约翰福音第八章是很特殊的一章，自从第七章法利赛人要抓耶稣以后，第八章就变成一个实际行动的一章。他们先设立一个陷阱，他们抓到一个犯奸淫的女子，然后把她带到耶稣的面前。然后问耶稣是不是赞成他们照着摩西律法上的话用石头把淫妇打死。如果耶稣讲错一句话，他们就得到把柄来处理耶稣。我们已经用了两个礼拜来传讲这个妇人被带到耶稣面前的事情。当一个人受监察，受监视，受试验的时候，是很危险的。耶稣基督怎么回答这些人的话就显出他有神儿子最高的智慧，耶稣对这些人把他放在陷阱的人所作的回应，不可以为了应付自己，在困难中间有危险，他就随便放弃原则。许多人平常都是讲高调的道理，当危险来到的时候，他们就忘记了平常所讲的道理，他们看见危机就妥协了，他们就放弃原则了，他们就讨好那些可能危害他们的人。许多基督徒的灵性失败就在这里，我们每一个基督徒都要记得，我们经常学道终久就是要明白上帝的心意，我们学道多少，我们的中心点就是认识我们神，以及怎样在他面前过一个讨他喜悦的生活。你听道听了多少，突然间面对危险的时候，面对仇敌围绕着你的时候，那是你怎样应付，那就真正证明你的灵性到什么地步。

一个人的灵性不在乎他听道多少，不在乎他知道多少，不在乎他信道多少，也不在乎他传道多少，一个人灵性在乎他行道多少。特别是在危机中间怎样抓紧上帝道的原则为主作见证。我们的主在讲道的时候，把许多众人应当守的原则讲出来，但当我们的主面对危险的时候，他自己真正遵行这些原则。夫子，我们用石头打死她可以吗?这是照着摩西律法里面所吩咐的事情。如果耶稣说「可以，打死他。」 那这个女人就没有盼望了，一定死了，没有盼望，没有机会得到释放。但如果耶稣说「不可以。」他们会说，原来你是个破坏律法的人。那耶稣基督跟律法不同的地方在哪里呢?耶稣要建立新约，新约要代替旧约，希伯来书告诉我们「旧的约就慢慢退化了。(来8:13)」新的就替代他了。旧约所做的工作就是定罪的工作，新约所做的工作就是赦罪的工作。旧约所彰显的神性是威严、公义的本性，新约所彰显的神性就是慈爱拯救人的本性。当耶稣基督到世界上来的时候，他就把整个旧约结束了，他又开启了新约的时代。摩西的律法赐下来，赐下了人被定罪的所有理由，耶稣基督的救恩建立赦罪的基础。耶稣基督自己要为人死，要流出他的宝血，舍弃他的生命，要使罪人得着释放，使人不被定罪而被赦罪。耶稣说，我来不是要定世人的罪，我来是要叫世人因我得救。

所以当这个女人被带到耶稣面前的时候，「夫子，我们可不可以用石头打死她?」耶稣没有说可以，也没有说不可以，耶稣画字以后站了起来，对他们讲了一句话「你们中间有哪一个人没有犯罪，你们就可以先用石头打死她。」你打吧，但是你打她以前，请问你是凭着什么定人的罪?定人罪的时候你记不记得你自己是一个罪人?所以我们看见基督跟法利赛人不同的地方在哪里。法利赛人守不住圣洁，但是他们一天到晚指证别人的罪恶。耶稣过着完全圣洁的生活，但他体贴罪人的痛苦，他要使人脱离罪恶的捆绑。法利赛人要过圣洁的生活，他们是用逃避的方法，用消极的办法，尽量使自己不沾染罪恶。所以他们不会触摸有麻风病的人，不会去亲近死人的身体，不敢去摸棺材的杠，尽量逃避，尽量保守自己，用这个办法使他们可以过洁净的生活。但是耶稣基督不是如此，耶稣到世界上来的时候，他成为罪人和税吏的朋友。他不是远避罪人，他是远避罪恶。耶稣基督不是拒绝罪人，他是拒绝罪恶。所以基督在世界上接受了最大的罪人，但是他拒绝最小的罪。

一个女人在犯奸淫的时候被人抓出来，这是这个女人一生最羞耻的时刻，把她带到众人面前让众人看见她，这是一生永远洗不清的羞耻。你可以想象这个女子遮住她的脸，无颜见人，她只等石头把她打死。但是当她听见耶稣这一句话的时候，「你们中间谁没有罪的可以先用石头打死她。」她的心得着安慰是没有一个人可以给她的。这样，一分一秒过去了，没有一块石头丢到她身上，神的灵使那些被光照觉悟到自己的罪恶，一个一个圣经说「从老到少」都离开了。耶稣就站起来对这个被告的女人说「没有人定你的罪吗?」她说「主啊，没有。」 主耶稣说「我也不定你的罪，去吧。从今以后不要再犯罪。」你们去年年初的时候，艳照门的问题弄得满城风雨，到上个礼拜在温哥华开庭的时候，陈冠希的事情香港人还在讨论。但是有多少人知道他们在这一年中受的痛苦有多少呢?香港行这些事的人太多了，只不过他们更出名，他们的照片被登出来比你倒霉罢了。但是你们同情他吗?他们从此就不能做人了吗?你们因为还没有人知道就继续做人吗?我们做人，一方面持守公义、圣洁，一方面要体贴、赦免别人，如果我们自己有一点点的义就非常骄傲的话，看见别人有一点点的罪就诸多攻击的话，神如果用你这种态度对付你的时候，你就永远下地狱了。

