现在我们大家一同开声来读，我先读第三十二节，以后三十五节你们一同开声来读：

【约9:32】从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。
【约9:33】这人若不是从神来的，什么也不能作。
【约9:34】他们回答说，你全然生在罪孽中，还要教训我们吗?于是把他赶出去了。
【约9:35】耶稣听说他们把他赶出去。后来遇见他，就说，你信神的儿子吗?
【约9:36】他回答说，主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢?
【约9:37】耶稣说，你已经看见他，现在和你说话的就是他。
【约9:38】他说，主啊，我信。就拜耶稣。
【约9:39】耶稣说，我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。
【约9:40】同他在那里的法利赛人，听见这话，就说，难道我们也瞎了眼吗?
【约9:41】耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。

我们读经就到这个地方，在第五章耶稣医好三那个人跟耶稣的关系并没有太亲切，也没有记载耶稣继续和他有跟进的工作。但是在第九章耶稣医好这个瞎眼的时候，以后的记载复杂了。因为这个瞎眼的人被法利赛人叫去，瞎眼的父母再被法利赛人叫去，法利赛人跟瞎子之间就有直接的对话，而且这些对话的中间给我们看见，这个瞎子对真理的看见比这些睁开眼睛的法利赛人看得更加清楚。这些法利赛人读了圣经，学了律法，从小研究摩西五经，结果他们用他们对圣经狭窄的观念把自己整个心灵捆绑起来。他们对真理的认识是封闭系统的认识，他们对圣经的研究是字句钻牛角尖的研究，他们对圣经里面所要讲的耶稣的认识是透过外貌的一种认识。所以后来保罗讲这样的话，我们曾经凭外貌认识基督，如今却不是如此(林后5:16)。保罗曾经说字句是叫人死，精义是叫人活(林后3: 6)。保罗对加拉太教会的信徒说基督已经释放了你们自由了，为什么你们还要进到律法的辖制里面呢(加5:1)。基督被钉十字架已经活画在你们眼前，为什么你们又回到律法里面去呢(加3:1)。这里很清楚给我们看见，保罗所讲的是一个开放系统的信仰。文士、法利赛人的信仰是一个封闭系统的信仰，他们所明白的是字句，他们明白的不是精义，他们明白的是律法的外表，他们明白的不是隐藏在律法里面历代的奥秘。他们在圣经中研究的基督是按外貌认识的基督，他们用自己选择性的读经，选择了那些对他们有利，他们容易了解，合他们国情的这种基督论。

所以，当真正的基督到他们面前来的时候，他们就凭着选择性的 观念来看他的外表不像他们里面的观念，认不出基督是基督，认不出基督的受苦和基督荣耀的关系。他们一看见基督跟他们的想象不一样的时候，他们就恨基督，他们就攻击基督，他们就怀疑基督，他们就排斥基督。他们不能明白一个称为基督的人怎么可能是违背安息日呢?安息日真正的意义是什么呢?享受心灵在神面前永恒的平安。为什么安息日要放下一切的工作呢?你要从世俗的繁忙中出来，你要在上帝的应许中间享受神的同在，享受与神同在，与神合一的喜乐。这不是日子的问题，这是心灵与神合一的问题。但是犹太人没有看到这一点，他们死守安息日，就是太阳下山到明天太阳下山这二十四个钟头什么都不可做，这个叫做安息日。他们吹毛求疵，他们连煮饭都不可以，他们所有的好事都不可以做，所以他们死守日子，没有明白里面的意义。上帝说我恨恶你们的安息日，我厌烦你们所献的祭。以赛亚书第一章告诉我们，上帝对他的百姓说，你们月朔月望，月初月十五，你们献祭血流成河，死守日子，这些都是我所厌烦的事情(赛1: 13-14)。你们用嘴唇亲近我，心却远离我(赛29:13)，所以你们敬拜我也是徒然的(太15:9;可7:7)。这些是很可怕的警告的话，从谁的口里发出来的?从上帝的口里发出来。为什么上帝说你要守安息日，他又说我恨恶你们的安息日?为什么上帝说你要献祭，他又说我厌烦你们所献的祭?是不是上帝出尔反尔呢?是不是上帝善变不恒守呢?这位朝秦暮楚的上帝我们很难跟随他的?

最近我在新加坡讲道的时候，我提到上帝对彼得说，你把这些动物宰了煮了拿来吃吧!彼得说「不。」为什么彼得敢反抗上帝呢?因为彼得是守律法忠心的一个以色列人，五岁进到会堂，学习你的律法遵守你的话语，你的命令、典章、例律、诫命我都遵守。因为你亲口对我说污秽的动物不可以吃，我既然守了你的话，现在我继续守你的话，你是要试探我吗?你是要叫我违背你吗?上帝说是，彼得说不，这种勇气是不是过份呢?连上帝都敢反抗的人，这种人是忠于上帝的人吗?上帝把这些不洁净的活物收回去了，然后第二次再降下来，你再来吃。彼得说不。上帝再收回去，第三次再降下来，彼得你宰来吃，彼得说不。你看这样戏剧性的对话，你能怪彼得吗?我是遵守律法的，是你自己讲不可以吃，你既然讲过不可以吃，为什么现在变来变去。你既然变来变去，我感到跟随你是很困难。那照着我所受的教育，照着所立的传统，照着人格塑造的这几十年，上帝啊不要跟我开玩笑，现在改变了我也不听你的。因为你本来是不改变的，你是永远的上帝， 你没转动的影儿，你是绝对不会改变的上帝，为什么你今天要这样改变呢。我相信我们平常的人会更同情彼得，会更不了解上帝。但是照彼得想的，上帝在改变吗?当我们的灵性遇到这样的困难的时候，我们不知道要这样或者要那样，我们不知道可以做或者不可以做。你说可以做，好像有些圣经支持我们，你说不可以做，有更多的圣经支持我们。那基督徒遇到这样困境的时候要怎么样呢?

