【约10:7】所以耶稣又对他们说，我实实在在地告诉你们，我就是羊的门，
【约10:8】凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。
【约10:9】我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
【约10:10】盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊(或作人)得生命，并且得的更丰盛。
【约10:11】我是好牧人，好牧人为羊舍命。
【约10:12】若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。
【约10:13】雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。
【约10:14】我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。
【约10:15】正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。
【约10:16】我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。
【约10:17】我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。
【约10:18】没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了， 也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。

我们读经就到这个地方。在第九章耶稣医好了生来是瞎眼的那个人以后，犹太人就痛恨耶稣。所以从第五章一直到第九章，他们就在基督的身上吹毛求疵。他们认为他故意用安息日来治病是践踏律法，轻看上帝，像这样的一个人根本不可能是上帝差来的。耶稣基督从第五章医好那个瘸子，到了第九章医好这个瞎子，他继续不断跟法利赛人辩论。在辩论中间好像有个恶性的循环，所以他们对基督的仇恨继续不断地加深。结果延伸出来，这个瞎子原来是比这些法利赛人有更高几层的神学造诣，他对基督的认识也超过了尼哥底母。尼哥底母不过发现因为有上帝同在你才可以行没有人能行的神迹，但是这个瞎子甚至教训法利赛人，如果是罪人，上帝怎么会听他祷告呢？从创世以 来从来没有听过有生来是瞎眼的被医治。你们看见这些还不明白吗？他们回答说，你全然生在罪中，你还要教训我们吗？这就是用死板的学术主义把自己捆绑的人不能产生信心的一个很可怕的写照。在他们观念中间，加利利、拿撒勒是不能出先知，所以他们有了这个信念以后，他们的学术就继续不断地来自圆其说。碰到基督以后，他们找各样的证据来使他们对基督的痛恨越加深入。你不必再跟我多讲了，你是违背安息日的，你称上帝是你的父，你把自己和上帝当作同等，你是一个疯子，你是被鬼附着的，我们根本没必要浪费时间和你这种人讨论。

所以，当一个人以他的学术来服侍他错误的信仰的时候，这个人的门就不可能向主打开来，这个人的耳朵就是永远闭塞的。所以学术永远是信念的奴隶，在信念的下面成为奴隶的那就变成学术。回教徒越多有学问就越证明他们不肯接受三位一体。法利赛人以自己的学术傲慢，他们根本不留余地让耶稣基督的声音进到他的心里面。这就是为什么第十章耶稣突然讲门、牧人、羊的事情。我就是门，若不是透过我进来，就没有人到上帝那里去。那法利赛人和律法师透过什么到上帝面前来呢？他们是透过摩西的律法，而摩西的律法是上帝赐下来的，上帝藉着天使赐给摩西教训以色列人，那为什么耶稣不说是透过我呢？因为他们所认识的律法跟耶稣基督要给我们明白的律法的功用是完全不一样的两件事。律法的消极功用是什么呢，就是告诉我们，我们已经远远离开上帝，因为律法把上帝圣洁、公义、良善表现出来是要我们知道我们不洁、我们不义、我们不善。所以一个越认识律法的人应当是越谦卑悔改的人。

但犹太人对律法功用的看法完全不一样，他们认为律法赐给犹太人，表示他们是特别蒙拣选特别蒙爱的民族。所以他们不因为有律法而谦卑，他们因为学习律法变成傲慢。从这个角度来看，律法的消极功用完全没有作用在犹太的民族里面。犹太人一面犯罪，一面不遵守律法，一面以为自己有律法就看别人是狗，自己才是人。倪柝声有一句话我非常不赞成「上帝赐下律法就是要人去干犯。」这一句话我们不能讲，因为你作这种结论你就是先把上帝定罪。上帝存心要让人犯罪，岂不是上帝动机就是罪恶吗？上帝赐下律法不是要人遵行，因为不可能，彼得在使徒行传第十五章里面自己证明「我们从祖宗到现在，从来没有一个人遵行律法。(徒15:10)」上帝赐下律法也不是要人违背的，如果上帝要人遵行，那表示不需要耶稣基督了？如果上帝要人违背，表示上帝的动机是邪恶的了？所以这两种解释，无论是法利赛派的解释，无论是聚会所的解释，都是错误的。那上帝赐下律法又 不要我们遵行，也不是让人来违背，到底他的动机是什么呢？上帝赐下律法乃是要人发现他没有可能遵行律法，然后这个消极的功用达到之后，人就在神的面前自卑，人在神的面前懊悔，人在神的面前跪下等候「主啊，你的拯救应当来到我这里。因为我是没办法的，我是无能为力的，我是不能遵行的，我离开你太远了。」当人有了这个觉悟的时候，律法的正面功用就施行出来了。律法的正面功用就是告诉我们，你在这条路是不能走过去，你不能达到上帝的喜悦，你就要等候福音的来到。

