我们现在再从第四十二节来读，约翰福音第八章四十二节。这一段是很严肃、很可怕的一段圣经，我常说约翰福音第八章决定了耶稣基督死路一条，因为第八章以后，耶稣基督一定要上十字架。所以我们一路思想这一章，我们一路看主这么勇敢，怎么把真正的事情讲出来。他不殉人情，他不怕困难，他只讨上帝的喜悦。约翰福音第八章，我们从四十二节开始读：

【约8:42】耶稣说，倘若神是你们的父，你们就必爱我。因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。
【约8:43】你们为什么不明白我的话呢?无非是因你们不能听我的道。
【约8:44】你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
【约8:45】我将真理告诉你们，你们就因此不信我。
【约8:46】你们中间谁能指证我有罪呢?我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢?
【约8:47】出于神的，必听神的话。你们不听，因为你们不是出于神。
【约8:48】犹太人回答说，我们说，你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗?
【约8:49】耶稣说，我不是鬼附着的。我尊敬我的父，你们倒轻慢我。
【约8:50】我不求自己的荣耀。有一位为我求荣耀定是非的。
【约8:51】我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。
【约8:52】犹太人对他说，现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了。你还说，人若遵守我的道，就永远不尝死味。
【约8:53】难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗?他死了，众先知也死了。你将自己当作什么人呢?
【约8:54】耶稣回答说，我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么。荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。
【约8:55】你们未曾认识他。我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样，但我认识他，也遵守他的道。

我们先读经到这个地方，我们上一次思想到耶稣基督论到撒但讲了一句很重要的话，他说谎是出于他自己，因为他本来是说谎的，也是说谎之人的父。这里父的意思就是源头，他是说谎之人的父，也就是说他是一切说谎之人的源头，他犯罪是出于他自己。这句话在神学里面有重要的位份，这节圣经是全本圣经最重要论到罪的源头的问题。当归正神学从起初认定神预定一切的时候，神凭着他的定旨先见，定了我们在基督里得着救恩，甚至定了一切犯罪的可能是神的许可。当这件事情演变下去的时候，有一些人就归纳成逻辑的结论，这样罪是从上帝来的，因为罪也是上帝计划的。既然连罪也是从上帝来的，上帝就是恶的源头。这样的结论放在归正人士身上的时候，整个归正神学披上了一层很厚的灰，把我们定了一个几乎将死的罪。你们的神学论到你们最后是把你们的上帝当作是罪的源头。无论是马丁路德，无论是加尔文，宗教改革运动的两大支派都承认神的主权。那你们既然承认神的主权，你们就没有办法逃脱你们把上帝当作是罪恶的源头。

但是归正神学根本不能接受这件事情。照样，马丁路德也不能接受这件事情，所以墨兰顿在《奥斯堡信条》里面就引用了这一段圣经来反驳天主教的污告。这段圣经有哪一句话有这方面的解释呢?撒但犯罪不是出于神所定的，是出于他自己。他说谎是出于他自己，因为他本是说谎的，他是一切说谎之人的父。这样从耶稣最高权威的口讲出来的定论，罪的源头不是从上帝来的，罪的开始不是上帝的计划，是神给予自由，是神许可。但是这个罪的源头是受造者不肯归回神的自己，以自己为中心产生出来的结果。我上个礼拜给你们一些纠正，因为神学界在传统上都以为罪的原先就是骄傲，堕落的起点就是骄傲。那骄傲如果是罪的源头的话，可不可以再问骄傲从哪里来的呢?如果骄傲是罪的原因，骄傲的本身有没有别的原因呢?如果骄傲的本身有别的原因的话，那罪的本身有骄傲以外别的原因的话，那就是罪背后的罪。所以圣经告诉我们，神创造除他以外有他另外一个自己的时候，这就是一个危机性的受造物。而危机的背后是神特别的恩典，所以上帝赐恩的原是上帝给你在危险的中间，而人只要恩典不要危险，这是不可能的事情。一个人很聪明，这是恩典:但一个人很聪明也很危险。一个人很健康是恩典:一个人很健康很危险。一个女孩子很漂亮是恩典;但一个女孩子很漂亮也很危险。这种危机性隐藏在恩典里面的时候，我们就特别需要回到上帝的面前。

