我们看约翰福音第八章，从二十一节开始，翻到了我们一同开声来读。约翰福音第八章，我们从第二十一节开始来读：

【约8:21】耶稣又对他们说，我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。
【约8:22】犹太人说，他说我所去的地方，你们不能到，难道他要自尽吗?
【约8:23】耶稣对他们说，你们是从下头来的，我是从上头来的。你们是属这世界的，我不是属这世界的。
【约8:24】所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。
【约8:25】他们就问他说，你是谁?耶稣对他们说，就是我从起初所告诉你们的。
【约8:26】我有许多事讲论你们，判断你们，但那差我来的是真的。我在他那里所听见的，我就传给世人。
【约8-27】他们不明白耶稣是指着父说的。
【约8:28】所以耶稣说，你们举起人子以后，必知道我是差督。并且知道我没有一件事，是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。
【约8:29】那差我来的，是与我同在。他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。
【约8:30】耶稣说这话的时候，就有许多人信他。

我们在这一段圣经看见了两个完全不同的谈话的一个基础。耶稣所讲的话他们一句都听不懂，而他们所讲的话完全和耶稣的思想不一样。所以从外表看起来，耶稣跟犹太人正在对话，但是从实质说起来，他们的言语没有产生任何的交流，是各说自话。为什么有这样的情形?他们不是有同样的语言吗?他们不是在同样的文化里面吗?他们不是同样相信旧约的圣经吗?他们不是一同在世界上遵守律法吗?耶稣基督遵守摩西的律法，因为他生在律法以下。犹太人认为他们遵守律法，因为他们从五岁就进到会堂学习摩西五经，熟念上帝的道理。所以同样的文化，同样的宗教，同样在律法之下，同样讲关于上帝的事情，但是这两方面完全没有交通。因为耶稣基督说「你们是从下面来的，我是从上面来的。(约8:23)」那这个上面下面到底是在讲什么呢?这就是从第一章告诉我们，他们在地上领受上帝所启示的道，但耶稣就是道从天上到世界上作人。他们对耶稣从哪里来，完全不明白，因为他们只从耶稣肉身的现象来认识耶稣。他们从现象看耶稣的时候，没有办法看出他有什么天上的记号，因为他道成肉身的时候，他取的是罪身的形状，所以没有圣者的记号。他取的是肉体的形象，没有上帝的形象，所以他看不到耶稣的身上有什么上帝的记号。也听不见耶稣所讲的话里面有什么神性的本质。

耶稣基督在第三章已经对尼哥底母讲了一句话，「我若对你们讲地上的事你尚且不明白，何况我对你们讲天上的事情呢?(约3:12)」耶稣在这里又重复这一句话，「你们是从地上来的，我是从天上来的，你们是属这个世界的，我不属这个世界。(约8:23)」耶稣这一句话不但是对犹太人讲，耶稣上十字架以前，这一句又对彼拉多讲。「我的国不属这世界，如果我的国属于这世界，我的臣民必相争，不会把我交在你的手里。(约19:11)」彼拉多说「如果你不回答我，你岂不知道我有权柄办你吗?(约19:10)」耶稣说，如果不是我父从天上给你权柄，你是没有权柄办我的。所以你看见从第一章开始，到最后一章，就是神的道与人的耳朵很难接联起来，人要的是听什么，他们就很难听神讲的是什么。神向人所讲的话，是从永恒的天上来的，而人的耳朵所爱听的就是地上对他有益处的事情。所以这样你把天上的道向地上的人讲出来的时候，地上的人根本没有心要听，所以他们虽然听也听不明白，虽然看也看不清楚，就像上帝拣选以赛亚的时候对他所讲过的话。我要差遣你到刚硬的子民那里去，你向他们讲的话，他们所看的事情，他们听见了却不明白，他们看见了却不清楚，免得他回转过来，我就医治他们。什么意思呢?上帝不医治他们吗?上帝不要他们悔改吗?我们传道没有果效是为什么呢?