整个旧约是定罪的功用，整个新约是赦罪的功用。所以律法是消极的，律法使人觉悟罪恶。犹太人不但没有觉悟罪恶，而且因为律法犯了更加骄傲的罪恶，所以律法之后上帝差遣先知来做挽救的工作。先知在以色列文化中间的作用是什么呢？就是神对领受律法的民族的追讨，你们有了律法为什么不遵行？你们有了律法为什么你们不悔改？结果这些人被责备恼羞成怒，不但不接受先知，要杀害先知。所以没有律法以前人有罪，但不知道罪。有律法以后，人应当知罪，结果人罪上加罪。上帝用先知使人觉悟罪，人再犯上杀死先知的罪。宗教性对人的拯救是完全没有办法的。在神的面前人是完全无可救药的。但是在律法里面所要做的工作，神的灵感动一些人，他们就得到这些功用在他身上的运行。什么意思呢？在以色列的败坏里面，一些宗教领袖的傲慢里面，神还留下一些选民，这些选民跟所有法利赛人不同的地方，他们从内心深处听见了上帝真正的声音。他们谦卑领受圣灵对他们的光照，使他们明白的事情。那这些人是谁呢？是在现象的选民中间的真正选民，在外表属于主的人中间那些里面真正属于主的人。今天教会有很多的会友，里面有很多的闲杂人，有很多挂着基督徒名号的外邦人，有许多加入有形教会抵挡上帝的人。蒙召的人多，选上的人少。那些真正的选民，不是因为他受过洗，不是因为他受了割礼，不是因为他奉献了钱，不是因为他被选作执事，不是因为他是几代基督徒的子孙。你们这些毒蛇的种类，不要心里说有亚伯拉罕作我们的祖宗(太3:7;路3:8)。

没有人像约翰这样大胆讲道，把以色列宗教最高的宗教领袖当作毒蛇的种类来责备。这些人不恨他才怪呢。传这种道的人能好好死也很奇怪。为什么约翰要被砍头？为什么耶稣要被钉十字架？因为他们把真正宗教性的邪恶讲出来了。但是这个邪恶的民族，败坏的宗教，虚假的学术思想，没有真正信仰的族类里面，难道没有上帝的子民吗？有一些真正的余种是上帝特别为自己保守的。在以利亚的时代，百姓有几十万几百万，只有七千个人是余种。以利亚说他们寻索我的命，侍奉你的真先知只留下我一个人了。上帝说不，我为自己留下七千个人是未曾向巴力亲嘴，未曾向巴力屈膝的(王上19:14-18)。这个观念后来到了以赛亚书里面，出现了全本圣经只有提过一次的一个名词，如果不是耶和华为我们稍留余种，我们早就像所多玛、蛾摩拉一样(赛 1:9)。余种这两个字，全本圣经只有一次记载，这些人是谁呢？这些人就是第十章耶稣讲的，我的羊听我的声音，我也认识他们。这些人怎么进到上帝的国度呢？他们不是从窗爬进去的，不是从墙越过去的，他们是从大门走进来的。这个门是单数的，这个门是唯一的，这个羊从这个门进来，不能从别的地方进来。以色列人透过摩西的律法到上帝的面前吗？律法里面的中心点是耶稣的死，他们不知道。你说你怎么可以这样讲呢？先知预言最重要的是基督的死，他们也不知道。

