晚安，我们直接打开约翰福音第八章。约翰福音第八章，我们上一次已经讲到第三十七节，我们先读到第四十一节：

【约8:37】我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我。因为你们心里容不下我的道。
【约8:38】我所说的，是在我父那里看见的。你们所行的，是在你们的父那里听见的。
【约8:39】他们说，我们的父就是亚伯拉罕。耶稣说，你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。
【约8:40】我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事。
【约8:41】你们是行你们父所行的事。他们说，我们不是从淫乱生的。我们只有一位父就是神。
【约8:42】耶稣说，倘若神是你们的父，你们就必爱我。因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。
【约8:43】你们为什么不明白我的话呢?无非是因你们不能听我的道。
【约8:44】你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
【约8:45】我将真理告诉你们，你们就因此不信我。
【约8:46】你们中间谁能指证我有罪呢?我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢?
【约8:47】出于神的，必听神的话。你们不听，因为你们不是出于神。
【约8:48】犹太人回答说，我们说，你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗?
【约8:49】耶稣说，我不是鬼附着的。我尊敬我的父，你们倒轻慢我。
【约8:50】我不求自己的荣耀。有一位为我求荣耀定是非的。
【约8:51】我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。
【约8:52】犹太人对他说，现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了。你还说，人若遵守我的道，就永远不尝死味。
【约8:53】难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗?他死了，众先知也死了。你将自己当作什么人呢?
【约8:54】耶稣回答说，我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么。荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。
【约8:55】你们未曾认识他。我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样，但我认识他，也遵守他的道。

我们读经先到这个地方，不知道我们今天会讲多少，但当你读这一章圣经的时候，你会看见耶稣基督与法利赛人谈话的紧张关系是越来越历害。他们谈话的思想观念里面已经没有基本共同的立场，这就是神与人，天上与地上，真理与虚谎之间的对比。我们上个礼拜已经思想到耶稣跟法利赛人谈话的时候，已经提到一个很重要的字「父」，在基督教的三位一体上帝的神学里面，父、子、圣灵是三个位格但是不同位格同一本质的上帝。圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝，但不是三个上帝。圣父有位格，圣子有位格，圣灵也有位格，但不是一个位格。三个位格一个上帝，不同位格但是同一个上帝，同是上帝却不同位格。这个是人理性没有办法靠着被造的能力想明白的事情。虽然世界上的人不能了解，回教徒不能接受，多神论的人以为这个如果可以接受，一定是三个上帝。一神论的人认为这个如果是一位神就不可能有三个位格。所以在教会历史里面，曾经差不多用了两百多年的时间讨论三位一体是可能的，或者是不可能的。后来再有另外一百多年的时间来讨论耶稣是神又是人怎么接受。所以三一论的争辩跟基督论的争辩就形成了最先四个世纪教义问题最大的困难。三位一体的上帝，我们的理性怎么可以接受呢?神人二性的基督，我们的思想怎么能明白呢?圣灵出于上帝，圣灵也是上帝，我们怎么可以用逻辑去接受和明白呢?这是神论的困难。

这样，世界历史中间所有宗教不是偏到多神论，就是偏到一神论。而一神论都不接受三个位格，多神论都不接受独一真神的本质。所以，这就成为基督教信仰在全世界宗教里面最独特的事情。这个东西既然不是理性所能明白的，也不是逻辑所能分析的，那为什么这个构成我们不可不接受，不可不承认的信仰呢?这是启示。基督教的信仰不是建立在理性的基础上的，基督教的信仰不是逻辑推理的结果。基督教的信仰是对神启示的回应。当上帝把启示给人的时候，不是按照理性的功能来启示真理，乃是按照他绝对的主权来启示真理。当这个神的启示超过人理性的时候，我们只能让理性归顺真理，理性降服于圣灵的主权。因为神的启示是如此，我们就如此接受了。那这些要用圣经作印证，所以三位一体不是宗教的产品，三位一体不是理性的思考果效，三位一体的道理是神启示的内容。所以我们明白这个以后，我们再回溯到全本圣经从旧约一直推演到新约，你会发现这些东西早就隐藏在圣经里面。创造的上帝用言语来表达他意志要创造的上帝，上帝说要有光就有了光，这一位说话的上帝，是用他所讲的话表达了他创造的意志。当这个话一表达出来的时候，神的创造意志就启示出来。接下去说「就有了光」，这表示神的意志一定要成全。

上帝的言语表达了上帝的意志，上帝的能力就成全了神的意志，上帝的话没有一句是不带什么?能力的。上帝的话是没有一句是不带能力的，所以神的话跟神的能力从神出来。话就是他意志的彰显，能力就是他意志的成全，所以从上帝口里出来的话，就是上帝真理的道，从生命中间产生的能力就是上帝的灵。所以神、道、灵就是三位一体了。神是源头，所以他是最先存在的，他是源头，就是根基，所以出于他的就是道跟灵。神就是父，父的意思就是源头的意思，父产生出来的被生的，就是子。生出来的能力不是生的，是出的，所以父、子、圣灵。你把这些东西慢慢思想的时候，你发现圣经从第一面都一直印证这个事情。「起初上帝创造天地，地是空虚混沌，耶和华的灵运行在水面上。上帝说要有光就有了光。(创1:1一3)」这样，创造的神，运行的灵，道的表现，都是三位一体共同思想、共同计划、共同创造、共同行动的记载。到了耶稣基督到世界上的时候，第一次讲道他引用了以赛亚书的话语，他打开书卷，找到以赛亚书里面一节的话，他说耶和华的灵差我到你们中间来(参路4:17-18)上帝，上帝的灵，上帝的灵差遣的使者，耶和华的灵在我身上，圣父圣子以及父藉着灵与子同在的被差遣的使者。当耶稣基督受洗的时候，天开了，父说这是我的爱子，我所喜悦的。然后灵如同鸽子降在他的身上。这样，父、子、圣灵。耶稣基督在大使命吩咐门徒去传福音的时候，他说你们要到普天下去传福音，给万民听，凡我教训你们的都要吩咐他们遵守，你要奉父、子、圣灵的名给他们施洗(太28:19)。这里所讲的名是单数的，但是这里所讲的父、子、圣灵是有关词的，关词的意思就是英文特别加“The”。耶稣不是说， Baptise them in the name of Father，Son and spirit(以圣父，圣子，圣灵的名义为他们施洗)。耶稣说， Baptise them in the name of te Father，the Son and the spirit(以圣父，圣子，圣灵的名义为他们施洗)。所以希腊文用冠词的意思是表示有位格的。