我们的主在这里表现了神与人之间的关系，人是神造的，人是被造界最高的活物，人隐藏的潜在能是永远没有办法解释清楚，人的价值几乎无限，人的可能性不可数算。因为人是按着上帝的形象样式造的，所以当上帝看人的时候，透过他的形象看人，不是透过人的罪恶看人。为什么做父母的教自己的孩子比别人教自己的孩子要更重要呢?因为做父母的教自己孩子的时候，他会看见自己的影子在孩子身上。这是别的老师没办法明白的，当你打你的孩子的时候，你孩子的悲哀，你孩子的难过，你孩子的反抗，都成为一面镜子把你的影子印出来。所以你一面管教他，一面看见你自己的影子在你自己的孩子身上，那就构成了教育里面很重要的因素，生命对生命真正的了解。这是教育家不可缺乏的一件事情。所以神审判我们的时候，透过人有神的形象来看我们的罪恶。当然人的形象里面没有上帝罪恶的影子，因为上帝从来没有犯罪。人的价值是神给的，人的价值的程度是神定的，人价值的宝贵是神最欣赏的。所以神对待人的时候，就以生命的主对待被赐予生命的人的态度。当我们学了这一点以后，真正进到一个地步，以这个地步来真正明白别人，那你就可以做一个很成功的人。你可以做个很成功的传道人，你可以做个很成功的布道家，你可以做个很成功的个人布道者，你可以做个很成功的主日学老师。人用生命去了解别人的生命。

当主透过人有神的形象来对待人的罪恶的时候，他就以牺牲自己来把这个按他形象被造的生命挽回过来。当我们侍奉主的时候，我们要照着神的心意去了解别人，这个就是整个旧约的律法后来犹太人完全没有学到的事情。这些律法师自己完全吗?完全守律法吗?没有。圣经里面论到律法的果效，最可怕的一句话是什么?就是使徒行传第十五章，彼得说「如今我们不要把我们从祖宗到现在，我们从来不能负的轭加在外邦人的身上。(徒15:10)」彼得要讲什么呢?彼得要向全世界宣布一件事，犹太人领受了律法，但是老实讲自从摩西把律法赐下来以后，直到使徒行传十五章这一天，这一千五百年，没有一个犹太人行过律法，连一个都没有。我们整个民族是失败的，整个文化是失败的，神赐下律法有三大功用。第一，彰显神的道德本性。这是罗马书第七章告诉我们的，律法彰显神的公义、神的圣洁、神的良善(罗7:12)。所以当一个人明白律法以后，他就透过认识神而认识自己，这是一个人与神生命中间的互相关系。这种人际关系是整个归正神学人论的第一课，加尔文的《基督教要义》的第一章，告诉我们人最重要的就是因为认识神而认识自己。在加尔文以前大概一千年，第一个最伟大的神学家奥古斯丁他讲这一句话「如果你问我，你一生真正要知道的事情到底是什么?我只能告诉你，我一生最渴慕、最需要、最迫切要明白的事情有两件。第一，我想认识上帝。第二，我想认识我自己的灵魂。如果你再问我其他呢?你问我除了认识神和认识自己以外还想知道些什么呢?」奥古斯丁可以很清楚地告诉你「再没有别的。」我想要知道的就是这两件事情。第一要认识神，第二要认识我自己的灵魂。

这个是基督教的信仰跟苏格拉底不同的地方，苏格拉底哲学里面真正的知识只有一样，他说「雅典人，你要知道天文，知道地理，知道各样的学问，但是你不认识你自己有什么益处呢?」所以苏格拉底说了这样一段话「你要认识自己，人啊!你不认识自己，你一生就是一个无知的人。」那苏格拉底讲这一句话以后，就影响了整个希腊哲学，因为苏格拉底以前的哲学都不研究人，都研究自然。所以前苏格拉底派，他们写的书总共只有两个大的题目，第一个题目就是「论自然」，第二个题目就是「论原理」。欧几里得就发明了几何学的原理， 阿基米德( Archimedes)就发明了数学的原理，毕达哥拉斯( pythagoras) 发明了三角原理，又发现音乐乐理的原理。他们对天文地理的研究，观察入微，非常精确的思想，明察秋毫，仔细数算，什么都研究了，只有一样没有研究，「人是什么?」为什么苏格拉底重要呢?因为苏格拉底把哲学这一列车转了一个方向，使人不单是研究自然，是研究自己。当你知道哲学的一切道理而不认识自己的话，就会一无所知。所以苏格拉底说「认识自己是一切知识的开始。」你无自知之名，有多大学问都没用。很可惜苏格拉底讲这一句话以后呢，没有继续下去了。所以如果你问苏格拉底「我想认识自己，我要怎样才能认识自己呢?」他没有回答，所以人的哲学就停在这里了。

我们为什么信耶稣呢?是因为这个不懂那个不懂，傻里傻气信耶稣吗?这是那些笨的基督徒所做的事，归正神学的基督徒不可以这样，我们成为基督徒，因为我们发现人除了上帝的知识不知道，什么都知道，根本没有基础，所以我们知了所有知识源头的学问。你问苏格拉底说 「我要知道自己啊，但我要怎么知道自己?」他说我不知道啊。你回到圣经的时候，我要知道自己，我怎么才能知道自己?圣经说「如果你不认识神，你就不能认识自己。」苏格拉底说「认识自己是知识的开端。」圣经说「认识上帝是智慧的开端。(箴9:10)」人透过神才能认识己，为什么呢?因为我们每一个人的已都是按着神的形象样式造的。感谢上帝!所以从奥古斯丁推翻了苏格拉底，再过一千一百年以后，加尔文就把这个奥秘讲出来了。人最大的知识就是认识神，然后透过神认识自己，我们的知识是认识神认识自己。他说这两样是互相有关系的，我们在神里面认识了自己，我们认识自己的深处里面发现神。所以从奥古斯丁到加尔文，你看见对神对人双方面的知识，发展了一套宇宙最深奥的学问出来了。现在请你注意听下面的几句话，因为这几句话很吸引人，我自己想想了好几年。奥古斯丁说「神啊，我知道你是存在的，所以我要找你，但是你在哪里呢?」当你想结婚的时候，你知道女人是存在的，但你不知道哪一个女人是你的，在哪里?对不对?所以你自己说我的太太，你在哪里?我知道你是存在的，在哪里?在美国?在加拿大，在哪里啊?所以你在香港每个走过去看都不是不是，跑到美国去看来看去也不是，读完了从美国回来还没有。后来到香港才知道，那个太太就在你隔壁。你说，你在哪里啊?