以赛亚在第五十三章第一节突然哀叹一句话，那他说我们要向谁传道呢?有谁听我们所传讲的道呢?耶和华的膀臂向谁显明出来呢?他如根出于甘地，他无佳形美容，他枯槁憔悴，我们也不羡慕他。什么意思呢?以色列人要听的是一个拯救他们的君王弥赛亚，而先知所讲的是一个受苦要钉十字架的一个痛苦的人。所以你越讲他越不相信。你所讲的不是我所要的，你所讲的是受苦钉十字架受审判的这一位没有能力拯救自己的人，一个人连自己不能拯救自己的人，怎么会拯救以色列人?所以你把这一个可怜的人传讲给我是没有用的，我会看不起这个人。如果你把上帝最勇敢的将军在战场上打胜仗的君王，可以恢复大卫的宝座，如同摩西把以色列人从埃及救出来。如果弥赛亚能够把我们从罗马帝国的铁蹄下救出来，我就相信他。所以你所讲的不是我所信的。以赛亚在五十三章告诉我们，他所传的是人不信的，上帝的膀臂伸出来也不能救人，为什么?因为他们所要的跟神要给他们的是两回事。他们要听的跟先知以赛亚讲的是两回事。以赛亚书第五十三章就是耶稣受苦受死最好的预言。耶和华将他压伤，把我们众人的罪都归在他的身上。但是以色列人不知道，我们诚然如羊走迷，不知道他是为我们受害的。我们各人偏行自己的道路(赛53:6)。

当耶稣到世界上来的时候，真正遇到了以赛亚五十三章所预言的事情了。在第八章耶稣对他们说「我要去了，你们要找我，但是我去的地方你们不能到。」接下去就说「如果你们不信我是基督，你们必死在罪中。」请你注意耶稣这几句话的几个重点，我是基督，我是从天上来的，我现在要回天父那里去，而我去天父那里的时候，我是先受苦后得荣耀。你们所信的基督就是我，而我这位基督是受苦的基督。那么犹太人所要听的是什么呢?你既然是受苦的，你就不是基督，你要去的地方一定是走投无路的地方。所以我们的盼望是绝对不会失去的，而你所传讲你是基督绝对是不可能的。耶稣对他们说「我要去了，我要去的地方你们不能到。」为什么我要去的地方你们不能到呢?因为你们若不信我，你们就不能与我回到父那里去。有子的必有父，没有子的就必没有父，若不是子父彰显出来，没有人认识父。若不是人透过基督到父那里去，每一个人都死在罪中。所以耶稣基督很清楚地讲出来了，我从天上来的，我到了世界，我又离开世界，我回到那里去。基督到世界上来就是要受苦，因为受苦的基督才能进入荣耀，没有受苦的基督是理想中的基督，而受苦的基督是神预定的基督。从神而来道成肉身，成为人，有了人的身体，替代了罪身的形象受奴仆的痛苦，最后被钉在十字架上，从死里复活，显明他的生命是胜过死亡的，又进入荣耀，这是基督的路线。

上帝把基督赐下来，不是把一个现成的得胜的君王赐下来，乃是把一个预备顺服他而死在十字架上受苦进入荣耀的基督赐下来。他们完全不知道这个过程，不知道这个过程的必须。如果你注意看路加二十四章，耶稣基督跟两个回到以马忤斯去的人同行的时候，对他们传讲旧约里面所说的话语。从摩西的律法直到诗篇，直到众先知，所有指着耶稣必需受苦的事都告诉他们。这两个人在这个补习班里面，为什么这样讲呢?因为耶稣已经三年半跟他们在一起了，他们不明白，现在耶稣死了，再复活了，再对他们传讲。所以这个叫做补习班。因为三年半已经完了嘛，现在死了复活再讲给你听，讲什么呢?还是讲这个重点，基督受苦的必须性。基督必须受苦，对他们讲了以后，他们才醒悟过来。所以耶稣对他们传讲的时候，他们的心窍就开通了，耶稣对他们讲的时候，他们心里就火热起来了。感谢上帝!这是道的力量。如果讲台讲的是道，神愿意在人心里工作，道开通人的心窍，道使心灵产生火热。有过这两个经验的人他一定更渴慕道，当他更渴慕道的时候，他就更加火热，他更火热的时候，他的心灵更开悟更渴慕道，灵性就是这样追求的。所以你们每个礼拜来，我有时候一两个礼拜不在，回来的时候你们还是来，为什么呢?因为你们就是渴慕道。为什么你渴慕道呢?因为你心里火热。为什么心灵火热?因为你的心窍开通了。所以不但是门徒需要开通，犹太人更需要开通。但是门徒迟迟开通，犹太人迟迟都不开通。