前几个礼拜我讲位格的时候，讲了大半天，后来有个人上来，他说你刚才讲整篇我就不懂什么叫位格。所以我现在再解释一遍，位格就是person，有一个生命自我存在觉悟永恒的那种真正存在的个体，叫做位格。一个生命有永恒的存在，觉悟到自己是永恒的存在，这种个体觉悟自我永恒存在的本质，叫做位格。这和动物不一样，动物有本能的存在，有存在的本能意识，有最基本符合本能的功用，但是没有自我永恒存在的悟性。所以动物是没有位格的，动物是有生命的，有气息，所以动物没有永恒存在的位格。有位格的一共有四样，第一就是神，第二就是人，第三就是天使，第四就是魔鬼。所以神、人、天使、魔鬼这四个是有位格的。其他的位格都是被造的位格，只有上帝的位格是创造的位格，上帝是自存永存位格的本源。上帝按照自己的形象创造有位格的活物的时候，被造的位格就有永远的本质。神觉悟自我永恒的存在，按着神形象样式被造的活物也觉悟自己永恒的存在。这个叫做位格，你现在明白这个名词的以后，我们再回来讲三位一体的道理。圣父是有位格的，圣子是有位格的，圣灵是有位格的，这里有三个位格，三个person。圣父是一个位格，圣子是一个位格，圣灵是一个位格，而这三个位格没有混掉。这三个位格是完全独立的， 圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵也是上帝，一个本质三个位格的上帝叫做三位一体的上帝。

耶稣基督在这里说，父与我同在，父差了我来，我在他面前所看见的，如今讲给你们听，如果你们心里有上帝的道，你们就会到我这里来。你们不到我这里来，因为你们不能接受我对你们讲的道。这些最基本的总原则，如果你没有看清楚，你就很奇怪为什么犹太人和耶稣的关系会紧张到这个地步。第八章是分水岭，第八章以后犹太文化和基督的存在已经是不共戴天、不可同日而立。第三章就是本质差异开始的启示，所以尼哥底母跟耶稣讲话的时候，有四段的进展。到最后一段的时候耶稣说，我对你讲地上的事，你若不明白，我对你讲天上的事，你怎能明白呢?(约3:12)这句话什么意思呢?表示犹太人最后思想律法、研读律法、承载律法几千年，结果所懂的也不过是地上的事。最简单的例子:当尼哥底母听耶稣说「你若不重生，你就不能见上帝的国。(约3:3)」耶稣所讲的话里面真正的意思是什么呢?你的眼多大跟属灵的范围是完全不同的世界，你什么都看不见，也不能帮助你看到属灵价值和属灵的中心点。所以犹太人有宗教，有律法，有旧约，有祭祀，但是他们看来看去这就是民族特权。他们的民族比全世界的民族更高峰，更本质不同，所以他们轻看其他民族像狗一样。神把他们带进律法的认知里面，是要他们打开眼睛看见上帝的国，上帝的道，上帝永远的旨意。但是他们领受律法以后，他们不是看见上帝要他们看见的，他们只看见他们蒙上帝的恩典，所以他们比别的民族更伟大、更超越、更有地位，所以他们越领受神的恩典越是变得骄傲、自义的民族。

到什么时候才能看见上帝要他们看见的?就是圣灵重生的时候，真正天上的生命才能看见天上异象的眼光。你若不重生你就不能见上帝的国。那尼哥底母听了这句话，他应当说我怎么才能重生?如果我没有重生，永远看不见上帝的国，不是很可怜吗?主啊，帮助我重生好不好?应该这样说。结果尼哥底母听不出那句话，他只听说重生，那年老了怎么进母亲肚子再生呢?他讨论的是这个。所以他不是听明白生命跟异象的关系，他听的就是什么呢?就是已经生出来，再生一次，不是要进母亲肚子再从头生一次，怎么可能呢?这就是人用理性去明白上帝的道最可怜的情形。耶稣有没有说你这么笨，我不是讲那个，耶稣说人若不是从圣灵和水生的，就不能进上帝的国。所以问题不是母亲生一次生两次才叫重生，问题是神藉着他的灵把新生命放在人里面，你才能看见上帝的国。在第三节跟第五节有一个字正在变动，你不重生，你不能看见上帝的国。第二次讲的时候，你不重生，你不能进上帝的国。