我们感到需要，外面一定有我们所需要的，上帝给你吃香蕉，他不会忘记做香蕉。上帝使成人想结婚，上帝不会忘记做配偶的。但是在哪里啊?有时候我们找大半天找不到，有的人找半个地球找不到，还没有找到，忍耐就是了，现在听下去。现在不讲男女的事情，讲上帝的事情了。所以一千五百年前，奥古斯丁这样说「上帝啊，我知道你存在，但是我不知道你在哪里。所以我就从我出发去找你。」你注意听啊，「我从我自己出发，去寻找上帝在哪里。」我从我出来去寻找你，我从我的外面寻找你，找到最后找不到你，才发现，原来你在我里面。很多人在外面找，他所找的就在他里面。你出去买东西，那东西在你橱子里就有了，你从前就买过了，你以为没有再去买，买过来很欣赏，仔细一看，从前的比现在的好。我找你，找不到你，我从外面找你，最后发现你在我里面。所以我就转过来，在我里面找你。那里面到底大不大?应该外面大，里面小嘛。走到外面全世界，走到里面就一个房间。结果在里面找你，最后一句话最吸引我了，他说「我后来发现，你不但在我里面，你在我里面的最里面，比我最里面的还更里面。」上帝啊，你在我最里面的还要更里面，你就在那里。

在中国只有一个人有这种观念，老子。老子讲「大」，大到底有多大?当你讲大的时候用两手指出去，到哪里啊?老子讲一句话「大无其外」，多大?没有外面。到了最大的界限的时候，大到这里，这里是哪里啊?这里的外面是什么呢?大到没有外面。这话很难明白，当他讲「小」的时候，最小的里面还有小，更小的里面还有小，他说「小无其内」。全世界只有一个人讲这句话，大无其外，小无其内。这个已经用有限的名词来表达无限的意思。神是什么，神是无限界的，神创造了有限的，神本身就不是有限的。无限的神才是超过有限的神，无限的神才是神。神在哪里呢?从外面找你，我发现你在我里面，我转过来在里面找你，我发现你在我里面的里面还更里面。所以，认识神是一件最大的奥秘，在无限大的份量里面，在外界的空间，在人内界的内心，神都存在。后来以弗所书第四章，只用三句话把神的状况用不同的观念把他表达出来。神的超越性、神的贯彻性、跟神的内驻性，上帝超乎万人之上，上帝贯乎万人之中，上帝住在万人之内，把神作为在万人之内居住的这个叫作「神的潜在性」。神在万人之上的这个神学名词叫作「神的超越性」。这位又潜在又超越的神，也是一位贯乎万人之中的上帝。

现在我们要转过来第八章了。当耶稣来到世界的时候，无限的神进入有限的状态中间，永恒的神进入历史的暂时中间，看不见的神替代看得见的肉体，绝对的创造界的进到了相对的受造界的中间。所以他对人讲话的时候，他每一句话都是那超越者的本体，听他讲话的时候都是用被造的有限有型的范围领受出来。所以我告诉你，第八章记载的话语，其实就是共同点的对话。没有共同点的对话，而没有共同点的两方面对话的时候，到底在讲什么话呢?你所讲的每一句他都不知道，回答的每一句都不明白，所以很痛苦。你知不知道你跟人家谈得来，要感谢上帝。有些人就是跟他谈不来，昨天我就遇到根本谈不来的一个人，我才发现我口才这么差。后来自己也不敢说口才那么差，因为神赐给我有一点口才的恩典，我如果说一点口才都没有，好像是忘恩负义的人。所以我只能说这个人思想太乱，但一直怪别人也不对，所以昨天晚上不好睡。为什么做传道做了五十多年，对这种人传道这么难。我要坐的士的时候，要进去的时候，这位车夫说「我不载你， 因为我不走那条路。」所以我就拿着皮箱下来了。刚刚下来我怕没有的士，因为那个时候人很多，而且塞车。第二辆车来了，笑笑把我叫来了，我就上去了。你到哪里啊?我说到我住的地方，「好好，我就到那里，我的家也在那里。」但是讲话有点傻里傻气的样子。我坐在他旁边，「你做什么的?」我说做牧师，他就笑了，笑的毛骨悚然。「你是牧师啊?」牧师很多种你懂吗?糟糕了，他要教训我了。大概是说神父不结婚，基督教结婚，然后问你到底有没有结婚，通常都是这样。(这些人以为他很懂基督教，把基督教分成几种，可结婚和不可结婚，牧师、神父、尼姑，什么都来了。)

后来他自己讲话了，我要对他讲一句，他对我讲十句，我发现没共同点，两个人不知道要怎样开始讲了。那他就讲一句话了「这世界太乱了太乱了，所有好人都死光了，都被上帝带去了。」所有好人都被上帝带去了，那世界没有好人了。我说「根据这样说，那你一定是坏蛋。」(他自己说的嘛，好人全被上帝带去，世界没有好人了。)他说「哪里可以这样讲?」我说「我是根据你的理论讲的。」他就大发脾气。因为好人都死了嘛，所以活着的都不是好的，所以我不好，你也不好。他说「我告诉你，我还不错的，但是我不能百分之百好。」 那我说「你百分之几啊?」「我九十几。」那上帝没有把百分之百带去了?世界还有百分之九十几的。结果就讨论这样的事，完全没有意思。他说「贪官污吏都是坏蛋，我们要规矩都不能规矩。他们就是来抢我们钱的。为什么上帝把好人全部带走，留下一大堆坏人在世界上。我们要规矩都不能。」刚刚讲一半，他就犯规，超车乱来了。我说，你不照规矩了。他说「你不知道，有时要这样的。」所以我没有办法跟他讲。我说你一定也是坏蛋，因为你还活着嘛。他就哈哈大笑，笑得我毛骨悚然。结果跟他讲什么话都讲不清楚，最后快到我住的地方，我告诉他我真的受不了了，我就多了一倍的钱给他，我下车。因为他绕一大圈回来就是对面的地方，我宁可拿行李走过去就到了，免得跟 他讲一大堆莫明奇妙的事情。我说，你应该做上帝，因为上帝那个不对这个不对，你最对了。你又说所有好的上帝都带去了，你又说你差不多好。政府不对，警察不对，上帝不对，都是只有他对了。