很多不诚实的基督徒，专门找圣经支持他已经决定的事情。好像上个礼拜跟你们谈的哲学原理，理性是妓女，理性常常跟意志走，一个人意志定了方向的时候，理性就对已经定方向的意志作阿谀奉承的工作，所以人的理性是很可怜的，我们要找各样办法找理由来解释我为什么这样做决定是没有错的，而我们找理由的时候，最高的权威就是圣经。所以我们许多人读经不是要明白上帝的旨意，是要明白怎样利用圣经来反对上帝的旨意。这种人越读圣经越成为魔鬼的工具，因为他们掉在字句的捆绑里面成为上帝的仇敌。那我们回到刚才的例子，彼得说不，无论如何不就是不。那神的权威就没有了吗?连上帝的话他都敢反对。使徒中间最有权威、最有声望的使徒都反对上帝，那上帝怎么做下去呢?使徒怎样做榜样呢?你怎么教导别人要顺从上帝呢?你说当然，不必怪彼得，因为上帝错，不是使徒错。彼得已经几十年遵守律法了，为什么突然叫他抵挡律法呢?这是上帝错。如果我们用这样的办法来解经的话，很可能一生一世做一个抵挡神而以为自己是很服侍神的人。神对他讲一句总结论的话，整个僵局把它打破了。这个僵局怎么打破呢?上帝说，我所分别为圣的，你不可以把它当作污秽的(使10;15)。我越读圣经越觉得圣经太伟大了，彼得啊，你辩吧，以前顺从，现在不必，这是上帝的意思吗?不是。那如果不是的话，为什么上帝说你吃吧，宰了煮了吃吧!上帝为什么初尔反尔呢?

原来上帝没变，彼得也没有变，上帝不必变，彼得也不必变，两方面都没有错。那到底怎么样呢?问题发生在哪里呢?上帝没变，上帝不必变，但上帝要改变被造之物的能力。我所分别为圣的，你不可当作污秽。这些本来是不洁净的，你本来不可以吃不洁净的，所以不洁净的是不洁净的，我不会叫你吃不洁净的。但是你吃不洁净的违背律法，因为向来都是遵行律法的，所以你不吃是对的。那请注意听下面这句话，我已经把不洁净的变成洁净的时候，你看见他还是不洁净的。为什么呢?你没有看见我变化的能力，你没有看见我作为的能力。现在按外表看，这些都是不洁净的，但是按着真正的精义看，我的大能已经改变了，所以你可以吃。当彼得听见上帝说，宰了吃吧，他很难。这个时候要不要顺服上帝呢?要不要?要。但是顺服一个改变的上帝吗?不是。上帝本身是不改变的，但是上帝不改变但有改变万物的能力。所以你顺从上帝的时候，不是死死照字句顺服上帝，要从精义，从神的大能，看见神不会做错事。所以我告诉你，当神的话传出来的时候，你的责任是先顺从，后求主解明。你说我没有办法，因为如果他不解明，我顺从就等于反对他。神有时候怜悯你，他先给你解明你才有能力顺从。使徒里面最长辈最权威最有资格的德高望重的彼得都需要听解释。

「我所分别为圣的，你不可以当作污秽。」彼得才明白了，但他没有宰，他没有吃，因为这些东西第三次都被收上去了。彼得正在思想，为什么要思想呢?因为顽固的理性，死守字句的思想，心思意念需要更新而变化，这个是改变成归正。你要归正，你就要更新变化，更新和归正，归回神原来永恒的旨意。上帝没有改变，上帝没有出尔反尔，这位不改变的上帝用改变受造之物的能力，就随着上帝改变万 物的能力来改变死守的原则。我相信教会很少教导这一方面，所以很多人以为他读了一些圣经，他就明白道了。凭着那些他以为知道的一成不变的道理一天到晚审判别人，所以许多纷争是不必要的，许多误会是不必要的，许多的辩论是不必要的。而且我们不但不是越辩越明，我们越辩越乱，为什么呢?因为我们绝对不要改我们自己错误的那个观念，从绝对化自己暂时那些应当要改变死守字句的思想。为这个缘故上帝就把这种人丢弃，法利赛人就在这一条死巷里面，法利赛人就在字句的捆绑里面，法利赛人就在现象的蒙蔽里面，法利赛人就在学术的自尊的骄傲里面，一定要抵挡基督，一定要反对上帝。那他们觉得这是侍奉上帝呀!后来保罗发现这一点了，保罗说那时候我以为我是热心，我是侍奉上帝的，热心到一个地步要把所有基督徒都杀死了，表示我是忠于上帝的人(徒22:3)。这是很可怜的，我这一次讲约翰福音，跟一生里面第一次讲的最大的不同的地方，就是发现上帝正要丢弃犹太文化，我过去都没有提这个事情。