所以透过使徒的教训，我们回应先知预言里面的奥秘。保罗说我传给你们的福音，是历世历代隐藏的奥秘，如今才解开给我们看(罗16:25—26)。这句话什么意思呢？犹太人有律法，但是他们不明白。犹太人有先知，但是他们不清楚。先知在的时候他们杀他，后来发现 先知死了，如果杀先知的名誉不好，就快点修饰先知的坟墓。律法也不行，先知也不行，因为犹太人误解律法，犹太人不明先知。所以他们天天读圣经，天天读错。天天想圣经，天天想错。天天解经，天天解错。天天传讲圣经，天天传错。所以这个奥秘一直被封闭起来。直到耶稣到世界上来的时候，真正把律法成全了。耶稣到世界上来的时候，他实实在在把先知应验了。所以旧约律法里面隐藏的，旧约先知里面预言的，只有真正指向耶稣基督并他钉十字架，你才能真正的明白。但犹太人读经的时候，他们用选择性的印象来选择，凡没有政治性，凡没有军事性，凡是没有得胜的权能的，都不可能是弥赛亚。他们看耶稣基督手无寸铁、身无分文、从不打仗，也没有赶出外敌，他怎么可能是弥赛亚呢？这样的人怎么可能是我们的救主呢？所以他们绝对不接受他，所以他们从来不认识耶稣基督。如果你今天到公元二十一世纪，你问犹太人说圣经里面以赛亚书说耶稣为我们受苦，这到底是什么意思？他们回答什么呢？这就是指犹太人历世历代为全世界担当苦难。在中古世纪是如此，到二十世纪现在的时代也是如此。岂不知他为我们的罪受苦？你说这个他是谁啊？就是犹太人啊!犹太人怎么受苦呢？希特勒不是杀了六百五十万犹太人吗？

他们读经读错了，他们解经解错了。你们都知道以赛亚书五十三章讲的受苦的仆人是谁啊？那是单数，不是很多仆人，是一个，是耶稣基督。那你说唐牧师，你怎么敢说这是耶稣基督？因为圣灵在新约感动腓力解出那一段的时候是指到耶稣基督。埃提阿伯的太监，他到耶路撒冷去过节，他读到这段圣经时候不明白是什么。当他在旷野一个人走的时候，车在沙漠中行，这个太监很渴慕真理，所以一面读一面想，想来想去想不通。他到耶路撒冷去过节，走了百里千里才到。过节过完了，回到他的国家，半路还在想这些事情，他不明白。上帝就感动腓力离开撒玛利亚主的灵把他带到沙漠旷野，所以腓力布道千万人听他讲道，上帝的灵忽然把他提起，不让他在最成功的地方留恋下去。让他自己一个人在旷野中面对一个人讲道。今天很多传道人是不会这样做的，我既然事业做的这么成功，教会这样欢迎我，这么多人听我讲道，难道上帝把我带到偏僻郊外没有人的旷野去对一个人讲道吗？ 这怎么可能？不是浪费我的才干吗？有一次我讲这篇道，讲完了以后呢，印尼最大福音派的神学院院长决定回到德国。过六年以后，在马尼拉的会议里面他见到我，我说你现在为什么不在最大的神学院作院长？他说就因为你啊!我说我什么时候跟你谈过这件事情？我们毕业典礼请你讲道的时候，你说腓力离开最成功的地方，上帝的灵把他带到最偏僻的地方为一个人讲道。因为那一天的讲道，我决定离开印尼，回到德国去。我说为什么？他说我发现，印尼很需要，但是德国完全走新派的道路，需要有福音派的神学家从零再开始，所以我回去了。

原来这个人太重要了。埃提阿伯的太监虽然只有一个人，但他是真正明白福音的，回到非洲，他可以使整个埃提阿伯国家的人变成基督徒。因为他的地位太重要了。所以就因为那一次，圣灵把腓力带到旷野，两千年以后你才知道整个非洲只有一个国家是以基督教作为信仰的埃塞俄比亚。其他的事我现在不讲了，当他在车上读圣经的时候，上帝的灵感动腓力就跟他谈话。他就问腓力，这一段圣经什么意思呢？以赛亚五十三章什么意思呢？他如同根出于干地，他无佳形美容，我们也看不起他。却不知道我们各人如羊走迷，耶和华使我们的罪都 归在他的身上。耶和华定意将他压伤，因为他受鞭伤使我们医治，因为他受刑罚使我们得平安。历史上第一次，圣灵感动腓力的时候，腓力对他说，这就是耶稣。这几天你在耶路撒冷没有听见吗？有一个人被钉十字架，为我们死，为我们受鞭伤，为我们受刑罚，我们就因他得救了。这个人明白了，他马上得到信仰，他回到埃提阿伯，开始传福音，全国人都信主了。请你注意下面的话，当腓力讲解以赛书五十二、五十三章的时候，他是用新约已经成全的基督的死与复活的福音大能来看旧约以赛亚书七百多年以前所讲过的预言。这什么意思呢？旧约隐藏新约，新约彰显旧约;旧约预言新约，新约应验旧约;旧约看到未来的新约，新约使我们明白已经过去的旧约。旧约隐藏新约，新约成全旧约。