我告诉你，两个人谈话，找谈话的共同点都找不到是很辛苦的事。所以大神学家范泰尔讲一句话，「当你传福音的时候，你有基督教思想架构的一个前提，他听的时候跟你反驳，他有非基督教思想架构的另外一个前提，所以根本没有共同点。」你发现了吗?我们传福音很难，因为传福音很难，所以就有很多训练班训练很简单的传福音工作。同样是简单的传福音工作，到底真正把几个人带到上帝面前，我是怀疑的。有的人说「今天我已经带领十八个人信主了。」一天十八个，三百六十五天呢?就差不多七千个人了，十年就几万人了。我真的很怀疑这样的事，当你传福音给人的时候，他所讲的跟你讲的完全两个根基。所以范泰尔说什么，「好像你在车里要往那边去，对面车要向后面去。所以你传福音给他的时候，是跳到他车上对他讲呢?或者很快速地讲几句话呢?还是到了窗口时拉他过来讲呢?站在哪一个基础上讲?」这是很困难的事。但是你跟他谈汽车的时候，「不错不错。」你跟他谈房子的时候，他也感兴趣。当你对他讲银行利息的时候，恒生指数的时候，都不错了。谈到最后跟他讲耶稣，马上变成马脸，整个脸长起来了。你怎么跟我讲耶稣?不用讲了，各人有各人的宗教了。对不对?真是很难。那你说，要忍耐，跟他做朋友。做了好几年朋友，再跟他讲耶稣，一讲耶稣朋友就做不成了，马上前功尽弃。

你注意第八章，耶稣跟法利赛人谈话的时候，完全两个不同的语言体系在见面，后来耶稣宣布一句话，「我是从天上来的，你们是从地上来的。」其实这种划分是从第几章开始的?(第三章!你们还记得。)第三章。你从第一章跳到第三章，然后从第五到第七章，你就明白第八章的困难。道住在我们中间，我们讲的话跟天上的道是两个不同的性质。到了第三章的时候，耶稣先作一个宣告，对尼哥底母说「我若对你讲地上的事，你们尚且不明白，何况讲天上的事呢?(约 3:12)」我发现耶稣从起初对法利赛人就很不客气，当第一次和法利赛人重要的交谈就是跟尼哥底母。在那里耶稣四次追讨，「你是以色列人的先生，你不明白这件事吗?(约3:10)」「你不信这些事吗?」「你怎么能够不明白这些事呢?」「我对你讲地上的事你都不能明白，你怎么能明白天上的事呢?(约3:12)」但是问题不同的地方在哪里?尼哥底母是真正谦卑，所以他听见不懂的话，他就用他的常理来问。耶稣说你要重生，他回答什么?为什么要重生?没有。他回答什么?人已经老了，可以再从母亲肚子里生出来吗?但是耶稣讲的重生是从天上生，是第二次生。第一次从父母生，第二次从圣灵生。

这件事是整个旧约没有的，摩西从来没有教的，亚伦也没有教，亚伯拉罕也不懂，约书亚没有提，连以赛亚都没有讲到这件事情、唯一靠近这个明白的，是以西结。怎么讲呢，「我要取去你的石心，将肉心放在你里面，要使你整个生命的改变。(结11:19;36:26)] 你从前石头一样刚硬、冰冷、无情，我要使你像肉一样有弹性、有温暖、有生命。所以，那是全本旧约里面最靠近重生的了解。但是很可惜，为什么整个法利赛派的学术信仰里面没有讨论过关于重生的事情。当耶稣到地上来讲的时候，发现好像是天上来的跟地上来的谈话是没有共同点。好，我现在讲到这里了，现在我们才来读这一段的圣经。你读的时候，马上觉悟刚才四十分钟里所提的到底是什么。约翰福音第八章，现在我们大家一同打开来，约翰福音第八章，从第一到第十一节是关于妇人犯罪被告的事情，现在我们从第十二节一直到三十节：

【约8:12】耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。
【约8:13】法利赛人对他说，你是为自己作见证。你的见证不真。
【约8:14】耶稣说，我虽然为自己作见证，我的见证还是真的。因我知道我从哪里来，往哪里去。你们却不知道我从哪里来，往哪里去。
【约8:15】你们是以外貌(原文作凭肉身)判断人。我却不判断人。
【约8:16】就是判断人，我的判断也是真的。因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。
【约8:17】你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。
【约8:18】我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。
【约8:19】他们就问他说，你的父在哪里?耶稣回答说，你们不认识我，也不认识我的父。若是认识我，也就认识我的父。
【约8:20】这些话是耶稣在殿里的库房，教训人时所说的。也没有人拿他。因为他的时候还没有到。
【约8:21】耶稣又对他们说，我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。
【约8:22】犹太人说，他说我所去的地方，你们不能到，难道他要自尽吗?
【约8:23】耶稣对他们说，你们是从下头来的，我是从上头来的。你们是属这世界的，我不是属这世界的。
【约8:24】所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。
【约8:25】他们就问他说，你是谁?耶稣对他们说，就是我从起初所告诉你们的。
【约8:26】我有许多事讲论你们，判断你们，但那差我来的是真的。我在他那里所听见的，我就传给世人。
【约8:27】他们不明白耶稣是指着父说的、
【约8:28】所以耶稣说，你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事，是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。
【约8:29】那差我来的，是与我同在。他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。
【约8:30】耶稣说这话的时候，就有许多人信他。