而耶稣很特别的，第三、五章的时候，第三章对尼哥底母说「如果你们不重生，绝对不能进上帝的国。」第五章的时候，故意进安息日医病，他们气耶稣气的半死。他们认为耶稣犯了三大罪名，第一，安息日医治病人;第二，他把自己当作与上帝同等;第三，他称耶和华上帝是他的父亲。这是三件绝对不可以赦免，不可妥协，也不可忍让的一个罪恶。所以他们要用石头打死他，耶稣躲开了。耶稣是不是因为这件危机已经妨碍了自己生命，他就改变呢?没有。请你注意听下面的话，没有错的事不要改，不是罪的不要悔改，因为行真理不必懊悔。你说虽然不必懊悔，但是很危险嘛!既然很危险就不要那么做了，要医病就选礼拜天或者礼拜一嘛，不要在安息日嘛，免得有冲突，作人总要智慧点嘛!我告诉你，很多人的智慧就是怕死叫做智慧。我的母亲对我讲过三次，你讲道这么勇敢，你不怕死吗?我总是回答说，应该死的时候就会死，死的时候还没有到。她说不要太骄傲，要警慎一点。我不过作老人家告诉你，不要找不必要的麻烦。我对妈妈说，我圣经学到的就是这样，应当做的做，应当讲的讲，那不应当死的就不死。我在印尼，好几次被列在暗杀的名单里面，没有办法，因为我的时间还没有到，所以我到现在还没有死。不但如此，有个神学院，回教徒来砍那些学生，他们就把整个学院烧掉，去追逃跑的学生。追的时候有人被砍了一刀，整个颈项差不多一半掉下来了，头就歪了，血流到满身。还有一个人一块头皮被砍下来，现在没有头发，血流的多的不得了。后来到了医院去，他们把他缝回去，他们说奇怪，没有死。因为就到最重要血管的时候，刀没有砍到，砍到的都是小血管，最重要的大血管就差一点点，没有砍到。

所以我很奇怪，耶稣有了第五章的经验，第九章他可以等一天再医这个瞎子嘛!为什么他照样在安息日医病呢?因为没有错的事情不必改。今天教会没有复兴也没有人为主而死，因为太多假智慧的人，太多以自我安危为生的人。只想自己的安全，只想自己的得失，只想自己的利害关系，所以神的工作做不了，这一次有一些人到了印尼看到我建的大礼拜堂，对我态度很不一样，对我好的不得了。从前不是这样的，后来发现原来盼望在印尼我介绍一些有钱的会友可以用钱帮助他们的工作。多跟唐牧师在一起，他们的会友有钱的可能会支持我们的工作。我一发现人的心有一点不纯正，我跟他打交道的兴趣都没有。为什么?因为我们不是很有钱，我们是需要很多钱，但是我从来不出去募捐，人一看以为你一定很多钱，所以他们盼望从我那边得到很多钱。求主可怜我们，当一个人以安全为生的时候，以市场为主导的时候，以利益为主的时候，神很难用他。耶稣基督在第九章的时候，仍旧持守原则，当安息日必要治病的时候，不会因为过去的危险就放下他的权力，照样尽责任，照样为这个瞎子的需要施行神的权柄，赐下神的恩典。他行医病的恩赐，把人领到上帝的面前。所以这一次，这一个瞎子从病里面得到痊愈了以后，惊动了那时代所有的人。那这个人已经被治愈了，还在耶路撒冷的路上走来走去。不同的地方就是以前要摸索，要人牵着他走，现在眼睛睁大的自由地走来走去。就像耶稣说的，他生来瞎眼不是因为他犯罪，也不是因为他父母犯罪，是要在他的身上显出上帝的作为。

那这个作为怎么解释呢?上帝无能才让人生来瞎眼吗?瞎眼的身上怎么看见上帝的作为呢?我告诉你，看上帝的作为，不是从完美的现成的现象看，是从隐藏的潜在能的兑现看，就是从潜在的可以显出来的可能性来看。为什么呢，一个瞎子在世界上可以怎样彰显上帝的荣耀呢?主啊，你若是全能的，每一个人都发财，每一个人都健康，每一个人都顺利，每一个人心中的愿望你都给他实现，才证明你是全能的上帝。上帝说不，我的全能，我的能力，不是用你所说的现象的完美来表现出来，我的能力要在婴孩的身上显明出来。我要叫愚人通达，叫自以为智慧的人变成愚蠢。我的权能是要叫软弱的人作出有能力的人所不能作的事情。上帝可以使耳聋的人写最伟大的音乐吗?能不能?能。你不要问上帝为什么让他耳聋，这不是你问上帝的话，这是上帝问你的话。你说上帝怎么问呢?上帝说，你看到没有?耳聋的人贝多芬写了这么伟大的音乐，你耳朵这么大作什么?当人以为他了不起地责问上帝的时候，他本来就在审判下面，上帝应当打他几巴掌。上帝可不可以使眼瞎的人写最伟大的文学?约翰牛顿是瞎眼的，希腊两千六百年前的荷马是瞎眼的，二十世纪的海伦凯勒是瞎眼的。上帝为什么给他们瞎眼?你是全能的上帝。这不是你问上帝的话，这是上帝问你的话。上帝说你看见没有?这些瞎眼的人作出历史上最伟大的诗歌，最伟大的文学，你眼睛这么大什么?所以神的权能不是你要 追讨他的事情，神的事情是从软弱的人，有亏欠的人，无能的人身上显出的荣耀，然后上帝借着他来追讨你，不是你追讨上帝。