这个是没有明白使徒教训的人就不能正解旧约律法的原因。为什么犹太人越读圣经，越研究律法，越讨厌耶稣。因为他们要透过律法来界定什么是叫作弥赛亚。透过他们民族的狭窄来盼望民族主义的复兴。他们就在基督的身上看不到他有任何的资格能成全他们心中的盼望。而耶稣基督到世界上来的时候，他们完全看不起他，完全不能听他的声音。所以耶稣在第十章就要讲这样的话，我就是门，凡从我进来的，出入得草吃。我就是门，凡从我进来的就必得救。这个门是什么门？这个门是涂了血的门，这个门是已经打开又新又活道路的门，这个门是天上的圣所。基督为我们死，为我们流血，为我们进入天上的圣所。好，现在大家回答我，在旧约圣经谁可以进到圣所里面？祭司。在旧约圣经，谁可以从圣所进入到至圣所里面？大祭司。旧约的大祭司从圣所进入至圣所一年有几次？有一次。是几月几号啊？七月十号。七月十号是赎罪大日，大祭司带着羔羊的血进到圣所里面用血弹在幔子上七次，他要先为自己的罪求主赎罪，然后再为全百姓求上帝赎罪。除了大祭司一年一次在七月十号的时候，独自一个人进到幔子里面，普通的祭司不能进去，没有别人能进去。如果有人打开幔子偷看至圣所里面的光景，他必死在上帝面前。而大祭司自己也不敢擅自进入，他普通的日子不能进，他不敢进，因为他自己是有罪的人。所以赎罪大日的时候，他要先求上帝赦免他的罪，然后再为全百姓求上帝赎罪。这个幔幕就等于进到上帝面前独一的门，而这个门在哪里呢？耶稣说，我就是门，透过我进去的就得着生命。在我里面进出的，就得着草吃。谁是透过我进去的呢？就是神的选民，就是听我声音的人，我的羊。

所以以赛亚书提到的余民，上帝为我们留下的余种，这些人是神的选民，是永恒救赎的选民，是神自己的儿女。这些人透过耶稣进去，第十章的门跟第十四章六节我就是道路、真理、生命若不藉着我没有人能回到父那里去，以及在希伯来书第十章十九、二十节所讲的话， 我们透过他进到幔子里面来。这个幔子就是基督，因为他为我们破开了他的身体，为我们预备了一条又新又活的道路。这些透过基督的门进到上帝面前来的人，这是上帝真正的选民，这些人在哪里？这些人分散在万国、万族、万民、万邦的中间。所以启示录第五章第八节告诉我们，他用自己的血从万族万民中间买了人来，使他们归向上帝(启 5:9)。感谢上帝，这些人不是那些法利赛读律法明白旧约的以色列人，因为那些人是自以为义的，用民族的狭窄关闭上帝门的人。耶稣基督是上帝的义，用自己的血把这个幔子从上到下剖开。耶稣基督在守圣餐的时候，他拿起饼来说，这是我的身体，为你们掰开来，这是我的血为你们流的，为要叫你们的罪得赦免。亲爱的弟兄姊妹，耶稣的时代虽然圣殿不是照上帝的心意建的，但是圣殿分别为圣的功用还是要尊重的。虽然圣殿是希律王建的，这是圣经三个殿里面唯一不是受圣灵感动而建出来的殿。但是这个殿照样使人亲近上帝、宣读律法、人献祭给上帝、求主赦免的万民祷告的殿。圣经里面有句很重要的话，这是万民祷告的殿(太21:13;可11:17;路19:46)。以色列人说不，这是犹太人亲近上帝的殿。万民是指所有的民族，犹太人是指一个狭窄的民族。