耶稣钉十字死了以后，从死里复活，再把为什么要死要受苦然后才复活这个必须性告诉他的门徒，使他们明白原来这个是绝对的必需。犹太人要的是什么?不需要受苦的基督，不需要钉十字架的基督。所以当耶稣对彼得说「人子必被交在人的手里，受审判死了，钉在十字架上，第三天从死人中间复活。」当彼得听了这句话以后，他的回应是什么呢?「主啊，这事必不临到你。」为什么呢?这是跟他弥赛亚观有冲突，他要的是从天降下只准成功从来没有受苦的弥赛亚。今天很多基督徒也是如此，他要的是一个马上得胜，马上丰富，马上圣洁，马上成功的基督徒。今天灵恩派讲的是什么?只要你信，你就可以得 医治，只要你信就可以成功，你信一定顺利，你信一定发财。同样的道理，完全不明白必须受苦这一件事情。我告诉你，连上帝的儿子耶稣基督也必须受苦，你是谁?你不必受苦?马上就要顺利，马上就要成功，马上要发财，那是撒但的方法。上帝说，我的儿子借着苦难学习顺从进到完全，撒但说，耶稣基督向我行礼一次，全世界的荣华都归给你。

你看见了没有?你看见了这个比较没有?神说受苦、死、复活、得荣耀，领取冠冕。撒但说，不，向鬼拜一拜，马上万国的荣华给你，马上丰富，马上发财。求主怜悯我们，耶稣对法利赛人说「我要去了。全本约翰福音其实只有四句话作为整个的架构，就是十六章二十八节，我们大家翻来看。这四句话就是全本约翰福音的架构，约翰福音第十六章二十八节「我从父出来，到了世界。我又离开世界，往父那里去。」就是这样，两条线，从父到世界下来的线，第二条线离开世界回到父那里去。耶稣是从父出来道成肉身，然后做什么?受苦、受死、钉十字架、流血、舍弃生命、被天父离弃，以后呢?因为从父出来到世界受苦，父就使他从世界回天父那里得荣耀。所以耶稣对法利赛人说「我要去了。」去哪里啊?回到父那里去。怎么样才能回去?请你注意，如果耶稣在地上不顺从神，他就不能回去了。再听一次:父差遣耶稣到世界上来，耶稣在地上三十三年半，他要完全顺服天父，然后他才可能回去。如果耶稣在世上有一秒钟是抵挡上帝的，或者有一分钟成为上帝的仇敌，他永远不能回去。所以我从父出来到了世界，我又离开世界往父那里去，这就是从至高之处降卑与罪人同在，凡事受试探却不犯罪，以至于往父那里去，使我们与他一同被称义。

所以耶稣对法利赛人说「我要去了。」你注意每一次「我从父那里下来」、「我到了世界」、「我又离开世界往父那里去」，这是约翰福音特用的名词。在第十六章第十节里面，他提到什么呢，当圣灵来了，叫人为罪、为义、为审判自己责备自己。今天我不解释这一句，这一段我需要半个小时解释才能解释清楚。但是当耶稣基督讲这几句话的时候，为罪、为义、为审判，他每一件事都用一句话来讲解，圣灵叫人为罪自己责备自己，「因为他们不信我」。很奇怪，如果圣灵叫你因你的罪自己责备自己，你说自己因为有什么罪才责备自己，我犯奸淫，我赌博，现在圣灵叫我为我的罪自己责备自己。耶稣说，不是。圣灵叫人为罪自己责备自己，因为他们不信我。奇怪啊?第二，圣灵叫人为义自己责备自己，「因为我往父那里去」。很奇怪的事情。第三，圣灵叫人为审判自己责备自己，「因为这世界的王已经受了审判」。全世界没有人讲话用这种完全跟我们的逻辑不同的话来讲。我从第一次看到那一段，我就惊讶万分。责备罪的时候，因为我们不信耶稣;责备义的时候， 因为耶稣往天父那里去;责备审判的事情的时候，因为世界的王已经受了审判。等我讲到第十六章的时候，我会很清楚地给你解释这三句话的真正意义是什么。但是我今天从那里抽样就是第二句话，什么叫做我往父那里去呢?注意听，因为我是义的，而我的义是成全的，所以天父会接纳我。如果我在地上犯罪的，我就不能回到天父那里去，因为天父是至圣至义的。