上帝自己是一个自存永存独一的自己，上帝凭着他自己的己意创造万有的时候，万有的存在就因为他自己定意有创造的旨意而因此被造出来。上帝造的万物中间有非生物，有生命之物。有生命之物有低级的生命也有高级的生命。所以植物是比动物更低级，人比动物更高级，人比天使微小一点，所以天使比人更高一级。当神凭着自己的旨意创造万有的时候，最高的生命阶层里面，把自己的形象样式放在受造者的身上。这些被造有神形象样式而存在的都有了自己在里面。这个「自己」是神之外的「己」，这个「自己」是被造的己。只有神的己是创造的己，其他的己都是被造的己;只有神的己是永恒的己，其他的己是被造的有永恒存在性的己;神的己是自存永存的己，别的己是因被造开始才有永存的己;神的己是自我意识、自我成全、自我满足的永恒的己，别的己是被造而自我觉悟自己永恒存在的己。这样，上帝的己是没有开始没有结束的，被造有神形象样式的已是有开始没有结束的。所以，这些的己跟神的己在本质上完全不一样。但是这些己有个很大的责任，就是要归回神的己才能与神合一。因为神的已是真理的己，神的己就是义的己，神的己就是爱的己，神的己就是圣洁的己。

这样我们就归纳出来，上帝是有位格的真理的主体，上帝是有真理位格的主体，上帝是有义的位格的主体。以此类推，神就是义，神就是爱，神就是生命，神就是光，神就是灵。而且是创造的本体，其他都是被造的本休，神是义的本体，所以神永远没有罪，神永远没有改变，神永远没有死亡，有不朽生命的本体，又是生命的主。当被造有己的受造者，他们被造在神的形象里面，所以神有自由，他们就像神有自由;神有永恒，他们就像上帝有永恒;神是良善的，他们就像上帝有良善。从奥古斯丁的神学来看，他们隐藏在能善能不善的可能性里面。当他们能善的时候，这就是他们的己归回神的己，与神的己合一的时候，他们就能善。当他们的己不愿归回神的己不与神合一的时候，他们的己就变成不善的己。这种选择是从他们意志的反抗来的，这个己叫作私欲。圣经没有说骄傲是最先的罪，圣经说私欲是最先的罪。私欲怀了胎就生出罪来，罪既长成就生出死来。私欲就是以自己的意念为中心背叛上帝的时候，这个就是罪的源头。我不知道为什么许多神学界的人没有看得这么透彻，所以他们以为路西弗说「我要像上帝一样」他很骄傲，他就犯罪了。我们不能说我们犯罪是因为受试探，人犯罪是受魔鬼的试探，那魔鬼犯罪是不是受魔鬼的魔鬼试探呢?所以圣经说私欲受试探，是自己的私欲，就是不肯顺服神的自己的那个被造的反叛。

用更简单的话来说，人活着有两个选择，第一个选择就是以自我为中心的生活，或者是以神为中心的生活。这样你用这原则来区分只有两种教会，神本教会或者人本教会。在神本教会你听的是神的道，行的是神的旨意，靠的是神的能力。在人本教会，你听见人的声音，听见了人的计划，听见的是钱的声音。照样只有两种神学，一种是神本神学，一种是人本神学。神本神学是把信仰建立在神自己的话，神的启示里面;人本的神学是把神学建立在人的强解，人的意念，人对圣经的曲解里面。照样只有两种宗教，两种基督徒，以神为本或者以人为本。以神为本的就是义，以人为本的就是罪。你读神学读到几个博士，你所信的是以人为本的，你越读越犯罪。你很热心作工，努力传道，你传的结果都是为自己的荣耀，你越传道越犯罪。这是很可怕的事情，如果我们真正明白这样的区分，我相信我们不敢随便侍奉主，因为我们在不知不觉中越热心，越在罪恶中间得罪上帝。法利赛人就没有看到这样深的地步，虽然他们在热心中间，在侍奉中间，在研究中间，他们先假设这就是对的，不会犯罪。当耶稣基督与他们谈话的时候，发现他们越研究圣经就越离开上帝独生的儿子。他们在经学里面的知识越高，他们就越不明白神自己的道成为肉身对他们所讲的话。