那这个殿的幔幕是所罗巴伯的殿、所罗门的殿不能相比的。有时候你看好莱屋的电影会笑的肚子痛，因为这些人演圣殿、圣经的时候，完全凭着罪人的思想去做。有一部论到耶稣基督的影片是很好的，但是我发现他在研究圣殿的时候完全不注意，也没有真实的研究。当耶 稣呼喊说「我的上帝，我的上帝，为什么离开我」的时候，圣殿的幔幕就从上到下裂成两半了。那部电影把帷幕裂开的情形拍出来好像小窗的窗帘一样，很好笑。我告诉你，希律王所建的殿，二十五公里以外就可以看见殿顶被太阳照出黄金的光辉。无论是阿的拉的商人，无论是埃及的商人，靠近耶路撒冷二十五公里以外，就看见金光闪闪，从外表看起来是很辉煌很荣耀的殿。希律王是历史上最伟大的建筑师之一。埃及的金字塔最大的石头平常是两千五百公斤，最大的金字塔中间盖住陵墓的上面那块石头是三百二十五吨，其他的都是两吨半。当希律王建圣殿的时候，尽然用了每块石头以五吨五千公斤的重量来建上帝的殿，因为圣殿大到一个地步，圣殿山的地基等于现在四个足球场那么大。每一块的石头与石头之间的接逢，两千年以后的今天，你要用一个刀片塞在里面都塞不进去。而殿里面的圣所跟圣所之间的布幕，用现在人的体力最少三百个人才能挂上去，大的不得了，重的不得了。所以当耶稣被钉十字架的时候，他喊着「我的上帝，我的上帝，为什么要离弃我。」幔幕从上面裂到下面，绝对不是人手可以作的事情，也绝对不是可以地震能达到的目的。正像伯沙撒设延席招待万国使者的时候，忽然有不是人的手指出现在墙壁上写所写「弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。」正像但以理所说的，有一块石头不是人手所凿出来的，掉在那石头上面，全部都粉碎了，整个金像就倒下来了。我告诉你，这就是神自己的作为。

所以当耶稣基督被钉的时候，幔幕裂开，这就证明进到上帝面前是透过基督的死。而这就是真正的门。这个门是用血像出埃及的逾越节的羔羊流的血，把门楣门框涂过了，人才在里面得救。前个礼拜我对你讲了，这一段圣经很重要，因为这段圣经是在第九章以后耶稣讲出了一句很绝望的话。这些犹太人为什么对我这样呢，因为他们不是我的羊，他们不听我的声音，他们不跟随在我的后面。而且不是从门进来的，是从窗口爬进来的，是从墙上越过去的。这些人没有资格管理我的子民，这些人是贼，这些人是强盗。今天我告诉你，新派的人是贼，是强盗。极端灵恩派的人是贼，是强盗。他们有多少会友都没有用，因为这些会友都不是从受苦的基督十字架这个门进去的。我们有把钥匙，来鉴定谁是正统，谁是异端，谁是正派，谁是邪派。我们怎么可以说这个教会不好，那个教会异端呢？那个总原则是什么？就是保罗基督论里面的救赎论，保罗的基督论里面基督的救赎性就可以鉴定哪一个教会是真的，哪一个教会是假的。教会真正的记号是坚守使徒所传下来的信仰，而使徒所传下来的信仰真正的重心就是基督并他钉十字架。保罗在加拉太讲一句话，如果有人到你们中间来，传福音给你们，与我们所传的是不一样的。无论是我们，无论是天使，都应该被咒诅。为什么？因为真正的门，真正救赎的道路，就是基督，就是他的死。