我告诉你，这一段圣经记载下来，其实犹太人完全不明白耶稣在讲什么，那耶稣知不知道他们不明白耶稣在讲什么呢?当然耶稣知道。那耶稣为什么把一些知道他们不明白的事情讲给他们听?要显明他们不明白，虽然他们以为他们明白律法。所以在这里耶稣所讲的话是在历史上慢慢被印证出来，在当时完全没有什么果效。而且从第三章一直到第十一章，情形越来越坏，感情是越来越纠缠，仇恨越来越增加，到了十八章，他们告耶稣，到了十九章耶稣被带到彼拉多面前，被钉在十字架上，完全没有和解的可能。这是一条必死的路，但是耶稣在这条必死的路中间，他竟然把应当讲的都讲完了，从第三章到第 十二章，对仇敌应当讲的话都讲清楚了。第十三章到第十六章，对门徒应当讲的都讲完了。第十七章，对父应当讲的话都讲完了。第十八到十九章，受审判时应当讲的话也都讲完了。以后他就上十字架了。所以我读约翰福音，我看到这是一条不能回头的路。从起初见尼哥底母就是很直截了当、很不客气地告诉他们律法的道路和他的道路是不一样的。除非你重生，要不你不能看见神的国，若不是从水和圣灵生的，不能进上帝的国。你们必须要重生，你不要以为希奇，风随着自己的意思吹，他从哪里来往哪里去，你们不知道。

亲爱的弟兄姊妹，从圣灵生的人，他们才真正用新的生命看见、听见、明白我们的主所讲的话语是什么。教会要抓住这个原则，今天教会要兴旺有什么办法?尽量讲笑话，讲一些大家喜欢的，所以越大的教会是越不明白真理的教会。越盼望数量增加的教会，是越妥协的教会。那你说「唐牧师，教会越大就一定是坏的吗?那你的教会会不会坏啊?」我们从起初就决定讲真理，只有真正明白真理，而被真道吸引来教会增加才有意思。所以那些爱听笑话的一定听不下去，爱听牧师称赞罪人的话一定听不下去。我今天已经三次在讲台讲这样的话，「归正福音教会的门打开，谁要来听道，你们都可以进来。」接下去我讲，「我们有另外一个门打开，谁不要听道的请你走，门很大，欢迎你们离开。」雅加达南部也建了一个礼拜堂可以坐六千人，我们用cathedral(大教堂)，他们也用cathedral。我们用cathedral Messiah(救世主)，他们用cathedral Christ(基督)。而他的父母是我从前的那个神学院读书，最近因为他贿赂政府五亿印尼币被抓关进监牢判了三年。他们走灵恩派的路线，跑到归正神学院来读书，以后出去的是归正神学的讲台，是归正神学院毕业出来的人，是归正神学的牧师。我也感觉不对，所以那个神学院就吸引了很多灵恩派的人在那边读，那是我二十多年前创办的，我一年前决定跟他们脱离关系。从九六年开始，再好好把归正神学院建立起来。训练的人不是来偷归正神学院的东西，然后鱼目混珠讲一些归正的东西，但是整个生活不是归正的。以后我们清楚知道，外表可以一样，学历可以一样，你一听所讲的道，你就知道本质是不一样的。

因为动机是不一样的。我告诉你，你无论什么事情为钱做，你一定什么都做错。大家跟着说(重复)第二，你无论做什么都是为自己做，什么都做错。第三，无论做什么都是为了讨好人而做，你什么都做错。你为神做，为别人的好处做，为讨上帝的喜悦做，那你就很孤单了，很多人反对，我们的主就走这条路。今天教会放弃这个原则而盼望数量增加的，是很危险的事情。所以我的解经不是一节一节解给你听，背景词句什么意思，那些你在解经书都可以看到。我要把全本圣经的总原则，以这一段的圣经记下来，在当代与现代整个教会的历史永恒里面有什么地位，发生了什么效用，这些的总原则告诉你们。如果耶稣跟法利赛人讲话根本没有共同立场，结果讲完了耶稣不能影响他们，他们也不能影响耶稣。那这样的谈话有什么意思呢?所以你有时候谈不来就不讲了，昨天我给他钱就下来了。但是明明知道，却不能说服，没有果效，产生更坏的果效，法利赛人更恨耶稣，但还是讲下去。而且约翰很仔细地记忆非常清楚，把记录的每一个细节都写下来，耶稣对他们讲的话，约翰是九十多岁才写的。有时候不明白，后来我感谢上帝，如果约翰没有写下这些，那人类永远不明白耶稣在地上是怎样艰苦地传道的。第一次表示这困难的先是以赛亚，五十三章第一节「我们所传的有谁信呢?耶和华的膀臂要向谁显现呢?」当上帝呼召以赛亚的时候，「我要差遣你去传，他们听却听不明白，看却看不清楚，免得他明白了，免得看清楚了，转过来我就医治他们。(赛6:8-9)」这是有关于神的主权最难解释的几段经文之一。

