧，对不对?那要怎么办呢?(你们这里任牧师在这里，任牧师知不知道我讲谁啊?我不是讲假见证，是真的事情对不对?是真的事情。)我那时候祷告，主啊，求你给我智慧，我是唐崇荣不是主耶稣，我傻头傻脑讲错了怎么办?如果说不可以，他们说可能唐牧师自己也有。如果说可以，那我害死人怎么办?如果是个别问，我大概说不要给他讲道了，把他停职了，然后把他开除了，然后盼望主还用他。最多把他转到别的地方专作文字工作，不可以上台就是了。那他们问我的时候，我们可不可以写四千封信?我祷告完就回答了。那回答到现在我都还感到是主的引导，你要不要听我怎么回答?我说，某某长老，请问你曾经作基督徒这么久了，写过四千封信叫人信耶稣吗?请问，你曾经写四千封信传福音吗?如果你写过四千封信叫人信耶稣，那今天我就同意你写四千封信告诉人家你的牧师犯奸淫。第二，如果你传福音没有这样努力，传奸淫的事情这么热心，我请你回去好好祷告，祷告完了以后，上帝感动许可你，你还是写吧。

我没有反对他，我只问他有没有写四千封信去传福音?如果有，好事传四千，坏事传三千，差不多了，你去祷告。我再说，我今天以客人的身份来看你们开会，用圣经的原则给你们讲几句话。我现在还要到别的地方讲道，我先走了，你们好好自己决定。我走了以后，他们吵起来了，这不是我的事了，我已经交给主和交给他们了。后来第二个礼拜人家对我说他们已经决定了，决定什么呢?不写四千封信，但是记录在执事的册子里面，某某牧师因为犯奸淫，触犯第七条律法，所以在本堂不准讲道。他们自己决定了，我交托给主了。亲爱的弟兄姊妹，我要问你们，为什么好事情你不热心?为什么传福音你不殷勤?为什么传不好的消息你这么努力呢?当你看见别人软弱的时候，你兴灾乐祸吗?你落井下石吗?当你看见别人失败的时候，你发现自己比他更好吗?当你发现弟兄跌倒的时候，你看到他的软弱，你不焦急吗?保罗说「有谁软弱，我不软弱的?有谁跌倒，我不焦急的?(林后11:29)」可能他的软弱是你过去有不好的榜样，可能别人的失败，因为你从来没有劝过他。可能别人的跌倒，因为你忘记为他祷告。弟兄姊妹，我们在别人的软弱上看见自己是罪人的影子，从别人的失败上看见做弟兄的我们没有好好地劝过他们。在别人的软弱上看到自己的责任，在别人的失败上看见自己的软弱，在别人的跌倒上看见自己的责任，自己的亏欠。你的灵性才会进步，求主帮助我们。今天我们虽然读了下面这一段，但是我们还没有机会讲下面这一段，因为主引导我们把上个礼拜犯奸淫的女人受审判的事情再从头分析一次。求主怜悯我们，下个礼拜我们继续讲下面一段，我们大家一同站起来《唱 歌:《十字架是我的荣耀》，祷告，结束。)