在使徒行传第七章，司提反讲一句话，你们杀了那圣者、那义者，上帝却叫他从死里复活了。大家跟我讲，罪的工价乃是死，你们杀死了义者，义怎么死?罪的工价才是死嘛!他是无罪的，他是义的，你怎么杀死他呢?那义者怎么会死呢?义者没有罪，义者为什么会死呢?如果他有罪，他是为罪死，那他没罪为什么会死呢?义者怎么会死呢?因为你杀他的。因为他没有犯罪，罪的工价就不在他身上，是你杀害他，使死临到他身上。但是他是没有罪的，所以他回到父那里去，只有义者回到父那里去。犯罪的人得到罪的工价就是死，耶稣基督回到父那里去，证明他是绝对没有罪的义者。感谢上帝！这个没有罪的义者还没有回父那里去的时候，曾经代替罪人为其他人的罪死。你听下面这句话，犯罪的是我，但死的不是我。第二句，耶稣基督死却没有犯罪。把这两句归纳起来，是我犯罪我没有死，是他死他却没有犯罪。为什么会这样呢?他担当我的罪，我的死就归到他身上。明白了没有呢?耶稣是为罪人死，不是因犯罪而死。耶稣没有犯罪，所以耶稣不可能因他犯罪而死。而我犯罪我没有死，是有基督把我的罪压在他的身上，所以他担当我的罪，他为我的罪死在十字架上。这样，是我犯罪，罪归向他，死临到他，他虽然没有犯罪，但他是为我死了。基督是义人，没有罪的，他死了不是因为自己的罪，而是担当其他人的罪。所以以义者的身份，保罗说是义的代替不义的，是无罪的代替有罪的，所以他死了。但是义者一定要死吗?上帝说，因他的义我使他复活，使他回到我那里去。所以耶稣说，为义自己审判自己，因为我往父那里去。

这一大串深奥的东西就是救赎成功的一个步骤，犹太人不知道。你注意听，耶稣跟犹太人讲话的时候，讲出一句话来「我要去了。」去哪里啊?去到父那里。透过死、复活、升天、往父那里去，我要走这条路了，现在我已经预备了，不久以后我就要死，就要复活，就在升天了。「我要去了」。然后第二句话呢，「你们要找我」，真的犹太人要找耶稣吗?没有，耶稣说你们要找我，耶稣乱讲吗?耶稣没有乱讲对不对。但犹太人到底什么时候要找耶稣?当他们知道原来耶稣是基督的时候，他们就要找耶稣了。但是那个时候他们已经瞎了，他们看不出耶稣是基督，死死盯着他们固执的头脑「你是受苦的基督，你就不是真基督，因为真基督不必受苦」。而圣经说弥赛亚是借着苦难才进入荣耀的。所以他的受苦是必须的，这里不同的地方在哪里?你既然会受苦，你就不是基督。耶稣呢，我既然是基督，一定要受苦。你明白了吗?这两个方面没有办法产生联系。耶稣说我要去了，他们说你要去?去就去吧，你对我讲什么，谁拦阻你去，去也不必讲嘛!但耶稣说，我去了你们要找我。谁要找你，没有要需要找你，没有人需要你。耶稣再说，我去的地方你们不能到。所以他们越想越不明白， 你要去了，你去的地方我不会去找你，但去找的时候，不能到你去的地方。

对犹太人说，这是一种侮辱，什么叫做你去的地方没有人会找到?所以他们的结论是什么，什么意思?他说他要去了，而且他去的地方没人会找到，难道他要自杀吗?你看他们的领会是这么的可怕，你大概是要去自杀，因为你知道犹太人不要自杀的。所以我们不会到你那个地方去，而你是孤孤单单想自杀了。如果耶稣自杀，犹太人是伤心还是喜欢?很喜欢，最好你自己去死吧!因为你活着很麻烦，你活在这个世界上，把群众都诱惑到你那里去。以色列民族被你吸引离开了我们，所以你不存在那是最好的。现在好像是耶稣要告别了，我要去了，我要去的地方你不能到，你们要找我。他们说神经病，要去就去吧，没有人会找你的，什么叫做你去的地方我不能到，你大概要自杀吧。他们想象的东西跟基督所讲的东西是完全不同的两件事。「难道他想自尽吗?」耶稣对他们说，你们是从下头来的，我是从上头来的。你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中。这句话重的不得了，什么意思呢?你们要找我，找不到，因为我到的地方你们不能到，那怎么样呢?结果你们要死在你们的罪中。你们找不到我，因为什么?因为你如果不信我是基督，你一定死在罪中。这些话要再解释要用很长时间才能明白里面的意思，犹太人根本没有心要明白，真正像耶稣对尼哥底母所讲的四个问题的最后一个问题，「我对你们讲地上的事，你们不能明白，何况我对你讲天上的事。」所以耶稣所讲的跟他们所想的完全两个系统，完全两套东西。