这就是耶稣在地上曾经所发生的很可怕的事来暗示尼哥底母，但是尼哥底母竟然没有想到这件事，能见不能进，或者也不能进也不能见。这件事在历史中有发生过吗?有，谁啊?就是律法的最先赐下上帝规条的摩西。上帝把以色列人变成全世界唯一有律法的民族，是因为上帝借着摩西把律法传给他们，对不对?律法是谁传来的?第一章已经讲了，律法是从摩西的，恩典是从耶稣基督来的。律法是藉着摩西传的，恩典藉着耶稣基督来的。所以，摩西的存在是一个历史事实，摩西的存在是犹太人最先明白律法的根基，因为神如果不透过摩西，他们就不能成为明白律法的民族。但是摩西年老的时候，上帝对他说，你上尼波山去，我要使你看见迦南地，但你不能进去。(申34:4)所以能见不能进的事实在历史上已经有了。如果你不重生，你只有旧生命，你就没办法看见上帝的国。你只有旧的生命，你就是能看见上帝的国，也不能进入上帝的国。这个就是摩西最后最失败的地方，摩西一生被上帝使用，最后连他自己都不能进迦南地。上帝说，好了，给你看好了。看完了你死了算了，不能进去。为什么呢?这一代的人没有一个可以进去，下一代的人才可以进去。那下一代是什么意思呢?新生命。旧生命不能进上帝的国，新生命才能进上帝的国。

那一代的人全部死在旷野，连带领他们出埃及的摩西也死在旷野。上帝叫摩西上尼波山是给他虽然不能进，但是可以看见，已经是很大的恩典了。虽然你不能进去，你可以看见。世界上有很多很大的音乐厅，音乐在演奏，迟到的人不能进去，但是可以看到银幕在外面。我不知道香港的音乐厅是不是这样的，你迟到了，他说，不重生的不能看见，迟到了可看见不可进去。所以你不能进去，你是总统也不能进去，因为你迟到了嘛!音乐的神圣，音乐的威严，不准你打扰，所以迟到了只能在门外面。那你很生气，为什么我不能听呢?所以他可怜小，给你两个电子的发音筒，不是真正的乐器的声音，把LCD放在那里，你只能看见那个银幕，不可以进去。所以上帝对摩西说，你不可以进去，我只给你一个LCD。那你要看吗?你要爬到尼波山，这是全世界最苛刻的运动，最残忍的命令，一百二十岁爬山。如果是我真的要死掉了，膝盖真的没有力了，摩西爬，主啊!爬一半可以吗?不，爬上山顶。不是香港的山顶，这个太低了，爬到尼波山山顶，看到整个迦南地，但是不能进去。其实耶稣对尼哥底母这样讲，是在讲地上发生的过事他都不懂，他怎么懂天上的事呢?第三章耶稣跟尼哥底母讲完了以后，约翰马上说「从天上来的讲天上的事，从地上来的属于地。从天上来的，上帝把万有交在他手里。从地上来的属于地，他不能明白天上的事。(约3:31)」

从第三章开始，一直到了第八章，越来越清楚。耶稣讲的一套，跟犹太人回答的一套，是天上地上完全不同的两套。所以犹太人越听，越发现不对。怎么不对?是不是觉得自己不对?不是，他越觉得耶稣不对。越听越不对，结果感到怎么不对呢?他一定是被鬼附着了，一定是神经病，一定是中邪了。但耶稣基督越讲的时候，越清楚地把他们的本相找出来，好像X光把你本来的情形照出来，是你自己从来没有看见的。所以我读约翰第八章，我很害怕，因为要做像耶稣这样的传道人，死路一条。今天越成功的传道人，可能是越不顺服的传道人，今天越顺服神的传道人，是世界越不能容忍的传道人。耶稣到了第八章的时候，他所选的路就是不归路，他选的路就是十字架的路，他选的路就是死路，他选的路就是一定要上十字架。这些事情不是偶然产生没有办法预防的，是父所定的，子因为顺从早就看见的事。这里好几次，耶稣说我把真理告诉你们，你们就因此不信我。我把真理告诉你们，你们不信我，因为你们心里容不下我的道。我把真理告诉你们，你们因此就想杀我。这是很难过的事，我们读经就当作正在读书一样，但是当上帝的儿子所面对的这些豺狼如同要把一只孤独的羊撕裂了一样可怕。当基督差遣门徒的时候，他说我差你们到他们中间去，如同羊(单数的)，进入狼群(多数的)(太10:16;路10:3)。你可以想象一只羊，没有什么大的牙，没有锋利的爪，没有可怕的武器。而豺狼呢，一整群围过来要撕裂他，要吞吃他，让他全身流血致死。羊跟羊还可以斗，但是羊跟野兽斗的时候，完全没有办法自卫。这个叫做传福音，这个叫做建立教会，这个叫做差传。我把你们差出去，如同羊进入狼群一样。

我盼望有一天有个画家可以画一只孤独的羊被整群的狼撕裂他的身体的那种情形。你稍微从圣经看到可以感受，只有记载这个地方，就是诗篇二十二篇，他们如同巴珊的公牛围绕着我。(诗22:12)他们要撕裂我，我们终日被杀。耶稣基督在犹太人中间犯什么罪呢?他没有一条诫命是违背的，他医病错了，他使人得着痊愈错了，安息日救人也错了，使三十八年的病夫得着痊愈错了。他们不会因为他医治人而为他感谢上帝，他们只为因为他在安息日医治人要定他死罪。耶稣要怎么为自己辩护呢?耶稣说，我父作事直到今日，我也作事。(约5: 17)这是表明圣父与圣子同工。他们听了这句话以后呢，你把自己当谁，连上帝也和你同等的吗?他们没有三位一体的观念，他们没有圣父圣子同等的观念，他们总以为你是加利利人。加利利怎么会出先知?你根本连大卫的子孙都不是，因为你是拿撒勒人，他们根本不明白耶稣基督就是大卫那一个独一的子孙。他们只因为他出身卑微，出生在拿撒勒，哪里能出什么先知?一定是被鬼附着的。耶稣基督所讲过的话，最懊恼的自白，我想只有一句，而那一句也记载在约翰福音里面。你们若看到人子升回到他原来所在之处，又怎么样呢?(约6: 62)这句话是很不得不讲出来的。当皇帝用贫民的衣服化装成一个普通人的时候，你当然看不出他是皇帝，你就用普通人的身份来对待他、侮辱他、轻看他、冷落他，到他不能再忍受的时候，忽然讲一句话，如果你跟我回到皇宫看我坐在宝座上，你会怎么样呢?差不多同样的情形。