所以不是这个人犯罪，也不是这个人的父母犯罪，是要在他的身上显出上帝的作为。那这个生来是瞎眼的人被医好以后他怎样显出上帝的作为呢?我不知道他几岁，如果他三十岁，也就是他三十年来没有看过太阳，没有看过妈妈，没有看过一只猫，没有看过花草，没有看过别人，连自己的手的形状和皮肤都没有过看。三十年来什么都没有看见的时候，他已经看见了最重要的属灵原理。什么属灵原理呢?我们要过圣洁的生活，我们要祷告，上帝才会听。我们一面过污秽犯罪的生活，一面祷告，我们就是假冒伪善的人。你说唐牧师你怎么知道他有这样的看见呢?因为他对法利赛人说，「我们知道上帝不听罪人的祷告。」这个我们是谁啊?因为他以为他看到这个道理，全世界都明白这个道理，所以他说我们知道。他没有说我知道，因为他以为这是共有的真理，不辩自明的道理，人人都已经知道的道理。所以你知道的事情，你以为全世界都一样知道，你根本不会有机会，也不会有可能骄傲。我年轻的时候，我以为大家都跟我一样嘛，大家都知道作人应该这样应该那样，我年老的时候才发现，很多牧师都不知道怎样作人。那我们所知的有什么可夸的?因为我们应当假设大家都知道的。所以这个瞎子说，我们知道上帝不听罪人的祷告，所以耶稣医好我，一定不是罪人，一定是个伟大的圣人，是蒙上帝悦纳的人。他医好我这是从来没有的。他说我们从来没有听过从创世以来有生来是瞎眼的被医好。他凭什么资格讲?他曾经研究过吗?我告诉你，这个瞎眼的也照样到会堂去读律法。而且他一面瞎眼一面读圣经旧约所有书的时候，他就注意到有没有人生来是瞎眼的后来被医好的，没有。

所以你不要轻看瞎眼的人，瞎眼的人肉身瞎心灵不一定瞎。你不要轻看穷人，穷人袋子里没有分文，但心中丰丰富富。你也不要看不起耳聋的人，肉身的耳朵什么都听不见，他们里面清楚许多的真理。亲爱的弟兄姊妹，这个社会很多人身份高贵，但是人格卑贱。很多人身体肥胖，心灵枯瘦。很多人面孔美丽，他的里面很丑陋。很多人个子大的不得了，胆子像老鼠。我有时候想，每一个人拍照的时候都自己欣赏自己，丑陋的人欣赏自己也觉得不错。如果有一天，摄像师的相机是很特别的话，等到照片拿出来的话，不是你身体的照片，是你灵魂的照片，你一定吓死了。你外面看好像一只羊，里面是一只狼。你外面很勇敢，像只老虎，里面像只小猫。外面看起来很贫穷，里面原来是很丰富的人。圣经说你不可按外貌待人(约7:24)，原来这个瞎子他几十年(我不知道他几岁)，他看见别人没有看见的，他想到了别人没有想到的，认知了别人没有认知的。他是一个神学家，他对神的认识，对神的了解，人性的困难，人与神之间的关系，完完全全清楚。所以他用教导的口气来对法利赛人讲话。他讲这些话的时候，创世以来从来没有听过有从母亲胎里出来瞎眼的人会被医好，耶稣一定是从上帝来的，你为什么不信呢?如果不是从上帝来的，他不可能行神迹。原来这个瞎眼的神学程度跟尼哥底母差不多。尼哥底母说，夫子，我们知道如果没有上帝与你同在，没有人能行神迹。这个瞎眼的说，我们知道如果没有上帝和他同在，而且他是从上帝那里来的，没有人能行这个神迹。一样不一样?我问你啊，一样不一样?尼哥底母的神学跟这个瞎子的神学哪个高?哪里可以比，人家耶鲁大学的博士，这生来瞎眼的小学都没有上过，你怎能比呢?

我告诉你，尼哥底母的神学比他低两级，为什么呢?要不要知道?你说唐牧师每次讲一些听不懂令人莫明奇妙的话。不是，我是解经。尼哥底母说，如果不是上帝与你同在，没有人能行你这样的神迹。这个瞎子有没有到尼哥底母家里补习过神学啊?连尼哥底母什么样子都没见过，因为他是瞎子嘛!他说什么，「我们知道这个人是从上帝那里来的。」尼哥底母说上帝同在，他说是从上帝那里来的。哪一个高啊?这个人可惜还没有在神学院教书，神学院只要尼哥底母有高文凭的人才可以教书。如果这个人教，他就先解释从神来的，从鬼来的，从人来的，从己来的，第一课先搞清楚四个源头。他把耶稣放在哪里?最高的。尼哥底母呢，就是有没有神同在这两种。所以尼哥底母的神学是either…or…(要么，要么)的神学，他的神学是neither…nor…(既不是，也不是)的神学， surpass either…o.…。到了圣经记载这件事有一千九百年，丹麦的哲学家祁克果才发现 either…or.是不够的。你们听懂这一点以后，你再看圣经就不一样。为什么呢?刚才说「你吃。」「不.」是彼得错呢?还是上帝错呢? either…or.，结果答案是什么呢， neither…nor…。彼得没有错，上帝也没有错，那上帝改变吗?上帝不改变，上帝用他的能力改变不洁净的变成洁净的。约书亚说，你是谁?是来帮助我的，或者来抵挡我的?那个人说，不是帮助你的，也不是反对你的。either…or…?那个人说neither…nor…。