上帝到底是为什么叫人去传道?上帝叫人去传道，为什么不要让他们明白?上帝为什么要差遣人去传福音呢?然后使人看不清楚。如果他们看得清楚，如果他们听得明白，他们就回转过来，我就赦免他们，但是我不要他们得赦免。所以你不要用那节圣经「上帝愿意万人得救，不愿一个人沉沦」以为这个就是鼓励人传福音。讲那一节圣经，也讲以赛亚那节圣经，同一位上帝，神有权柄叫人明白，神也有权柄叫人不明白。神亲自差他的儿子耶稣到犹太人中间，最后神使这些法利赛人一个都不明白。让他们从祭司长到文士到法利赛人，下定决心把耶稣除掉，钉十字架。可能除了第三章那种谦卑到耶稣面前来的法利赛人尼哥底母以外，很少有法利赛人得救。第八章我会详细讲，但是不是照你们所想的一节一节的讲，我把这些总原则讲出来，然后你再看的时候，你发现耶稣讲的是法利赛人不能明白的，他们讲的是不明白的，所以发问是应该的。但是整个没有共同点的讲论，一直发展下去，到底是为了什么呢?当时没有造就，过了两千年以后，我们越看越明白，原来是为我们，不是为他们。所以我解答问题的时候，有许多时候我解答问题，问的人不满意，没有问的人满意了。那为什么要解答问题呢?上帝藉着那人发问题使别人明白，这就是上帝的旨意。

因为问的人如果不诚实，他每一发问都是告诉人家他很厉害，他告诉基督徒，你们想不到我都可以想出来攻击你们。你们很笨，被牧师骗了好多年都不明白。我一问你的牧师就倒了。所以很多发问的人存心不良，后来碰到我这个死对头。我常常说「你这么笨，发这傻问题」。他吓了一跳。每些人以为他一发问题，大家看他这么厉害，结果我说你发这么笨的问题」一讲，他吓了一跳。然后我把他愚蠢的显露，把他自己愚笨自我介绍发掘出来的时候，基督徒才知道我们不是没有话可以回答他，这样许多的人就可以得到帮助。我可能对你们讲过，我现在对你们举两个例子。一个是英国的哲学家在五十年代的时候，写了一本震动英国知识界影响许多青年人不再去做礼拜的书。名字叫做《为什么我不是基督徒》。薄薄的书，中间有一段这样讲「如果你问基督徒，世界哪里来的?他们一定对你说，世界是上帝造的。你再问下去，上帝是谁造的?我担保他们就不能回答你了。所以我告诉你，基督教是不攻自破的宗教。」很多基督徒听他一讲，蛮有道理的，我才知道基督教要人信上帝，一切都是上帝造的。但是基督教自己没有说上帝是谁造的。真是厉害。

我那个时候看了这本书，我马上说世界哪有像这个罗素这么笨的人。为什么?因为他说「如果你问基督徒上帝是谁造的?」这句话对不对?他现在是在自己介绍他的上帝是被造的，这么笨的事情，被造的就不是上帝，上帝是创造的就不是被造的。他把上帝先放在被造界，就显明他根本连上帝这个名字有什么意义都不知道。一切的一切都有一个源头吗?没有的。第一个发博士学位的自己一定不是博士，因为领受的就是第一个嘛!对不对?你懂这个逻辑吗?有一些是不需要开始的才是真正的自我存在。上帝要是被造的，那造他的是上帝，他就是下帝。那造他的上帝是谁造的?是有另外一个上帝造的，那他就是中帝，那个才是上帝。如果上帝还有另外一个造的，那是上上帝。这样，单单讨论这个就讨论不完了。圣经早就有答案了，「我是自有永有的。(出3:14)」罗素如果在，我会跟他讨论，我要告诉他「原来你这么笨，你不知道。」我这一生已经使许多知识份子开始怀疑那些最聪明的傻瓜，其实最不聪明。第二个例子，台港有一个大学教授叫做陈鼓应，他在一九七一年的时候写一本书，题目叫做《耶稣新画像》，他的意思是说，你们脑中的耶稣我来画一个新的给你们看，不是那样的，是这样的。他说的是什么呢?上帝是星上的独裁者，你们不要对我讲上帝的慈爱，我告诉你，我从圣经找出来，从五经，从士师记、从历代志上下，从民数记，从旧约，上帝一共杀了多少万多少万。所以上帝其实是杀人魔，这样的上帝你还要信他吗?

所以有个人就问我了「唐牧师，上帝这样恶，为什么我们还要信他?」我一看就问他，你是不是读了陈鼓应的书啊?他说「是啊，《耶稣新画像》。」我告诉他，如果上帝像陈鼓应所讲的那么坏，那么他那本书还没有写完，上帝一定先杀了他。对不对?怎么可以让他写完了，还让他出版赚钱，上帝真是很慈爱的。他说「是哦，我没有想到。」所以你没有想到，他比你先想，他就变成真理了吗?你要把别人思想的错误点出来，你才能把更多的思想从错误中间救出来。我们很多人想找上帝的毛病，神太慈悲了，神太怜悯我们了。当历史两千年以后，你再看耶稣跟法利赛人的对话，你就明白了。他们根本不知道耶稣要讲什么，法利赛人自以为对，用他们以为一定对的来批判别人的不对，就在第一章最先发现。为什么呢，他们来找约翰，「你是弥赛亚吗?」「不是。」约翰很诚实，我们现在的传道人有点像就「是啊」，约翰绝对不偷上帝的荣耀。「你是以利亚吗?」「不是，他照答，而且是就说是，不是就说不是，诚实的传道人，他们再问他说「你是那先知吗?」也不是。」来势凶凶，兴师问罪，结果想不到约翰平静安稳，有条不紊，冷静平安地回答。接下去他们讲一句话，「你既然不是弥赛亚，既然不是以利亚，既然不是那先知，为什么施洗?」有没有道理?如果是我「我为什么不可以施洗?」因为我的灵性就是这样不好，约翰不是的。约翰说「我是用水施洗的，那在我以后来的要用火跟圣灵来施洗。」他们为什么气约翰施洗?就是因为你施洗，所以我们的生意作不成了，每年大家到耶路撒冷就是来圣殿，现在不来了，跑到约旦河去找你，你打败我们的生意了，你为什么施洗？我问你，圣经有没有说弥赛亚不可以施洗?圣经有没有说弥赛亚才可以施洗?圣经有没有说以利亚来了要施洗啊?圣经有没有说那先知来要做施洗的工作?所以他们无理取闹，一讲就把心里的愚笨讲出来了。你为什么施洗?原来约翰施洗，他们守不住原先的荣耀了。有一个教会的领袖，一九八0年跑到我家来，他说「唐牧师我从前很尊重你。(我知道他现在不尊重，才这样讲)」我就知道他要讲什么了， 「直到现在，我已经对你不尊重了，你知道为什么吗?你知道吗?」我不必知道，因为这是他的事情。「因为你开教会。你为什么开教会?」他的意思我不可以开教会，为什么他说我为什么开教会?因为他开教会。所以他开教会，我不可以开教会。我说为什么呢?为什么我不可以开教会?「你应该帮助众教会，不要自己开教会。我从年青就听你讲道。」后来我记得了，就在他年青的时候，在他的教会听我讲道发生一件事情。几千人听道，听完了我呼召人到台前来，三四百人走到前面悔改祷告。他们对我说什么?「唐牧师，你现在很累，你先回去休息。」就叫人开车把我送回家了。我回去了以后，他们说「悔改不够，还要受圣灵，所以我们要按手给你们讲方言。」所以他们的教会专利用我，把很多人带来，然后再把他们带到灵恩的运动里面去。原来是这样利用我的，美名其日「你很累了，回去休息吧。好好照顾身体， 因为身体是上帝的殿。」你回去吧，我们来给他们按手受圣灵。是这样的，所以他说「你不可以开教会。」