耶稣说，你们若不信我是基督，你们必要死在罪中。他们就问他说你是谁?他们为什么问耶稣「你是谁?」他们真的要问吗?也不是。我告诉你，我从一九六一年开始解答问题，我发现有的人问问题是因为要答案，有的人已经有答案还问问题，因为不要问题的答案。还有一些人问问题是告诉别人他多么厉害。另外一些人问问题是要答的人表达自己的意见，免得别人误会他们，我不必讲他，让他自己答。你是谁?我是基督。你们听见了，这个人大胆自己称自己是基督，不是我讲的，是你们自己听的。为什么该亚法问耶稣[你是上帝的儿子吗?」为什么彼拉多问耶稣「你是犹太人的王吗?」这些人都是问问题的人， 而这两个人问这两个问题是不可能调过来的。彼拉多不可能问耶稣你是上帝的儿子吗?祭司长也不可能问耶稣你是犹太人的王吗?为什么?因为祭司长是谈宗教问题，而彼拉多是谈政治问题。你是犹太人的王吧?如果是的话，你就是罗马帝国的背叛份子，你就直接威胁我，你就直接背叛帝国，我就可以杀你。为什么该亚法问耶稣「你是上帝的儿子吗?」因为如果你是上帝的儿子，那表示你就不是把上帝当作是独一的上帝。这两个人问问题不是要答案，不过是要表示他们的问题可以使人明白耶稣的错误。

当人问的时候，平常耶稣不回答的。如果他们问耶稣有没有偷东西?你有没有说谎话?你有没有犯奸淫?你有没有贪心啊?他们就可以用罗马帝国的法律来审判耶稣了。但是他们问的不是这些问题，当他们问那些问题的时候，耶稣从来不回答，一句也不回答。然后他们就问了，你是犹太人的王吗?耶稣回答不回答?耶稣说什么?「你说的是。我是王，我为作王被生在世界上。」哇，你看他讲出来了。所以他们不是要答案，他们要让耶稣自己介绍自己，然后抓把柄来控告他。「你看他自己讲了，你是犹太人的王吗?你说我是犹太人的王，我为此被生，特要为真理作见证。我是犹太人的王，但我的国不属于这世界。」所以彼拉多问耶稣，不是要耶稣的答案，该亚法问耶稣，不是要耶稣的答案。亲爱的弟兄姊妹，这些人问问题就是让耶稣讲出一些他们认为自我抵消自我，自我捆绑自我的话，好把这个当作把柄来定罪。现在法利赛人问耶稣了，你是谁?耶稣对他们说，「我就是从起初告诉你们的。我有许多事讲论你们，判断你们，但那差我来者是真的。我在他那里所听见的，我就传给你们。」

好像答案和问题又没有关系了， 所以我们看约翰福音跟看别的书完全不一样，因为交谈一直有交流，但是这里的对话一直没有交流，所问的跟所答的没有交流，所讲的跟所听的没有交流。很可怕的，每一句都向前，但是向前都没有解决。耶稣说，我对你们讲的没有一句不是父指示我的，今天我顶撞你们吗?我所讲的跟你们想的不一样吗?是你们要放下你们所想的，接受我对你们所讲的，因为我对你们所讲的是父所指示我的。而且父站在我一边，父为我作见证，我所讲的句句是真理。当他讲到这个地方的时候，他们莫明奇妙。耶稣接下去说，差我来者是与我同在的。什么意思呢?我从父出来到了世界，你们没有看见世界上的基督是父与他同在，不是单独一个人吗?我不但没有单独一人，而且他常常与我同在。是他差遣我，是他印证我，他膏抹我，是他自己为我作见证，而且我常作他所喜悦的事情。根据犹太人的看法，耶稣是完全违背上帝旨意的，根据犹太人的看法上帝绝对不会喜悦这个拿撒勒人耶稣。但是耶稣基督说，我不但没有孤独，他与我同在，我所讲的都是从他来的，我常作他所喜悦的事，他也见证我的工作。当耶稣提到「我常作他喜悦的事情」的时候，很伟大的一节圣经出现了，「当他讲这话的时候，就有许多人信他了。(约8:30)」什么意思呢?你努力作神的工作吧?你照神的旨意作神的工作吧，不喜欢你的人很多，不满意你的人很多，对你所讲的每一句话都挑揚的人很多。但是只要你继续不断单单作讨上帝喜悦的事情，一定很多人看见，然后良心的深处对他所作的是真的，然后他们就相信主了。