这就是基督在第八章所面对的情形，所以耶稣好几次出现这句话， 「我把真理告诉你们，你们就因此不信我」，「我把真理告诉你们，你们就因此想杀我」。人不是因听道而信道吗?人信道不是从听道来的吗?怎么听的是真理产生的是不信呢?怎么听的是第一个人称，第一个源头，第一个思源，耶稣基督自己讲的话，他们怎么不信呢?因为他们里面没有真正敬畏上帝。所以我告诉你，如果我们没有真敬畏上帝，我们把教会的门关起来吧。我们如果没有真正敬畏上帝，我们不要读神学吧。我们心中没有以神为我们的主，我们不要侍奉吧。耶稣基督对他们说，你们是说谎的，你们出于你们的父魔鬼。这句话一点出来的时候，整个犹太文化永远不要承担这句话。这是人类历史中间对犹太的文化最侮辱的一句话，你们的父不是亚伯拉罕，你们的父不是上帝，你们的父是魔鬼。当耶稣讲了这句话以后，大概六十年后，有一些的假神学家就因为这一句话把犹太的耶和华跟耶稣的父分道扬镳，不承认旧约的上帝就是那独一的上帝。变成一个很可怕的异端产生出来，根据他们的解释，犹太人的父是上帝，耶稣说不是，是魔鬼。所以旧约的上帝根本跟耶稣的父完全不一样的。其实耶稣这句话的意思根本不是这个意思。耶稣说，你们对旧约上帝的认识是用你们的解释，而你们的解释没有真正明白上帝的真理，所以你们的父上帝你们不认识他，你们强解他的话，结果你们掉在撒但给你们的陷阱里面。所以你们的父根本是魔鬼，我的父是上帝。耶稣说，如果亚伯拉罕是你们的父，那你们就到我这里来。如果上帝是你们的父，你们就会听我的声音，但你们不听我的声音，不接受我的话，你们心里面没有真理。

这样说来，犹太人信的不是真理，他们信的是什么呢?你要把这一段话跟马太福音第五章对比来明白。耶稣说，「你们古人有话说……只是我告诉你们……。」那你说耶稣所讲的古人有话说当然指摩西的律法了，是不是啊?不是。因为如果是指摩西的律法，那他们听了摩西的律法，这是上帝的道啊，但耶稣到世界上来的时候，不是跟他们所听的摩西的律法上帝的道分庭抗礼的。因为耶稣就在马太第五章十八节告诉我们，我来不是废除律法，我来是成全律法，天地都要废去，律法里面的一点一画都不能废去。所以那里所讲的古人有话说的这个古人的话不是指律法，是他们用人的遗传替代神的诫命。犹太人要明白圣经的时候，要透过《他勒目》、《密西拿》、《革马拉》。还有很多著名经学家的解释。而这些人越解越乱，所以他们越研究学术，越把整个上帝的话改头换面。从十条诫命演变到两三百条，再变成五百多条，这里一点那里一点。整个总意完全失去，经常片面抓住一点专门作为追讨别人，审判别人的工作，专门在字句上把自己绑死了，在精义上从来没有活过。生命的道变成死的道，真正生命的道成为肉身到世界上来的时候，他们不但看不出来，他们听不明白，每次听的都是地上的事，没有听到天上的道。耶稣早就知道犹太的文化最大的问题在这里，所以耶稣对尼哥底母说，我对你讲地上的事，你尚且不明白，你怎么能明白天上的事?