亲爱的弟兄姊妹，「施洗约翰，你为什么施洗?」约翰说那我不洗了不洗了?没有。约翰说，我洗，但是比这更厉害的是用圣灵洗，你更没有办法。我不过是用水洗，还有另外一个人来是用圣灵洗。约翰不会因为人威胁他就退缩，他把更大的计划，神要怎么作工，把更威胁他们的耶稣拉出来。怪不得尼布尔写一本书叫做《基督与文化》，他的序言里有一句话，法利赛人算清楚了，如果让耶稣这样下去，犹太文化一定要消灭。怎么可以消灭?这是神藉着摩西把律法赐下来，世界最伟大的启示的宗教。全地都是多神主义的，全地都是拜偶像的，只有以色列人是敬拜独一的真神，所以是最好的。怎么可以消灭?所以呢，他想我们要保留。如果保留犹太文化，一定要消灭耶稣。如果让耶稣活下去，他一定消灭犹太文化。两个选一个，所以他们越来越硬，就决定除灭耶稣，把他钉在十字架上。这条路是回不来了，越来越硬，越来越冷，越来越恨。所以第三章到第十一章的时候，耶稣说「拉撒路出来，死人就出来了。(约11:43)」从那天开始，他们就定意要杀耶稣。但是律法说不可杀人，但是我不可不杀。不可杀又不可不杀，要不要杀?如果不杀，他杀我。我如果杀他，违背律法。想来想去，就有一个办法。我告诉你，马丁路德说「理性常常作妓女，是不诚实的，是人人可夫的。没有忠于真理，只忠于利益。」当人要杀耶稣的时候，他们就不顾律法说不可杀人，他们要杀又不承认杀，有一个办法，把他抓到彼拉多哪里，让彼拉多发出文书来说，你们可以把他钉十字架。他们可以说是彼拉多杀的。

前几天我对你说，耶稣生的时候是政治利用宗教，耶稣死的时候是宗教利用政治。耶稣生的时候不是以色列王的希律建殿来骗以色列人，使他得到政治的利益。耶稣死的时候，法利赛人借着彼拉多来杀耶稣，使他们没有杀人的罪。你把这个总原则看清楚了，我要你再读第八章，我们还要用三到四次来讲完这一章。最后，请你注意到第八章结束的时候，耶稣突然宣布了他们根本不能接受的话，「在还没有亚伯拉罕以前，就有了我。(约8:58)」他们永远不能接受这一件事。而事实证明，旧约就要结束了，新约就开始了。你们所有的傲慢都要停止，不但如此，借着主后七十年圣殿被烧，从那天开始没有献祭的事情。祭坛被毁了，灯台被提多掳到罗马去了，圣殿变成平地。没有祭司，没有君王，没有先知，整个旧约的侍奉完全完蛋。三年以后，马沙达( Masada)诞世，犹太军完全自杀，直到现在犹太人只有在哭墙外面祷告等候弥赛亚，在那里伤心，没有献祭。为什么呢，因为保罗在罗马书十二章说「我劝你们献上自己，当作活祭。」为什么?死祭没有了，因为真正的死祭，真正死献上蒙上帝悦纳的祭只有一个，就是耶稣基督在十字架上。旧约结束了，新约开始了。

犹太人不知道，跟耶稣辩论，你不听从我们就杀死你。就从第五章开始，你是谁?你把自己和上帝看为同等，你在安息日犯罪，你医治病人，所以他们恨他。从第七章一直到第十一章，耶稣一直很耐心对他们讲。你回去注意听耶稣两三次讲到这话「我要去了，你们要找我，你们却找不到。」「我要去了，我要去的地方你们不能去。」「我要去了，你们要找我。你不信我是基督，你要死在罪中。」对他们来说，这是什么话?我要去了，我要去的地方你们不能去，你们要找我，谁要找你?我若找你就找你来杀，没有人找你要当作真理来找的。所以，两方面讲的完全不能通。最后他们就讲一句话，「他说他要去了，他去的地方没有人知道，我们也不能到，是不是他要自杀啊?」他们还看自己很历害，以为耶稣很可怜，要自杀了。耶稣说「我知道我从哪里来，我知道我往哪里去，你们却不知道。」你从哪里来?「我从父出来。」你的父在哪里?我们从前知道有个约瑟的就是你的父，他的一个太太没有结婚生你，叫做马利亚，你还有什么父?后来辩论到最可怕的时候，耶稣说「你们的父不是我的父。」当然不是了，你的父是什么父我们都不知道，我们的父是亚伯拉罕。耶稣说「如果你们的父是亚伯拉罕，你们就会来找我。」为什么亚伯拉罕是我父我就要来找你?我们没有父。他们自己承认没有父了。我们的父就是上帝，耶稣说什么?如果上帝是你的父，你就会来找我。亚伯拉罕从远处看见我就欢迎我，有其父必有其子，看你们各个都不像。你不像亚伯拉罕，你爸爸从前对我很客气，你没有礼貌，很不客气，你们这样对我是不对的。他们说什么呢，「我们只有一位父。」耶稣说「你们的父不是亚伯拉罕，你们的父是魔鬼。」你敢不敢对一个宗教领袖说你的父是魔鬼?你敢不敢对达赖喇嘛讲你的父就是魔鬼?你敢不敢对默罕默德说你的父就是魔鬼?没有人对宗教家这样不客气的。