亲爱的弟兄姊妹，我们常常以为我们用各样的办法使人相信主，我们表演的成功他们就会信主，我们讲的大声他们就会信主，我们用强求神迹出现他们才会信主。耶稣不是这样，约翰也不是这样，请你注意耶稣虽然行了三十五个神迹，而圣经也记载有一些人因为他的神迹就信他了。但是圣经清楚告诉我们，那些因看神迹而信耶稣的人，耶稣不把自己交托给他们。这些人信，耶稣不接纳，他们的信是因为看见神迹，但除此以外，如果耶稣连神迹不作，还有没有人再信他呢?圣经很奇妙地告诉我们，约翰连一件神迹也没有行过，但是信他的人很多。耶稣行了许多的神迹，有许多人就因此信他的名，耶稣却不把自己交给他们，因为他知道万人的心，知道人心里面存着什么。所以耶稣也不期待他们因为神迹而信可以增加他什么荣耀，耶稣照样要我们因为神的道而产生信，不是因为神迹而产生信。这样伟大的传道，有一些旁听的人，他们静静地看，犹太人的辩论，耶稣的辩论，他们平心静气研究批判的时候，最后他们都被这句话感动了。什么话呢?「我常作我的父差遣我做的事情，我常作使我的父得着满足的事情。」他们听了这句话以后，很多人就信了耶稣。

今天我告诉你，只要你真正遵行神的旨意，只要你常作他所喜悦的事情。虽然你口才不够，你的时间不够，你的恩赐不够，你的能力不够，还有很多人会因你信耶稣。感谢上帝，求主帮助我们，给我们从这些的圣经，你看见神所要的跟人所想的虽然不一样，但神的旨意还要成就。亲爱的弟兄姊妹们，我们今天看见这一段很奇怪的圣经，因为所讲的和听的完全格格不入，好像耶稣基督不能说服他们，他们也不能从耶稣身上看不到什么能学习的东西。但是事实证明，这些话讲完了以后，很多人信耶稣。什么意思?表示神预备一些忠于观察的选民，他们不久以后就显明他们对上帝的信仰。感谢上帝，在你侍奉主的时候，你遇到很多反对你的，你遇到许多不明白你的人，你遇到许多很难讲清楚而怎样讲他都不信的人，但是当你讲一些正确蒙上帝悦纳的话的时候，许多信你的人就出现了。感谢上帝，我们大家再一同读这一节圣经，约翰福音第八章，从二十一节开始(直读到二十八节)：

【约8:21】耶稣又对他们说，我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。
【约8:22】犹太人说，他说我所去的地方，你们不能到，难道他要自尽吗?
【约8:23】耶稣对他们说，你们是从下头来的，我是从上头来的。你们是属这世界的，我不是属这世界的。
【约8:24】所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。
【约8:25】他们就问他说，你是谁?耶稣对他们说，就是我从起初所告诉你们的。
【约8:26】我有许多事讲论你们，判断你们，但那差我来的是真的。我在他那里所听见的，我就传给世人。
【约8-27】他们不明白耶稣是指着父说的。
【约8:28】所以耶稣说，你们举起人子以后，必知道我是差督。并且知道我没有一件事，是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。
【约8:29】那差我来的，是与我同在。他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。
【约8:30】耶稣说这话的时候，就有许多人信他。

感谢上帝，虽然许多人反对我们，虽然我们所讲的道没有人相信，虽然耶和华的膀臂很难向人显明出来，虽然许多经学家不明白上帝的话语，但是神预备一批人，他们看见你实实在在常行上帝所喜悦的事情，他们就会出现，他们就会相信，阿们!感谢上帝，我们低头祷告。我们安静在主的面前，我们为自己祷告。