耶稣在最懊恼的时候表达了心意的话就是那一句，如果你们看见人子升回原来的地方，又怎么样呢?但是他们根本不相信这句话，因为你绝对不可能是上帝的儿子，越讲越显明你是被鬼附着的。法利赛人和耶稣的对话根本连一点共同点都没有，你看到这点的时候，你就不难明白为什么紧张关系越来越厉害。耶稣说，我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想杀我。为什么呢?因为亚伯拉罕是信上帝，不是信一个人。而耶稣基督现在不是以上帝的形象出现，而是以人的形象出现，所以犹太人一面杀耶稣，一面以为他们真正是侍奉上帝。保罗就是这样的一个人，保罗以为他迫害基督徒，消灭基督教就是他真正侍奉上帝。耶稣说，我知道你们是亚伯拉罕的子孙，按肉体说，你们是亚伯拉罕子孙。但是亚伯拉罕是敬畏上帝的，你们是想杀我的。为什么，因为你们根本不知道我是上帝，你们以为一侍奉上帝就要反对这一个有肉身的我。在犹太人观念中间，上帝是上帝，耶稣是耶稣，上帝不是耶稣，耶稣不是上帝。有肉体的耶稣绝对不是上帝，上帝和有肉体的人是完全没有关系的，所以越讲越恨。耶稣说，我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想杀我。

前一个月，我一个最好的学生，他今年三十一岁，没有人想到他讲道差不多三千次。我十七岁开始讲道，他十五岁开始讲道。前几年问他讲道多少次了，他说一千多次。过了六七年以后，我说你现在讲道多少次?他说已经超过三千次。有一次，有人把他安排在一个教会讲道，有另外一个讲员也到那个教会讲道，坐在台上的时候，那个教会的牧师看这个是年青人，所以用很不客气的态度地对待他，好像看不起他一样。讲话的时候很不客气，他就忍气吞声，因为那个时候才二十九岁，他也很谦卑。那个牧师看他好像什么都不懂，就问他「你哪里来的?」我是某某地方来的。「你今天到底是来做什么的?」他们安排我来讲道。「你在这里讲道?我今天也在这里讲道。你要讲道?」眼睛看他，这个小鬼怎么会讲道?「你读过神学没有?你是哪个教会的?」后来他讲一句话，我是唐崇荣牧师的学生。他一讲这句话，那个人马上变了一个人，「唐牧师好吗?他身体健康吗?哦，你是唐牧师的学生啊!」马上看他像另外一个人，礼貌的不得了。而那一天他讲道，最怕我的学生看他乱讲。所以一下子变成这个牧师紧张的不得了，刚才以为自己了不起，这个年轻人什么都不懂。后来发现这个是唐牧师的学生，而且派来这里讲道。他们办灵恩派的人，最怕我们的传道人跟他们在一起讲道。

有一次我们的学生不要在这里读，跑到另外一间比较差的学校去读，比较容易毕业。老师教到一半的时候，忽然有人问一个很难的问题，这个老师就说，我不回答，我请唐牧师的学生给你们回答。因为那个老师不能答，在我们这边读过书的到那边去站起来回答，答的一条一条清清楚楚。那个老师说，你们听懂了?就是这样子。我想大概听众听懂了，他自己听不懂。因为不知道你的来路是谁，就可以随便轻看人吗?人类历史中间最大的错误就是因为不认识耶稣而看不起他。有时候耶稣不得不讲一些话，好像我们很难明白。撒玛利亚妇人对耶稣很不礼貌，耶稣说，如果你知道这跟你讲话的是谁，你早必求他了。(约4:10)什么意思呢?你有没有搞错啊?你和我这样乱来，因为你不知道我是谁，只因为你看我是普通人，坐在井旁边，好像需要向你要水喝，你这个不伦不类的女人就作威作福。凭着你有权柄有一杯水就比我高一等，如果知道这跟你说话的人是谁，你必早求他了。这些犹太人对耶稣也是这样，他们根本不知道他是谁，他们只照着他们的准则来轻看耶稣。耶稣说，我知道你们是亚伯拉罕的子孙，但你们却想要杀我，因为你们的心里容不下我的道。我所说的是从我父那里看见的，你们所行的是从你们父那里所行的。