一个人在地上有宗教，而听不见天上启示的道，他的宗教是死路一条。所以耶稣说，我把真理告诉你，你们就因此不信我，因为你所信的和我所传的真理本质不一样。你心里没有上帝的道，你只有律法的字句，你只有人文的解释，你只有宗教传统的知识，而那跟上帝的道不可同日而语。所以我把真理告诉你们的时候，你们就因此想杀我。那这些人所信的到底是真的还是假的呢?撒但已经把虚谎放在对圣经的解释上面了，所以耶稣不得不把这个奥秘解开来。他是说谎的，又是一切说谎之人的父，他犯罪是出于他自己。我对你讲的话是我亲自见证:我一定要把真理告诉你们，我不是把谎言告诉你们。你今天看见在明白上帝的道的事情上，虚谎的灵常常作工。我真的莫明奇妙，美国的肯尼思·科普兰(Kenneth Copeland)他说你读圣经，因为他受鞭伤，我得医治了。弟兄姊妹，是不是上帝的话?是。是不是?是，大家说，是上帝的话。我现在问你，耶稣受鞭伤了没有?受鞭伤了，在十字架上已经受鞭伤了。你的病好了没有?还没有。你看，你不信，所以你给魔鬼留地步。鞭伤有没有?有。你病好了没有?还没有。所以你是不信的，他一鞭伤你就好了。如果你还有病，你就是不信，你就是给魔鬼欺骗。是这样解释吗?好像对，好像很有逻辑，但是为什么医治一定要解释是身体得医治呢?神的道有没有更深层的医治呢?耶利米说，你背叛的儿女回来吧，我要医治背道的病。(耶3: 22)如果这个总原则你不知道，一提到病，就是伤风咳嗽肚子痛叫做病，那耶稣一鞭伤你就不可能肚子疼了。你这样一解释的话，你就被字句死死地捆绑了。

信的得医治，你不信就不得医治，凡是还有病在身上的都是不信份子，这样的解释信吗?凡你所求的上帝一定给你，凡是奉耶稣的名求的一定给你。那为什么保罗求上帝把那根刺挪开，上帝没应允呢? 为什么耶稣求那杯挪开，上帝没挪开呢?这样明白上帝的道吗?这样解释圣经的话吗?我告诉你，在解经的事情上，如果你没有把整个总原则搞清楚，你很容易被字句捆绑，那说谎的灵在解经的事情上会遮盖你属灵的眼睛。然后你就被欺骗到这个地步，他们相信耶稣一定成功，一定发财，一定顺利。所以肯尼思·科普兰( Kenneth Copeland) 甘坚信( Kenneth Hagin)、辛班尼( Benny Hinn)，他们就强解圣经，他们说耶稣基督自己很有钱，他的房子大的不得了。你问他怎么知道耶稣很有钱?他们说三博士找耶稣给他黄金，耶稣婴孩的时候就有很多黄金，后来买股票一直升值了嘛!这样解经的吗?亲爱的弟兄姊妹，我很怕我们越读圣经越离开圣经原来的意思，我们很怕你越听道越不明白真理。所以你不明白天上来的话，你用地上的钥匙去解经的时候，越解就越乱。那耶稣怎样把这个心意讲清楚呢?所以你注意看，这些对话都是很痛苦的表达，我把真理告诉你们，你们就因此不信我。你们不信我，因为你们心里面没有上帝的道。如果亚伯拉罕是你们的父，你们就必听我的话。如果上帝是你们的父，你们一定接受我的道，因为我是从他而来的。犹太人无论如何只相信耶稣讲的都是错的，所以在谈话的中间，他们说，你是被鬼附着的，你是撒玛利亚人，你是鬼附上身的人。

耶稣说，信我的人就不必死，那是指永远的生命是上帝在基督里给我们最大的应许。神的应许有千千百百，总归纳起来最大的应许就是在基督里给我们的永生。因为自从罪来到以后，人的结局就是死。亚当，你吃我禁止你吃的果子的那日子，你就必定死(创2:16—17)。第二个亚当到世界上来的时候就说，生命在我，复活也在我。信我的人不至于死，必得永生(约11:25-26)。这是最大的应许。在伊甸园里面，人因不顺从而死，在客西马尼园里，第二个人因顺从而带来生命。耶稣把这么伟大的应许讲出来的时候，他们不要明白，他们也不能明白，因为他们总是捆绑在地上话语的意义里面。所以他们回答说，亚伯拉罕死了，摩西也死了，你把自己当作谁?你敢说你永远不死?你真的是被鬼附着的人。耶稣基督听见这些话，他不生气。你要学一件事情，你侍奉主，人误会你，人辱骂你，人毁谤你的时候，你不要生气，因为那些人没有资格激怒你，因为你的安息在主里面，伸冤都在主的手中。没有人有权柄激怒你，没有人有权柄惹你的气。当他们用各样的办法使你生气的时候，你要为他们祷告，因为这显明他们的灵性是那么的低，不值得我们反驳，不值得我们花口水为自己辩护，因为伸冤在上帝。当他们一开口的时候，他们正在表现他们的无知，他们正在暴露他们的卑贱，介绍他们的肤浅。所以耶稣说，我把真理告诉你们，我对你们讲的是我们所知道的，我对你们见证是我们亲身所经历的，但我一定要这样讲，因为我不是说谎的。我如果不把真理告诉你们，我就是说谎的。