祁克果以前三千四百多年就有这样的道理在圣经上面，如果你们以为这本圣经是很落后的，古老的，笨人写的，那你就最笨了。我告诉你，他医治你，你要把荣耀归给上帝。奇怪，他医治你我，要把荣耀归给上帝。上帝用他医治我吗?是他医医治我的，所以我要荣耀上帝以前先透过他荣耀上帝可以吗?不可以，上帝是上帝，上帝不是他，他不是上帝，你一定要这样信。是这样或者那样吗?他说不，他是上帝那里来的。所以这个瞎眼现在医好了，原来是神学家。他的上帝观超过了尼哥底母，所以他比尼哥底母高了一级。我刚才说高两级，还有一级是什么你们知道吗?尼哥底母是一直看，看完了以后作结论，他不必看就作结论了。对不对?瞎子嘛，怎么会把我医好呢，不必看他就作结论了。所以他的神学比尼哥底母高两级。现在的人要承认别人有没有学问，一定要问他哪一个学校，有没有被认可。我告诉你，我教神学到今年已经多少年了?四十五年了，我从一九六四年开始讲，现在二00九年，我教神学期间所教的学院都没有另外被认可。有一间学院我创办了，我作院长，后来我交给教牧主任，连地皮、所有的图书馆、所有的产业都送给他了。他后来不大归正了，我也不要再争了，你拿去吧，我从头办一个。你知道什么事情发生吗?他就快快稳定我，第二次有一个机构来认可我们的时候，他说了一句话，你们早就超过我们所有的要求了，为什么你们不登记认可呢?我们很需要你，如果你加入，希望你们多给我们一些经费，我们也需要钱。这个谁需要钱，我也乱了。

大概十四年前，英国有一套百科全书，叫作《Who is who in American politics》。总编辑写信给我。他说，我们经过几个人介绍，决定把你的名字也放在里面。你名字进到这个百科全书以后，全世界就公认你是世界名人了。我读了没有兴趣，我早就是名人了嘛!因为我有名字，所以名人嘛!还要给他写进去作什么呢?后面一段才好笑了，明年你的名字印在里面，我们寄一套给你。外面有我们印的名字，我们把你放进去，是我们委员会承认的。你就买一套明年有你名字的百科全书，跟市场上卖的不一样，是用金边印的，你的名字在里面。那这一套你要付三百六十八块英镑。我明白了，他里面如果有一万个名字，每一个名字都拿到一份金边，他就多卖一万份，而一份都是三百六十八块英镑，就有三百六十八万英镑。我到现在还没有回信，我没有兴趣。人家在一九八四年给我两个博士，两个博士给了以后，我的听众也没有增加一个人。人家在网络把我骂的狗血淋头，骂完了以后我的听众也没有少一个人，所以我对这个没有兴趣。后来世界最高的神学院把博士送给我的时候，我两个月不回信，因为我不知道应不应该去，有什么意思呢?后来有很多同工劝我去，因为你一直推广归正，听众也不知道你自己到底是不是归正，如果归正也不知道你归多少正，现在世界最高的归正神学院承认你给你博士，你拿了大家就相信你是归正了。我听了还是不想去，为什么呢，因为就在那个神学院有个开始动摇走新派路线的教授。那我是反对新派的，他们还有这样的教授，那我去做什么?所以到了两个半月以后，消息传来，他们董事会所有的教授做一个表决，决定让那个开始走新派路线的教授的工作停止。我就打电话给林望杰博士，你现在告诉他们我要去。所以他们不知道为什么我这样迟才决定。因为他们要发通告给全世界，威斯敏斯特的学生有非洲来的，有欧洲来的，有南北美洲和亚洲来的。他们要印「有一个苏格兰神学家，还有一个唐崇荣，我们要送他们荣誉博士。」我一直没有回答，结果等了两个月半，等他们几个教授来的时候我才说，为什么我会接受你们的荣誉博士，因为你们把那位走新派的教授赶走。他们说，是吗?他们就更尊重我了。

亲爱的弟兄姊妹，这个瞎子是一个神学家，他对基督的认识透过神藉着基督所行的事，跟他从创世以来圣经记载跟神作为的比较，他知道没有人超过耶稣。所以他讲了一句几乎没有人讲的话，这个人是从上帝那里来的。尼哥底母不能讲，只讲他有上帝同在。从上帝那里来的，是约翰为施洗约翰作见证讲过的一句话。有一个人是从上帝那里来的，叫作约翰，这个人来是要作见证，特别为光作见证，那光是真光，照亮一切生在地上的人(约1:6-9)。亲爱的弟兄姊妹，使徒约翰给施洗约翰这个特别的名称，是马太、马可、路加都没有讲过的，是以赛亚、耶利米、但以理都没有资格有的。但是除了约翰为施洗约翰这样见证以外，谁告诉我们耶稣是从上帝那里来的呢?是这个被医好的瞎子，你看他心里的敏感度有多高，他对神论的知识多强，他对基督的认识有多准确。整个时代发了千千万万，教导许多的法利赛人，研究旧约的律法，栽培许多的知识份子，结果没有一个人看见这个瞎子所看见所认识的耶稣。神透过他讲话，这个就是神的作为，你看见没有?这个瞎子会讲这种话，不是他犯罪，也不是他父母犯罪，是要在他身上显出上帝的作为来。我问你，上帝的作为在他身上显出来没有?怎么显出来?他把基督见证出来了，所以你们要知道，哇!作老师的被人家教训是很不舒服的，所以那些人听了这一句话，气的不得了。「你全然生在罪孽中」，什么意思啊?如果你不是生在罪孽中，怎么一生出来是瞎眼的呢?你看，还是绑着那个思想，一个人瞎眼如果不是他犯罪就是他父母犯罪。刚才你父母跟我们谈话的时候很有礼貌，你还要教训我们，所以我们下结论，一定是你犯罪，不是你父母犯罪。你全然生在罪中，你还要教导我们吗?他们就把他赶出去了，怎么赶 呢?我也不知道。可能大喊一声就出去了，可能用棍子把他赶出去，可能把他推出去。
感谢上帝，如果昨天推出去他一定会倒在路中，因为他还没看见。现在赶出去，他就出去了，因为他看得清清楚楚。从没有看见变成看见，因为已经看见了被赶走也不要紧，大家说(重复)，如果没有看见牵来牵去也没有用，大家说(重复)。感谢上帝，赶就赶吧!你叫我走我真走，你叫我跑就跑，我看得到，我不怕。感谢上帝。