这样一讲就变成很不客气地说，你的父跟我的父是不同的。犹太人吓了一跳，我刚才认定你是犹太人，不过是次等的加利利犹太人。现在你竟然摊牌出来了，你有你的父，我有我的父，那你的父是谁?看见他的荣耀，见证他的事。我的父是什么，听见他的声音，像他想杀人。我所看见的，我就对你们讲出来，你们从你们的父所听见的，你们就做出要杀人的事情来。他们觉得不对了，你已经跟我们分庭抗礼了，再次把你的父跟我的父分开来谈了。现在犹太人从攻势变成守势了，所以他说，我们的父就是亚伯拉罕。耶稣说，如果你们的父是亚伯拉罕，你们就来跟从我，如果你们是亚伯拉罕的子孙，你们就行亚伯拉罕所行的事。有其父必有其子，你们以为你们是亚伯拉罕的子孙吗?亚伯拉罕是怎么样?顺从上帝，你们呢?抵挡上帝。但是因为你们不知道我是上帝，所以你们的父顺从上帝，你们却想杀上帝的儿子。他们不明白，什么叫作你的父?犹太人说我们的父是指肉身的祖先，耶稣讲我的父是指父子圣灵三位一体，所以他们的谈话中间没有共同点，他们没有办法明白耶稣所讲的到底是什么。

那我要问一个问题了，为什么耶稣不要先来个神学讲座三位一体论给他们清楚明白什么叫做父和子，然后讲我就是那个子。那你说耶稣自己错嘛，讲道讲的这么深，没有开通人家的心，人家哪里会明白你在讲什么。他们反对你是应该的，因为你自己故意讲一大堆古里古怪的道，人家根本不明白。我告诉你，圣经有一段话很奇怪，我不说很奇妙，我说很奇怪，因为普通人很难明白。上帝呼召以赛亚去传道的时候，我可以差遣谁呢?谁可以为我们去呢?以赛亚说，我在这里，请差遣我。上帝说什么?我要使你被差去，对他们讲话，他们听是要听却不明白;看是要看，却看不清楚。免得他们回转过来我就医治他们。什么意思呢?我要派你去传道，使那些人听道，让他们听但是听不明白，让他们看但是看不清楚。那你说这样的差传有意思吗?唐牧师到香港去讲约翰福音，你讲完了他们全部不明白，让他们听不清楚，让他们看不明白，免得他们有一个人悔改，我就不得不要医治他们。主根本不要医治他，主根本不要赦免他，那传福音给他们做什么?到底给他机会听道做什么?福音派的人最喜欢的话是什么呢?他愿意万人得救，不愿一个沉沦。(彼后3:9)所以上帝要万人得救，每一个人传福音要万人得救。上帝真的要万人得救吗?如果上帝真的要让每一个人得救的话?上帝有没有能力使每一个人都有听福音的机会啊?有没有啊?有。是不是每一个活在世界上的人都曾经有机会听福音呢?有没有?有。有没有人从来没有听过福音?有没有?有。那没有听过福音的人上帝要他得救吗?怎么这么安静啊?

你们常常以为你们很懂圣经?我一直问，问到你们在死角里挣扎，不知道怎么回答的时候，你应该谦卑下来。上帝真的要让万人得救吗?上帝要让每一个人都听福音吗?如果上帝要让每一个人听福音，上帝要让每一个人都得救，为什么上帝不让每一个人有机会听福音? 因为我们懒惰?我不讲你懒惰不懒惰，我讲上帝愿不愿意让人听福音。如果上帝愿意让人听福音，上帝真的让每一个人得救，为什么蒙召做传道的人这么少?你说很多，但是没顺从，真的吗?上帝的愿望他自己不成就吗?有没有上帝一定要做的事而上帝没有办法做?如果有的话，你就知道上帝好像不是全能的。从一九五六年开始，英国的大历史学家阿诺德·约瑟夫·汤因比( Arnold Joseph Toynbee，1889年~ 1975年)，他引了一个重要的古老的神学问题来辩论。他说如果上帝是全能的，他一定不是全善的。如果上帝是全善的，他一定不是全能的。好，你们有机会再去想。这里隐藏着一个思想，如果上帝真的愿意什么都好，但事实不是什么都好，表示他愿意，但是他做不到。表示他有全善的动机，没有全能的力量。那如果不是的话呢，上帝是全能的，但是还有很多东西没有做到，表示他一定不是全善的。

人的犯罪逻辑把人逼到上帝论一定落在其中一端，或者是全善，或者是全能。而传统的信仰，上帝是全能的，但上帝也是全善的。那为什么全能又全善，却不能达到他所要达到的?他要达到的就是你所解释的吗?上帝愿意使万人得救，万人得救是指所有活着的人没有一个不得救，这个叫做万人得救吗?不要一个沉沦，是指他所造的人没有一个沉沦吗?圣经告诉我们，他是独自行事的上帝，他凭己意拣选属于他的人。「你要给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶中拯救出来。」(太1:21)不是每一个人。在约翰福音第十七章第九节，耶稣说，父啊，我为他们祷告，不为世界祷告。我从前读那一节圣经很害怕，我不明白，所以我说上帝差遣以赛亚去传道的时候，里面有些话是很奇怪的，不是奇妙。奇怪不是奇妙，奇妙不是奇怪。什么叫做奇怪呢?不应当发生的事发生了，这叫奇怪。什么叫奇妙呢?不应该发生的事竟然发生，这个叫做奇妙。那你说这不是一样吗?还是不一样，不应该发生但是发生的好事，这个叫做奇妙。不应当发生但是竟然发生的坏事，叫做奇怪。为什么?你要去传，我要使他们听却听不明白，看却看不清楚。免得他听明白看清楚了，回转过来我就医治他们。这里要讲什么呢?神的主权是我们没有资格干预的。当上帝要做的事照着他的意志跟计划，限定在哪里的时候，我们不能越过，这是很奇怪的事情。但是神的启示就是这样，我告诉你新派的人不能用理性解释的圣经，他们都不要相信。