他们听见这些话的时候，他们说，我们的父是亚伯拉罕。耶稣说，你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。那亚伯拉罕所行的事是什么事情呢?亚伯拉罕是来到神的面前，亚伯拉罕是因信蒙神称义，亚伯拉罕是仰望基督的来临，亚伯拉罕是上帝每一句上帝的话都遵守。我们比亚伯拉罕有福气，你说真的吗?当然真的。亚伯拉罕连马太福音都没有看过，对不对?我们还有新旧约全书，六十六卷。亚伯拉罕如果有机会抱一本六十六卷，他一定高兴的不得了。亚伯拉罕也没有每个礼拜听查经会，亚伯拉罕也没有看过他以后的先知。但是有个不同的地方，神对我们讲很多话，我们很多话都不信，神对亚伯拉罕讲任何一句，每一句亚伯拉罕都信，不同的地方就在这里。如果亚伯拉罕是你们的父，如果你们是亚伯拉罕的儿子，那亚伯拉罕行什么，你们也会行什么。耶稣基督跟他们谈到最后一段的时候，有出现很重要的话，耶稣说，我若是荣耀自己，我的荣耀就算不得什么。我从二十一岁的时候，读这一段我就很受感动。耶稣说什么呢，一个真的人是不荣耀自己，一个真的人也都不受从人而来的荣耀。什么意思呢?荣耀是神的本体，荣耀的本源是神自己，真正的荣耀是从上帝而来的。所以耶稣在约翰福音讲过这一句话，我不受从人而来的荣耀， 那人是真的(约7:18)。我对你们讲过，犹太文化里面最重要的一个字就是「真」，所以他们敬拜真神，你们领受真理，他们真爱上帝，他们恨恶假道理，他们用石头杀死假先知，他们恨恶假见证。全世界文化只有犹太文化最注重「真」这个字。这是整个犹太文化的重心，也是他们的焦点。

但是这种文化传了几千年以后，到耶稣的时代，耶稣最责备法利赛人的假，你们这些假冒为伪善的法利赛人，你们这些假冒伪善的律法师，你们这些假冒伪善的文士，你们有灾祸了。犹太人一方面知道「真」是宝贵的，一方面行不出真理来，所以他们就变成很真心的假冒。那怎么办呢?他们知道不可杀人，但是他们一定要杀人，又不可杀。那怎么办呢?假假不杀人，结果是借刀杀人，对不对呢?如果你问犹太人，为什么你要杀耶稣?我没有杀他。那谁杀他?是彼拉多给我们文书叫我们杀他。为什么彼拉多给你们文书呢?因为他们说「钉他十字架，钉他十字架!」所以他真正的意思是要杀耶稣，对不对? 但他有没有真正表示他有杀耶稣呢?没有，所以变成假的。这样，这个文化越深到一个不能承担真正心里面的话的时候，就变成一个很可怕的文化。所以从来没有人像耶稣讲的这么露骨的话，只因我把真理告诉你们，你们就因此想杀我。耶稣说，我不求自己的荣耀，我的荣耀如果为自己就算不得什么，荣耀我的乃是我的父。你们只想杀我，你们不听我的话，所以你们所讲的上帝是真正荣耀我的源头。你们的上帝是谁啊?你们从来不认识他。这个像在伤口上撒盐一样。你把我们当作是谁?我们不是亚伯拉罕的子孙吗?我们的父不是上帝吗?我们不是亚伯拉罕的儿子吗?我们不认识我们的上帝吗?你这个被鬼附着的人，你这个发疯的人，你这个自以为义的人，你跟我们完全不一样，你还说我们不认识我们的父吗?耶稣基督说，我若说我不认识这位父的话，我就是说谎的，像你们一样。耶稣基督现在不但认为他们不认识父，耶稣直接说，你们是说谎的，你们是不诚实的。