所以看见是很重要的。当耶稣听见他被赶出去的时候，就快快去找他吗?没有。耶稣听见他被赶出去就静静的，为什么呢?不要紧，他已经看见了，不必紧张。被赶就被赶，反正神学也对了，信仰也对了，神论、基督论都知道了，就差一个毕业文凭，还没有被认可不要紧。然后圣经说什么?后来耶稣遇见他，什么意思呢?耶稣没有故意去找他，耶稣没有快快去探望他牧养他，如果自己明白了就算了，没有被跟进也不要紧。我们有个执事说，唐牧师，布道会完了，很多人接受，快快 Follow(跟进)。我说好啊，快点去做;能做的做，不能做的怎么样呢?他说不能做的交手主喽，如果做不到丢掉怎么办?后来我讲一句话，他们吓了一跳，但我告诉你，你不要学这句话，这是我不得不讲的。你要不要听啊?不要紧了，你尽你的力量做，做不到就交托主。如果没有跟进，也不必太害怕，为什么呢?我老实告诉你，唐崇荣十七岁悔改，后来奉献做传道，到现在六十九岁，这一生从来没有人follow(跟进)过我。没有 Follow就会倒?不会的。如果能够做就做，不能够做就交托主，所以我不紧张。好像没有我们，他们就会死。很多人怕，唐牧师，如果你死了怎么办?唐牧师你自己怕吗?我说不，我也不怕死，也不怕我死了怎么样。为什么呢?我问你，你到底是信上帝还是听唐牧师啊?唐牧师死的那一天，上帝活着吗?(活着是活着，但不一样)。

上帝一样，没有转动的影儿，问题是我活着的时候，从来不想你继承我的工作，只想我一直活着不必死，你才一直能听我讲道。前两天有一个人对我说，你好好照顾自己，你好好照顾身体，你要保重。我说为什么?因为你要保重。我说为什么?因为你要好好照顾身体。我说为什么?因为如果你死了很麻烦。为什么?因为我们需要你。哦，人这样啊?所以你一直祷告让我不必死?你就一直听道?你知道吗?你听我讲道，至于我从前听别人讲道，现在改过来，你要好好保重身体，你要好好追求灵性，你要好好研究圣经。为什么?因为别人需要你讲道，不需要我讲道。这样自私的人，一天到晚唐牧师不要死，我如果活到九百岁还来像鬼一样，你来听啊!我们在华盛顿五年，归正学院到第二年的时候我说搬到纽约。有一个五十多岁的姊妹，脸上一大堆颜色，头发很高，鸟飞上来都迷了路。这个姊妹找上我，唐牧师，归正学院很好，非常重要，很难得有这样的学院，给我很大的帮助。所以你不要搬，永远就是在华盛顿。我问她为什么?因为很重要。为什么一定要在华盛顿?因为很重要，对我们来听的很重要。她是临时报名的学生，不是正式截止日前报名的学生。我问她我们教的东西怎么样?太棒了，非常好，实在是很好，很有成度，很有份量，很有内容。所以无论如何，不要搬，就在华盛顿。我说如果内容很好，很有份量，我搬到哪里，你都会跑去那里上课。她说但是最好在这里。我对她说，因为你住在这里。

你们都是很自私的人，最好你不要死，你要好好照顾自己，使我可以方便。你越照顾，越供应，我越得到帮助，别人呢?不管，最好在这里。我告诉你，如果有 Follow(跟进)，做吧!如果没有呢，交托主吧，神的选民神会照顾。所以你撒种的不要以为你很重要，你浇灌的也不要非你不可，亚波罗撒种，我浇灌，唯有上帝叫他生长(林前3:6-7)。圣经是以神为中心的上帝道，你做仆人的，做完了以后，你不要居功，你只能说我是无用的仆人，这是我应当做的(路17: 7-10)。耶稣后来遇见了这个人，然后对他说「你信上帝的儿子吗?」为什么?他的上帝论对，他的基督论也对，但是如果没有进到神派来的神的独生子，他的福音信息还不够。你信神的独生子吗?我问你，耶稣知不知道他信不信上帝的儿子呢?耶稣什么人都知道。耶稣为什么要问这句话呢?要把他的神学搞到以基督为神儿子中心的地步。他怎么回答?神有儿子吗?神有儿子跟我有什么关系吗?为什么要信神的儿子?神的儿子与我何干呢?不是的。你知道吗，他对旧约的背诵跟里面真理的了解早就预备要明白这件事了。怎么知道呢?因为他的回答很特别，「谁是神的儿子使我信他呢?」因为诗篇第二篇里面说，圣者传圣旨，上帝对我说你是我的儿子，我今日生你。我在锡安山设立了我的王，我赐他地极，赐他万民，他要用铁杖管理万国(诗 2:6-9)。这个基督论是以神的儿子为中心，耶稣引导他，你相信神儿子吗?他没有说什么是上帝的儿子?上帝怎么有儿子?上帝有儿子，上帝的老婆是谁啊?很多人就用人的观念去胡思乱想。但是他胸有成竹，读经早就抓到了，知其然但不知其所以然。