归正怎么样呢?我不能解释的事情我只能接受，我不能明白的我也要接受，因为这是神的启示，我的理性是有限制的。当我今天不能明白的时候，不等于我所不明白的事情都不是真理。当我所不能明白的事情，我还甘心相信因为神是没有错误的，所以把他接受的时候。表示我要先承认我是有限度的，我要先承认上帝的智慧高过我的理性，我要相信有一天我会明白，虽然不是今天。所以保罗说，我们如今面对镜子观看自己，都是模糊的。(林前13:12)保罗的时代两千年前还没有玻璃镜子，也没有水银涂在玻璃后面，没有可能像我们现在这样看得清楚。那时候的镜子就是一面铜，不平的，所以当你看的时候总是模糊不清。但是保罗说，到那一天与主面对面的时候，什么都要清楚了。人啊，你要承认你是有限的，承认你是玷污的，承认你是被造的，这三个条件使你先顺从，不是先辩论。有时候人的理性不喜欢明白神的话的时候，我先要顺从，我相信他超越我理性的限制，我相信他超越我理性的能力。我理性的功能是有限的，是被造的，是被玷污的这三个条件。所以我不能明白这个道，我不是去反抗他，我不是去拒绝他，我不是去怀疑他，我要谦卑，饥渴慕义的心等候上帝有一天对我显明的更清楚。

犹太人不是如此，你跟我的观念不一样，你就是错的，因为我研究了律法这么久，我不可能错。你是被鬼附着的，你再反抗我们犹太人，我就杀你。所以耶稣跟法利赛人谈话的时候，处在一个势不两立的地步，但是耶稣在这里一点也不妥协。如果你们是亚伯拉罕的儿子，你就必行亚伯拉罕所行的事情。那亚伯拉罕行什么呢?亚伯拉罕顺服，当上帝的话跟他的理性不协调的时候，他顺服。而上帝讲的话从人的感受来说是很残忍的。亚伯拉罕说，上帝，我应当做什么?上帝说，把你所爱的儿子，你的独生子以撒，带到摩利亚山上，献为祭给我。我告诉你，历史上没有一个牧师讲这篇道比丹麦的哲学家祈克果讲的更清楚。如果你们有研究存在主义，你不要忽略祁克果提出来的信心跳跃的原则。「信心的跳跃」，信心一跳的时候，超过了理性功能的分析，接受你没有办法理解的事情。而亚伯拉罕为什么被称为信心之人的父呢?亚伯拉罕不是信心之父，亚伯拉罕是一切有信心之人的父，如果亚伯拉罕是信心之父，那表示信心是从他来的。信心之人的父，表示我们这些信上帝的人，我们是跟随亚伯拉罕这样来信上帝，他们是我们信心和灵性的榜样。所以他是我们一切信心之人的父，信心的本身不是从亚伯拉罕来的，信心之人本身是从上帝而来的，上帝藉着道把信心的种子放在人的里面，萌芽在肯顺服听道人的心中。因为信道是从听道来的，我们听了道以后，就顺从上帝的道。所以上帝对亚伯拉罕讲什么，亚伯拉罕就顺从什么。

亚伯拉罕没有读过马太福音，亚伯拉罕也没有读过摩西五经，但是上帝对亚伯拉罕讲一句，他就信一句，上帝对亚伯拉罕讲十句，亚伯拉罕就信十句。虽然亚伯拉罕没有像我们有机会读整本圣经，但是每一句上帝的话都变成他信仰的根基。今天很多人读了全本圣经，越读越不信，因为他没有顺从的心。耶稣说，如果亚伯拉罕是你们的父，你们就会行亚伯拉罕所行的事。亚伯拉罕行什么呢?行他所信的，亚伯拉罕是因信称义吗?是。亚伯拉罕是因行称义吗?也是。因为他的信心就变成他的行为，有信心没有行为是死的，在亚伯拉罕里面，他的信、他的顺从、他的行为是一致的。但是你们这些法利赛人不是，你们听了摩西的律法，你们没有遵守，你们听见上帝的道，但是你们没有存在心里。我是道成肉身住在你们中间，把上帝的道行在你们里面，你们却抵挡我，所以你们和亚伯拉罕不是一样的。我将上帝那里听见的真理告诉你们，你们却想杀我，这绝对不是亚伯拉罕所行的事情，你们所行的是照着你们的父所行的。他们听了以后呢?你的意思我们是谁生的?我们是正统的后裔，我们不是淫乱生的。原来犹太人常常讥笑耶稣的母亲没有结婚把他生下来，一定是乱搞，一定是通奸，所以他是私生子。所以应当是他们攻击耶稣从淫乱生的，现在攻势和守势完全转过来。耶稣说，你们从你们父那里(也就是那杀人者)听见了，你们就行出来。

听上帝道的人怎么会想杀人呢?只有听杀人之父的人才会杀人。所以他们受不了了。我们不是淫乱生的，我们只有一位父，就是上帝。你看见话转变了，犹太人刚才说他们的父是亚伯拉罕，现在又说他们的父是上帝，而且只有一位父，上帝。刚才亚伯拉罕父，现在不是了。他们乱了，为什么?因为他们没有办法真正明白耶稣要讲的是什么。耶稣再攻了，你们的父亲是上帝吗?如果上帝是你们的父，你们必会爱我，爱父的必会爱父所生的子。如果上帝是你们所爱的，我是父所生的子，你们一定会爱的。这句话后来约翰老的时候用出来了，爱父的必爱父所生的(约一5:1)。保罗没有讲的，彼得也没有讲，雅各没有讲，希伯来书作者也没有讲，所有其他的使徒都没有讲，马太、马可、路加没有讲，使徒行传也没有讲。只有约翰福音第八章，约翰一书第三章第一节讲。我们大家来看约翰一书，约翰一书第三章，我们看第一节，翻到了我先读一遍，然后你们读一遍。「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄姊妹，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体。」我们再看第五章，我们大家一同来读:「凡认耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。这是一个定律，而这个定律真正的源头是约翰福音第八章。所以耶稣说，如果你是上帝生的，如果上帝是你们的父，你们一定爱我，因为我是从父所生的。你们爱上帝却想杀我，这是完全矛盾的事。这个原则就在约翰一书里面提出来，从来没有使徒看到这一点，这个从耶稣的话讲出来。