我们中国人称自己的国家文化叫做礼仪之邦，自从孔子以后，非常佩服周文王、周武王，所以他看见人心不古，重新提倡礼仪。一个君子是有礼的人，但是中国人后来讲了一句话是完全跟理想相反的，什么话呢?礼多必诈。礼越多就越多的诡诈在里面，从理念上你是真正盼望有礼的人，但是人的罪性，你没有办法做到，所以我们就用越多的礼来遮盖我们里面越多的诡诈。犹太文化变成了这样，耶稣就对他说，我实实在在告诉你，他是我的父，我认识他。我如果说不认识他，我就像你们一样是说谎的。你们给人的印象是什么呢?敬拜真神，你们明白真理，你们领受真律法，你们有全世界最真的信仰。其实不 是的，你们根本不认识他，你们未曾认识他，若不是子乐意启示给你，没有一个人认识父。你们不认识他，但是你们读他的律法，你们研究他的经书，你们行了许多宗教外表的事情。这些东西都不是真的，你们所讲的跟你们所行的完全不一样。如果你们真的爱上帝，怎么可能不爱我呢?如果你们真的顺从他，怎么不听我的话呢？如果你们心里真正存着他的道，怎么你们想杀我呢?你们是属于你们的父，你们的父是魔鬼，你们父的私欲，你们的父不是上帝，你们的父是魔鬼。现在我真正把真正的真理告诉你，把实实在在你属灵的光景揭露出来。现在怎么样啊?他们就想用石头打死耶稣。耶稣说，你们所行的不是 亚伯拉罕所行的。最后一段话我刚才没有读出来，现在我们大家来看，第五十六节开始：

【约8:56】你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了，就快乐。
【约8:57】犹太人说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢?
【约8:58】耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。
【约8:59】于是他们拿石头要打他。耶稣却躲藏，从殿里出去了。

这一段话是最戏剧性的，这句话讲完了以后，已经势不两立了，他们就定意要杀耶稣，他们拿起石头要打死他。其实八章前面，他们已经拿石头要打死那一个犯奸淫的女人，现在变成要拿石头打死耶稣。耶稣就离开他们从圣殿出去了，耶稣跟他们分开的时候，最后一段话是什么呢?耶稣说，你们的祖宗亚伯拉罕仰望我的日子，既看见了就欢喜快乐。这一句话在讲什么呢?我是你们祖先亚伯拉罕信仰的对象，我是你们祖先亚伯拉罕所盼望的对象。你们的祖宗等候我，仰望我，欢欢喜喜地迎接我，但是你们不像他。亚伯拉罕到底什么时候欢欢喜喜迎接耶稣基督呢?亚伯拉罕什么时候欢欢喜喜仰望耶稣的日子呢?其实亚伯拉罕清楚知道，他所信的是那独一的上帝，但是这独一的上帝是有人格的上帝，是有位格的上帝，而且是很亲近他的上帝，是与他做朋友的上帝。这是创世记自己记载的，上帝把亚伯拉罕当作朋友一样。所以你不奇怪，上帝每次心里有很重要的话的时候，一定要告诉他的朋友亚伯拉罕，为什么呢?因为这个才叫做朋友。朋友可以讲心里话，朋友讲话不必用帕子遮盖，不必转弯抹角的。所以圣经说，上帝说这事我岂可隐瞒我的朋友亚伯拉罕呢。(创18:17)我不能不告诉他，因为他跟我这么亲近，他是我的朋友，所以我要告诉他。这就是启示的动机。上帝是启示者，上帝乐意把自己启示出来，因为上帝爱我们，不要我们蒙蔽不知道他的真理。所以当上帝乐意把他的心意启示出来的时候，他就把我们当作朋友来看待。