所以耶稣引导他注重这件事情的时候，你信上帝的儿子吗?「信啊!但是谁啊?」所以他早就信上帝有儿子，但就不知道是谁，他可以拜他。他的回答是最好的答案的其中之一。彼得说，你是上帝的儿子，你是基督，是永生上帝的儿子。把基督和上帝儿子连在一起成为基督论信仰的时候，耶稣说我要把我的教会建立在这磐石之上。第二个人认识基督论，现在又认识应当拜上帝的儿子，就是这个人。谁是上帝的儿子?好叫我可以信他。耶稣说什么，现在跟你说话的就是他， 他马上就拜耶稣。请你注意，人被拜的时候，如果是在魔鬼手中被利用就接受敬拜。人被拜的时候，如果心存荣耀上帝，就拒绝被敬拜。所以彼得到哥尼流家里，一开门见到彼得，哥尼流就下拜了。彼得说起来，我不过是人。保罗和巴拿巴在路司得的时候，那边的祭司以为一个是宙斯，一个希耳米，所以就拿着祭物来向保罗和巴拿巴敬拜。因为保罗很会讲话，所以他们就把保罗当作是传信息的神，把巴拿巴当作是最高的神。从那两句话就证明巴拿巴一定是高大英俊，气度万分的大男人。他们就把他当作最高的上帝来拜，把保罗当作传上帝信息的来拜。如果是你或者是我，会怎么样呢?感谢上帝，有机会接受这样的崇拜。毛泽东就接受了，保罗拉他们起来，我们来传道，就是要叫你们脱离这种偶像的崇拜，使你们敬拜那在天上的上帝，你们怎么把我们当作上帝呢。当天使长在神的面前，把上帝的旨意传出来的时候，约翰在拨摩海岛看见天使长就跪下敬拜。当天使长向但以理显现的时候，但以理就跪下敬拜。两次天使长都把他们拉起来，你不当敬拜我，因为我不过是受造之物。

这些都是真正上帝的仆人，所以当耶稣基督接受敬拜的时候，耶稣会不会说起来，我不过是耶稣。耶稣怎么样?就接受敬拜。为什么耶稣接受敬拜?两个可能，他要冒充上帝，就给魔鬼留地步。第二个可能，他本来就是上帝。耶稣接受敬拜圣经记载几次?好几次。我提出三个例子。第一个例子，就是这个瞎眼的拜耶稣。第二个例子，就是多马拜耶稣。「我的主，我的上帝。」就拜耶稣。第三个例子，耶稣平静风浪以后。他们没有说他是上帝，他们说这个人是谁?连风和海都听他的话。他们就拜耶稣。这三次耶稣有没有拒绝?没有。有没有拉他们起来?没有。因为耶稣本来就是上帝。我问你，这三次哪一个最先? 这个瞎子敬拜耶稣。为什么?因为他里面对圣经的精义的了解超过所有法利赛人，彼得说你是永生上帝的儿子，那时候没有拜。这个瞎子呢，谁是上帝的儿子，使我可以信他。耶稣说这和你说话的就是他。耶稣讲这种话有两次最重要。一次对撒玛利亚妇人说，你若知道这与你说话的是谁，你就早求他，他也把活水给你(约4:10)。耶稣对这个瞎眼被医好的人说，这与你说话的就是上帝的儿子。感谢上帝，这些外邦人，这些下等人，基督亲自启示福音最大的奥秘给他们。好不好?这个瞎子马上拜耶稣，不但说我信，我拜。感谢上帝!
约翰福音记载这些事情，给我们看见，神向人所轻看的人是很尊重的。然后耶稣说，「我为审判到这个世界上来。」这是唯一的一次。耶稣说我为审判到这个世界上来，另外一次相同的话是什么?莫想我来是叫世界太平，我来是叫地上动刀兵(太10:34)。今天牧师最不敢讲的就是这两句。基督来不是要审判世人的罪，那是要叫世人因他得救，那个约翰福音第三章很多人爱讲。但耶稣说，我来是要审判世界，很少牧师要讲。我们喜欢讲上帝的爱，上帝有赦免，上帝赐平安，信耶稣有喜乐，信耶稣会发财。灵恩派的人信耶稣就会顺利，会成功。有时候讲这些吧，耶稣讲的话你为什么不讲?「我来是要审判世界。」 我第一次读使徒行传保罗在亚基帕王面前讲公义、节制跟将来审判的时候，我很惊奇。这些地上最高的执政的总以为他们才有权柄审判人，但是他们的贪污、不义、肮脏的罪恶，从来不要告诉别人。保罗对非斯都大人，保罗对希律亚基帕王，讲的是很正义的话。公义、节制将来的审判。为什么讲这些呢?因为这些人在罗马帝国里面，罗马帝国的文化有四大事情，智慧、公义、节制，还有什么?勇敢。从希腊传下来，成为支持人格的四大支柱。智慧，就是搞哲学。勇敢，就是为争战，公义，就是平等善待所有的人。节制，不放纵情欲，要控制自己的感情，一切的事情要适可而，不可过度。但是保罗对这些执政掌权的不必讲勇敢，不必讲智慧，他讲什么呢，公义跟节制。因为你们最不公义，你们得着权柄之后最不节制。作官的人凭着权柄随便欺负平民，有钱的人凭着钱寻花问柳，到处嫖妓。