耶稣讲了这句话以后，他说，如果上帝是你们的父，你们就必爱我。因为我本是出于上帝的，我是从上帝而来的，我并不是由自己来，乃是他差我来。你们为什么不明白我的话呢?因为你们不愿意听我的道。愿意领受上帝的道，是人能明白上帝道的基础。一个人不纯心存着动机领受上帝道，他听了多少上帝的话都不可能明白。你们为什么不明白我的话呢?因为你们不愿意听我的道。现在我请大家注意第四十四节，大家读两遍，因为这一节的圣经就是新约的福音跟旧约文化分道扬镳的分水岭最高的一个高潮。大家一同读，「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。」他说谎出于自己。这节圣经很重要，这节圣经在改教运动的时期，特别成为改教家墨兰顿最重要的武器，来反驳天主教对改教运动的毁谤。请你注意听下面的话，天主教说，如果你们谈预定论，如果你们谈连罪都是神许可才可能产生的，连人的信都是神预定才能得救的。而这样的逻辑一直推演下去，一定使你们这些新教的信徒背上罪的黑锅。你们的教义一定产生结论，你们的上帝是罪恶的创造者。这个毁谤太大了，既然你们相信神的预定才得救，一切都是上帝的计划中间。这样我告诉你，你们永远没有办法逃脱罪名，你们的新教徒会将上帝变成罪的创造者。魔鬼哪里来的?上帝造的。人怎么会得救，上帝定的。罪怎么会存在?因为神创造了罪和犯罪的，所以罪的源头是上帝。天主教就用这样一个计谋把整个新教卖黑了。我告诉你，马丁路德被开除以后，可以说按着当时的普遍观念，所有新教教徒失去身份，宇宙孤儿、没有办法得到真正的保护。马丁路德把整个天主教庞大系统的错误揭露出来，把许多建立起来错误的帝国暴露出来的时候，那怎么办呢?整个的教会乱成一片。天主教就把他赶出来，赶出来以后就没有身份了，因为从一个教父的思想传下来的，每一个人都相信一句话「教会以外没有救恩」，所以教会一开除，这个人就一定下地狱。当天主教一不承认的时候，整个改教的信徒都变成地狱之子。当时很可怕的事情，如果我的罪不得赦免，如果我下地狱，那我这存在还有什么价值呢?所以为了使人不被定罪，为了人不被开除教藉，他们接受欺骗也甘愿，他们用钱来赎罪票也甘愿，只要不被开除教藉。改教原来的意思是教会的错误一定要悔改，我们归回圣经的真理，现在带领的马丁路德都被开除教藉了。马丁路德被开除了，整个改教人士都不知道何去何从。上帝藉着马丁路德拆毁了错误的，上帝就藉着加尔文建立正统的。那基督徒的身份哪里来的?是因为神父按手我才作基督徒吗? 被教会承认我才有地位吗?是不是我正式被教会所接受，从彼得第一任教皇一直到现在，我才能进天国吗?不是的，我们在圣经找到什么?我们在创世以前已经被预定了。(彼前1:20)神照着他自己的旨意所喜悦的来拣选我们，这是神的主权，神定的原则，神许可人犯罪，神也许可耶稣基督到世界上来，差派他来拯救我们，这是永恒的旨意。

当这个教义刚刚建立起来的时候，天主教反攻过来了，你们相信预定，一切都是上帝定的，照你们这样讲上帝一定是犯罪的最先策划者，你们的理论会使你们不得不承认你们的上帝是一切罪恶的源头。这个时候马丁路德的朋友墨兰顿就在他的奥斯堡教义里面引用了约翰福音八章四十四节，所以这节圣经很重要。这节圣经是耶稣讲的，耶稣说什么?你们的父是魔鬼，他是说谎的，他从起初就说谎，他也是一切说谎之人的父。还有一句什么话呢?他犯罪是出于什么?出于他自己。所以犯罪出于他自己，这节圣经就使天主教对改教运动的毁谤完全不能承认。你们常常听见不信主的人会这样问，如果犹大没有卖耶稣，基督教也没有救恩啊!因为耶稣卖不掉就上不了十字架，没有流血就不能完成救恩，所以犹大功劳很大，我们第一感谢主耶稣，第二感谢犹大先生，好在你卖了耶稣，耶稣才能完成救恩。原来上帝这么坏， 上帝故意预定犹大来卖耶稣，犹大被上帝利用。你们有听过这样的话吗?我告诉你，我们的主耶稣连这些事情他早就预防了，所以他拿一点东西放在犹大的盘子里给他吃的时候，耶稣讲一句话，你想要做的事你去做吧!什么意思?出卖耶稣不是上帝预定的是犹大自己要做的事对不对?所以耶稣只用一句话，就把事实讲出来，「你要做的事你去做吧!」你要做的事是出于你要做，耶稣没有说，时间到了，我计划你卖我，现在可以做了。没有!耶稣说，你要做的事你去做。