有时候你会对朋友说，你这件事怎么可以不告诉我?我现在都还不知道，你想这样对不对?你这样够不够朋友?你讲过这些话对不对?什么叫够朋友呢?讲出来吧!什么叫做够朋友呢?我也想知道嘛。所以上帝自己说，这事我岂可隐瞒亚伯拉罕呢?隐瞒别人可以，隐瞒亚伯拉罕不可以。为什么呢?是好朋友。因为是好朋友，所以一定要告诉他，所以上帝每次有重要的事一定告诉亚伯拉罕。有一件事是什么事呢?就是要烧灭所多玛蛾摩拉，那怎么办呢，告诉亚伯拉罕。亚伯拉罕，我偷偷告诉你，所多玛蛾摩拉不多几日快要完了，我把消息告告诉你听了。上帝是打电脑还是发电子邮箱?你说很贵，用SMS便宜。不是，上帝自己来用人的肉身的形状来见亚伯拉罕，这样亲近。所以，三个耶和华的使者从天上到地上来，去找亚伯拉罕。当亚伯拉罕见到这三个人的时候，他属灵的眼光很利，一看就知道三个里面有一个不一样。这一个是谁啊?就是还没有道成肉身的耶稣。亚伯拉罕出来迎接他，然后他说了，所多玛快要完了，蛾摩拉快要完了，我要从天上降火来烧灭他们。讲完了以后，两个就去了，一个留在那里。为什么留在那里呢?因为他舍不得，好像好朋友舍不得走一样。特别是中国人，中国人好朋友告别三次，第一次「我走了。」好好好，送到门口再讲几句，「我走了。」告别第二次。后来再走，上汽车的时候，再开窗「我走了。」三次才走的，舍不得走。

耶和华的使者要走不走，亚伯拉罕说，那好了，你既然告别才一次，还有两次，我就跟你讨价还价。如果说，在所多玛蛾摩拉有五十个义人，你也把他们全部消灭吗?我实实在在告诉你，如果有五十个，我就不消灭他们。好了，我走了。如果有四十个呢?我也不消灭他们。如果有三十个呢?如果有二十个呢?没有人出价出的这么历害的，我们买东西最多出到一半就开始买了，从五十个一直杀价杀到十个。人家说，这个戒指多少钱啊?人家说，三千块。你不会说一千五可不可以，你一定会说一百五可不可以。杀价是上升的，而亚伯拉罕是下降的。如果有十个，我不消灭所多玛蛾摩拉。讲完了以后，上帝不再听他祷告了，再祷告下去，杀到剩下一个麻烦了。亚伯拉罕对主是这么渴慕，这样迎接。耶稣基督回想那一天，现在你们不一样了。从前我来，你父亲是给我铁观音，你今天连白开水都不给我，你不像你爸爸，如果你是你爸爸的孩子，怎么这么不像样。你们的祖宗亚伯拉罕迎接我，欢喜快乐。这些人听了，你讲什么?你多少岁?所以他们就问耶稣了。你连五十岁都还没有，其实耶稣连三十五岁都还没有，那为什么他说你连五十岁都没有呢?因为耶稣看起来比他真正的年龄更老。所以我告诉你，一个传道人看起来很老，是好传道。如果看起来很年轻，不好的传道。看起来比他更老，你就比较像耶稣了。你都还没有五十岁，你见过亚伯拉罕吗?这么凶?耶稣见过亚伯拉罕没啊?耶稣连亚伯拉罕老祖宗都见过，因为连亚当都是他创造的，亚伯拉罕算什么。所以耶稣说，我实实在在告诉你，还没有亚伯拉罕，就有了我。