全本圣经，耶稣言论里面，最致命的危险就是在第八章。「你的父是魔鬼。」他们跳起来了，岂有此理，全世界只有以色列人有律法，我们的上帝呼召亚伯拉罕，我们的信心之父。上帝拣选摩西赐下律法， 我们的父。「你们的父是魔鬼。」意思是什么呢?你们敬拜上帝，你们整个宗教后面是鬼，这个宣布什么呢?宣布势不两立。只有分道扬镳，没有办法再谈，你们是鬼的子女。犹太人怎么受得了?就要杀他。有一次我在飞机上，我问一个人「where are you from(你从哪儿来)?] 「???(注:这个地名不清楚)。」我说「are you a jew(你是犹太人)?」 [yes， I'm a jew(是的，是犹太人)。you like a jew(你喜欢犹太人)?」我说「Jewish people are very great(犹太人民很伟大)。you produce great conductors(你们有很伟大的指挥家)， you produce great scientist??(你们有很伟大的科学家)， you abtained a lot of Nobel prize (你们赢得无数的诺贝尔奖)。」他就很高兴，「不错不错。」我就问他 [May i ask you a question(我能问你一个问题吗)? who is the greatest jew ancestors(谁是你们最伟大的先祖)?」他说Moses(摩西)，他就问[what do you think(你觉得呢)?]我说， Jesus(耶稣) 。no，no，no，no… 七八个no。我说「why not(为什么不是呢)? people influenced by Jesus in the whole world ，more than Moses ， right?(世上受耶稣所影响的人，比摩西要多，是吗?)」他说「it that sense，yes(从那点上说，是的。But，jesus is not a jew(但耶稣不是犹太人)。」我说， Who is he?(那他是谁呢?)他说「he is a treator(他是个卖国者)。he betrayed jewish people(他出卖了犹太人)。」我说， please think it over and over(请你再想想)。就跟他谈，他很不高兴，忽然间发现他碰到钉子了。然后我对他说「今天什么年号啊?」1982年，是基督的日子啊。基督徒多少啊?受基督教影响的音乐家、文学家、哲学家，我一个一个地谈，他瞪着我，我也瞪着他。过了半个钟头以后，他就慢慢静下来了。

亲爱的弟兄姊妹，犹太人已经不能接纳耶稣了。我常问知识份子一个问题，耶稣得罪你什么?你为什么气他气成这个样子?我告诉你，你反对耶稣是绝对没有理由的。有一个共产党员「我才不信耶稣，因为耶稣是犹太人。」我说你信谁?「我信马克思。」我说马克思也是犹太人。「哦，是哦。不不不，我信爱因斯坦。」我说爱因斯坦也是犹太人。奇怪，这个犹太人你不要，那个犹太人你要。从前New York philharmonic(纽约爱乐乐团)到 kuala Lumpur吉隆坡要演奏音乐的时候。内政部、文化部说，给我们看一下你们演奏什么题目，贝多芬， ok!柴夫可斯基， ok!巴赫， ok! No， This is the jews(这是犹太人)， 他们反对犹太人的音乐，所以他们说「you must cancel this one(你必须要删掉这个)。」祖宾·梅塔( ZubinMehta，1936.04.29-)那个时候指挥，是印度的指挥家。跟他们讨论，那些人说什么，we must not compromise， New York Philharmonic has such a great reputation in the musical world ， we never compromise to such a small country(我们决不妥协，纽约爱乐乐团在音乐世界是个响当当的乐团，我们绝不像这么个小国家妥协)，所以我们要so cancel everything(取消一切演出)。全团就飞到Jakarta.雅加达。他们说什么呢， please go(请便吧)， here， no one lose anything(这里没人损失什么)。我看了那个新闻，我说盼望有一天当马来西亚要研究原子弹的时候，This is Einstein's theory(这是爱因斯坦的理论)， Einstein's was a Jew(爱因斯坦是犹太人)， So using conventional bomb is enough(所以用传统炸弹就够了)。

这是很好笑的事，科学不分国界，道德不分国界，真理不分国界，是吗?感谢上帝，我替耶稣出了一口气，但是你知道耶稣在地上的时候多么痛苦。你们读约翰福音，用整个圣经的原则去读好吗?你就知道耶稣和犹太文化尖锐的冲突是无法避免的。但我问你，当有这种冲突在你心中的时候，你还爱耶稣吗?我们低头祷告。主感谢赞美你，你恩待赐福我们今天讲一些有关全本圣经的原则，你要把整个旧约转换到新约的时候，你要放弃希伯来文，启示写下圣经，你要用希腊文重新建立新约。你就是耶稣基督，告诉世界上的人，他来成全律法，没有废除立法，但是不是在立法中间人得着赦罪，乃是在基督的死，基督的舍命流血里面，人得出新的生命，求主恩待赐福。给我们明白全本圣经的精意，不是明白字意，听我们的祷告，感谢赞美奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们。