中国的明朝几乎个个都尊崇儒家的学说，道光是道教的，正德是回教。道光是清朝，正德是明朝。整个明朝十多个皇帝，几乎都尊崇 孔子的学说。但是明朝十多个皇帝，至少有十个死在花柳病下面。这些人可以作领袖对大家说，我们尊崇圣人孔子，学习伦理道德。而这些作王的人自己最不伦理最不道德，天天不上朝，天天搞宫里的女人。保罗对他们讲什么？公义、节制、将来的审判，这些人在保罗面前发抖。据我知道，印尼建国60多年以来我是第一个说总统要悔改，副总统要悔改，最高法官要敬畏上帝，这篇道讲完了，那天五万个人听。然后我再印一万五千份DVD送到全印尼，再用五六千块美金买三十分钟的电视，把那些话播到全印尼去。因为保罗是这样的，我不是讨好听众的讲道者，我不是以市场为主导的，我不为自己的利益着想，我是上帝的仆人，而且我是上帝真理的见证。感谢上帝!亲爱的弟兄姊妹，这样的道为什么没有人讲。耶稣说我来是为审判世界，怪不得今天这样不敬畏上帝，不敬畏上帝的风气就是从教会开始的。为什么教会有很多的有钱人想做老板呢?因为很多牧师培养他们做自己的老板，很多牧师最怕有钱的会友跑掉。我在我的教会里面说，你们有钱人在外面做老板的，不要带到礼拜堂来。如果你要在上帝的家里做老板，请你走。如果必要连你的奉献也带走，因为神的家神是老板，阿们!

耶稣说，我来要审判这个世界。怎样审判呢?叫瞎眼的看见，叫看见的瞎眼。这种审判全世界法院没有的，我要叫瞎眼的看见。这个人说真的，我本来瞎眼的看见了。但耶稣再讲一句话，叫看见的瞎眼。糟糕了，那天至少十万个在附近的看见了，都是瞎眼的，瞎眼的只有一个了。所以第一句「我叫瞎眼的看见」，大家都说阿们，哈利路亚。第二句话「我要叫看见的瞎眼」，谁要听这个道啊?谁受得了这话?何况法利赛人在旁边。他们就说，难道我们也要瞎眼吗?你做人太过份了，你能叫一个人瞎眼，你有权柄叫所有看见的都瞎眼吗?你医好一个人，要弄瞎所有的人吗?难道我们也要瞎眼吗?耶稣说什么，「你们没有瞎眼，你们眼睛看见，所以你的罪还在。如果你说你瞎眼，你就得赦免了。」全部都是反合性的，每一句话都不再商量了，不再解释了，是下定论。而且人下定论是没有资格的，基督下定论是绝对有资格的。他们就因为不承认耶稣的资格，所以他们把耶稣的定论当作开玩笑。这世界最可怕的人，就是把法院最后的通告当作不可能发的事来开玩笑，神的话是不改变的，因为你们说你们看见，所以你们的罪还在。如果你今天肯承认真正瞎眼的，你们就没有罪了。因为说我们什么都看见了，我们比你们懂的更多，我们是研究律法的，所以我告诉你们，你们的罪还在，因为你们是看见的。耶稣说这些话作什么?耶稣是告诉我们，不要夜郎自大，不要自以为义，不要以为你自己明白了律法。其实耶稣要讲的跟对尼哥底母要讲的话是一样的，我实实在在告诉你，人若不重生就不能看见上帝的国。耶稣实实在在 告诉他们，你们死在罪中，你们没有圣灵重生的生命，你们到现在还没有看见上帝的国。

这个瞎眼的没有医好之前就看见了，你们还没有瞎眼的没有一个看见。你们越研究越抵挡我，你们越以为自己明白律法你们越反对上帝。你们以为你们看得见吗?如果你们瞎了，你们的罪就赦免了，但是你们说你们还看见，我告诉你，所以你们的罪还在。这一章就结束了，他们听了这些话以后，他们要怎么样呢?要把这个人当作讨论的新题目吗?或者把这个当作不能改变的结论而恐惧战惊，快快悔改吗?然后你再看第十章，第十一章，你发现越来越坏。到了第十一章的时候，他们看见耶稣再叫拉撒路从死里复活，他们那一天就决定一定要杀耶稣。第三章告诉尼哥底母。第五章使三十八年瘸腿的人行走。第九章，使生来是瞎眼的人看见。第十一章，叫死了四天的拉撒路复活。神迹的能力越来越大，他们看见了没有呢?他们越看越瞎，他们的心越来越硬，这是非常可怕的。求主怜悯我们，使我们不要做一个这样的信徒，愿主打开我们的心，看见神的荣耀，看见自己的亏欠，在神的面前谦卑悔改认罪，得着圣灵的光照，得着全新的异象。