耶稣越讲，他们越肯定耶稣是被鬼附着。耶稣再讲，他们更以为耶稣被鬼附着。因为已经变成两个不能够互通，不能够互相了解，没有基本根据的谈话。像我今天对你说，我从前跟孔子一同去旅游的时候，孔子要喝咖啡我要喝茶，后来两个人谈论了五分钟。你说唐牧师跟孔子喝咖啡啊?怎么可能的事情。照样的情形，当耶稣对他们说，你们的祖宗仰望我的日子，既看见了就快乐。耶稣是把实实在在的情形，因为他是超历史的主，是所有人类的创造者，比亚伯拉罕更早就存在了。这件事情从起初到现在，只有一个人真正明白，哪一个人啊?施洗约翰。施洗约翰说，那一位在我以后来的，本来在我以前，因为他本来就在我以前，所以我就是给他系鞋带都不配。他是新郎，我不过是新郎的朋友。他必兴旺，我必衰微。他是君王，我不过是在旷野为他预备道路，所以施洗约翰太伟大了，到耶稣钉十字架，犹太人所不明白的话，施洗约翰从第一天就明白了。施洗约翰所认识的基督论，是除了大卫以外全本圣经最清楚、最正确、最完整的。而这些犹太人以为他们读尽经书，背的滚瓜烂熟，每一节他们都可以找出来，他们完全不认识主，完全不明白上帝的道。他们只夸自己的学术比别人更高，他们只认为自己是亚伯拉罕的子孙，他们是解释摩西律法的专家，就像陈水扁，读法律的，最不懂法律。台湾小孩子都知道不可以偷东西，总统偷了几千亿还厚颜无耻。每次我想到陈水扁，我就知道中国有两个万里长城，一个在大陆，一个在他脸皮上面。他还侃侃而谈， 为自己来解他的羞耻，真是可怕的事情，他的妈妈从前给他读法律是读什么?读法学毕业，变成犯法的人，法律专家就是知法犯法而不必被罚，叫做法律专家。这些法利赛人也是一样，他们越读越笨，越读越不明白，读了圣经以后变成反对耶稣的人。求主可怜我们。

当我念神学的时候，我们的学校有一个规条，你要写两篇文章，两篇文章通过了才考虑要不要收你。第一篇，我怎样成为一个基督徒。第二，我怎样蒙召做传道。我要很诚实地把我的重生经验讲出来，我要很诚实地把我为什么读神学讲出来。我结束的时候，我已经点上去了，神感动我，我再加两句，求主使我谦卑念神的话，当我毕业的时候不会因为知识高超而骄傲离开主。我不会因为明白圣经就变成一个假冒伪善的法利赛人，求主保守我，忠心直到见他面的日子。我再次点一点，把文章交上去。然后我就常常祷告，主啊，我越传你的道，求主越保守我，使我不因为明白真理诸多知识，变成自高自大的人。因为你说知识使人自高自大，唯有爱心能造就人。感谢上帝，耶稣基督跟这些自以为义的法利赛人，辩驳以后，他们决定要用石头打死他，他就躲避了，他就离开他们了。从第九章开始，你看见他又恢复基督的侍奉，他一点也没有改变，不因为有过这些风波危险变成一个不侍奉的人。他继续遵行上帝的道，继续传道救人，但是从今以后只有一条路，十字架的路，死路，永远没有办法逃脱的。从第五章到第八章，你看见演变越来越历害，法利赛人对他的仇恨越来越露骨，基督与他们的冲突关系越来越深，越来越大，直到有一天他上十字架。愿主怜悯我们，给我们走主的路，传主的道，在应当受痛苦的时候，我们不畏缩，我们忠心直到见主面的日子。

我们低头祷告。主啊，感谢赞美你的恩，你的爱使我们在这几个礼拜中间深深思考你在地上所面对的困难，地上的人对你的误解，他们对你的不信，他们对你真理的不遵守，以致于他们决定要杀死你，主啊我们求主怜悯我们，给我们在地上做你见证人的时候，我们要仰望你，我们要依靠你，我们效仿你的榜样，好叫我们在地上成为你天上万有的出口，成为真理的见证的时候，我们不以自己的性命为重，我们愿意为你牺牲自己，舍弃生命，遵循你的道，讨你的喜悦，主啊你听我们的祷告。我们再一次为教会祷告，为许多念神学的人祷告，为传道人祷告，为许多明白真理而在没有愿意遵循你的道。以致越多知识越多离开你的道，求主听我们的祷告，复兴你的教会，复兴你的儿女，把许多特别恩典赐下，把许多愿意听你的真理而归向你，垂听我们的祷告感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们！