耶稣对犹太人说，你们的父不是上帝。因为父是真实的，差遣我来传真理的，你们的心里没有真理，因为你们容不下我的道。你们是虚谎的，你们是诡诈的，你们是阴险的，你们是不诚实的，你们所行的正是你们父所行的，你们的父是谁?你们的父是魔鬼。他是说谎的， 是一切说谎之人的父，犯罪是出于他自己。在这里我们看见神的启示太完善了，一切罪的源头不是上帝，罪的源头是撒但自己，所以圣经说他是那什么?那恶者。他是那恶的本体，是恶的本源，所以上帝不是罪的原因，上帝不是罪的源头。罪的原因，罪的源头，罪的本体，是不与上帝合一，离开上帝的自存者。传统的神学说罪是从骄傲来的，那我要问骄傲是从哪里来的?所以还没有答案。连全世界的归正教义小组没有接受我讲的，他们还是写从骄傲来的。那我告诉你骄傲是从哪里来的，从不愿意与神的自己合一，被造的自己以自我为中心来的。所以耶稣说，如果你不舍己你就不能跟从我。在这里耶稣再强调一次，你们是出于你们的父魔鬼，下面一句是什么，你们父私欲，魔鬼的私欲。表示什么昵?以自我为中心的己与上帝的己脱开，这就是罪的源头。只有上帝是义的本体，是圣的本体，是善的本体。上帝是有位格的真理的本体，上帝是有位格的善的本体，上帝是有位格的义的本体，上帝是有位格的圣洁的本体。那离开这个上帝的己，一定是被造的位格，因为上帝在他的位格之外创造别的位格，被造的别的位格只有归回创造的位格的时候才跟义连为一体。

成为一体的时候才跟义连在一起。所以耶稣基督和撒但不同的地方，耶稣说「不是照我的意思，乃是照你的意思。」客西马尼园的祷告是一切祷告的模范，客西马尼园的顺从是一切顺从的根基。在希伯来书第五章告诉我们，他的顺从成为一切顺从之人永远得救的根基。(希5:9)感谢上帝，当犹太人说，我们的父是上帝，但我们心里想要杀你。因为他们不是真理，他们是虚谎，而虚谎不是出于上帝，因为上帝是真理的本体。虚谎的本体是撒但，撒但不是上帝造他作撒但，是上帝把自己跟自己里面可顺从可不顺从的意念放在他里面。当你顺从的时候，你就跟神的义合在一起了。但是上帝许可你不顺从，当你选择不顺从的时候，你就跟神的义脱节了，活在私欲的选择里面，这个叫作罪。所以罪就是从私欲而来的，你在雅各书看的最清楚。我很遗憾的是，全世界的系统神学到今天对这件事情还没有完全解释清楚，但圣经很清楚交待，只是我们还没有发现。耶稣对犹太人说，你们的父是魔鬼。那我们就怪鬼了?耶稣再讲一句话，你们父是私欲。鬼之所以是鬼，因为他选择以己为中心，不是以神的己合一为中心。雅各讲的最清楚了，私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。(雅1:15)三代同堂。私欲生罪恶，罪恶生死亡，大家说(重复)私欲是什么?是己，不是骄傲。以己为中心，罪从哪里来?从己来。他说谎，他也是一切说谎之人的父，他犯罪是出于他自己。所以上帝不是罪的源头，上帝不是罪的原因。己的私欲是罪的原因，己的私欲是罪的源头。

耶稣在这里再一次讲清楚，我为这件事特别为墨兰顿感谢上帝，在千钧一发之际，在众多改教家之中，他是唯一找到这一节圣经的，把我们的整个立场建立起来了。没有人可以怪新教徒将上帝当作罪的源头，没有人可以怪新教徒将上帝当作罪的创造者。因为耶稣说，他犯罪是出于他自己，正如耶稣对犹大说，你要行的事你去行吧。不是上帝计划犹大卖耶稣，不是上帝计划魔鬼犯罪，魔鬼犯罪是出于他自己，犹大卖耶稣是出于他自己，是他自己要做的事。求主怜悯我们。当耶稣这一句话讲出来了以后，前面的道路已经清楚了，怎样呢?死路一条。因为从来没有人敢对犹太人说，你们的父是魔鬼。犹太人永远不能受这种侮辱，为什么呢?我们是全世界唯一认识耶和华的百姓，在万族中间只有我们领受上帝的律法，在全世界万民中间只有我们的民族上帝拣选与我们立约，在锡安山建立圣殿。上帝是我们的父，只有其他民族拜偶像的，魔鬼才是他们的父。今天忽然听耶稣说，你们的父是魔鬼。从此以后，耶稣只有死路一条，只有上十字架。从第八章以后，你一直看到第十一章，犹太人没有再挽回了。特别看见耶稣叫拉撒路复活以后，他们那天就决定把耶稣杀死。从前不过是想要杀他，到耶稣把拉撒露复活以后，他们就决意杀耶稣。十字架是不能避免的，各各他是一定要成就的，这是神所定的。犯罪是出于人，救恩是出于神;私欲是人以自己为中心，救恩是上帝舍己到世界上成为人。如果人问你，犹大如果不卖耶稣，耶稣怎么会死?你要反过来问他，耶稣不是从天上到地上来，犹大要卖什么?犹大卖耶稣吗?犹大是卖自己，不是卖耶稣。如果他不是卖耶稣，那耶稣会死吗?每一个人都出卖耶稣，不单是犹大，犹大不过是你我的镜子，耶稣却因为我们这些出卖他的罪人一定要来死。所以这和上帝计划犹大卖耶稣完全没有关系。下个礼拜我们开始讲一个很重要的奥秘，那这个奥秘是什么呢?下个礼拜再讲。我们低头祷告。