如果你读律法，而没有发现律法是论基督的死，你越研究越离开上帝。然后你用错误的教训盼望把上帝的子民包容在你那里，垄断他们，不让他们听真正的福音，你就是贼，就是强盗。当新派霸占教会 的时候，他要把上帝的羊成为他们的。当灵恩派尽量把全世界都变成他们会友的时候，他们是贼，是强盗。因为他们根本不是照着门把人带到上帝面前。为什么呢？因为他们不信，律法所讲的是基督的死，先知所讲的是基督的死。你在新派的教会里面，你听不见耶稣的十字架的救赎，新生命的来源是因为基督为我们代死，有没有这样的道？没有。我二十四岁开始教神学，到了六十五岁差不多四十年以后，我不进课堂了，但我还是大批的对信徒讲神学讲座。我要问你一个问题，这些信仰，我注意到新派的书里面常常出现耶稣，却很少出现主耶稣。照样，在灵恩派所谓被圣灵感动讲方言的时候，只出现耶稣，没有主 耶稣。但是呢，他们很愿意叫人家说你信吧，你称呼主啊，你的灵魂就必得救。所以新派的神学家不要用主这个字，灵恩派的人被“圣灵充满”感动说方言的，主这个字也不出来。但是当他们勾引人入教的时候，他们说，圣经说你口称耶稣为主，你就必得救。我们要很敏感地鉴察辩认，知道这些后面的奥秘是什么。所有新派的神学书里面都没有把主、耶稣两个名词放在一起。所有被圣灵充满神志不清大喊大叫讲方言的人，都没有讲出主耶稣这三个字。
但他们勾引人入教的时候，你只要口称耶稣为主，你必得救。当他们行神迹的时候，医病赶鬼的时候，他们就奉主耶稣的名。结果耶稣说什么呢？圣经两句话，一句和另外一句好像矛盾，若不是圣灵感动，没有人称耶稣为主(林前12:3)，怪不得灵恩派不称耶稣为主，怪不得讲方言不讲主就不是圣灵。当他们说，你要称呼主名就必得救的时候，圣经又出现一句话。一方面说若不是圣灵感动就没有人称耶稣为主，那你说怪不得称耶稣为主一定圣灵感动，不是，因为耶稣另外一节圣经说，不要凡称呼我主啊主啊的人，不能都得救(太7: 21)。我实实在在告诉你，那日必有许多人在我面前，我们不是奉你的名说预言吗？我们不是奉你的名行神迹吗？我们不是奉你的名赶鬼吗？耶稣说，我实实在在告诉你，你们离开我吧，你们这些作恶的人，我从来未曾认识你们。你说越读经越乱，越读越不明白，怎么会这样？这样也不对，那样也不对，其实我告诉你很简单。一个人称呼耶稣为主，不过是要利用他的主权施恩照我们的意思行我们要逼他行的事，这些人都是主不认识的。你说你是全能的，这是信仰吗？不是，这是讨债，这是逼上帝，这是追讨上帝要替他做事情。因为你是全能的，你医我病吧!因为你是全能的，你给我发财吧!所以丰富神学、成功神学，他们完全逃避基督受苦的门，他们要利用上帝成全他们所要的。耶稣说我是门，我是牧人，牧人为羊舍命。从我进来的，你才得着生命，从我进出的，你才得草吃。

怪不得纯正信仰只相信基督并他钉十字架，纯正的信仰就是基督为我们死才进入生命的后果里面。罗马书第三章告诉我们，福音已经在律法之外显明出来。在律法之外什么意思啊？无关的？没有关系的？律法是律法，福音是福音？上帝的义在律法之外显明出来，下面一节怎么讲呢，有先知与律法为证。所以犹太人认为你在律法之外，与我们无关，我们才是懂律法的。耶稣说，我来是成全律法的，你们根本没有遵守律法。耶稣在律法以外，所以犹太人不要他的，但是耶稣在律法以外却不是违背律法的，是成全律法的，而且律法和先知为他证明。那这一节的意思到底是在讲什么呢？讲基督是超越律法的，他自己生在律法以下，他自己完全成全律法，基督又超越律法。为什么呢？因为罪的工价乃是死，死的毒钩就是律法，所以死一罪一律法这三角的关系，使违背律法的人都被证明是罪人。而在罪中的得到罪的工价就是死。那基督成全了律法，基督未曾违背律法，所以基督的死成了艺术。基督的死跟平常的死完全不一样，因为他没有违背律法，而成全了律法。因为他没有犯罪，而不应当受罪工价的死，所以他的死是代死，他死是不应该的死，他的死是担当我们受刑罚的死。这在律法之外，因为他不在律法里面受控告，他是完全超越律法。
那这样一个人怎么知道律法是为他作见证的呢？所以你要明白罗马书三章十九节，律法的功用，基督的死，你怎么明白呢？那一节你要注意，在律法之外，上帝的义已经显明出来，有律法和先知为证明。其实这件事在耶稣登山变像的上面完全显明出来了。有一些事我们特别为马太感谢上帝，有一些事我们特别为马可感谢上帝，很多特别的事我们特别为约翰感谢上帝，但是有一件事路加你不要忘记。他是希腊文化的人，他是一个很有学问的医生，他一直对希腊时态的观念特别强，所以他记载四福音的事迹的时候超过了其他三本书。整个时态是最清楚的，不但如此，他的细节是最清楚的，只有路加福音记载一句话，摩西出现，以利亚出现，当这两个人在耶稣登山变像同时出现的时候，马太马可没有记载，路加记载一句话，摩西跟以利亚正在谈论耶稣要死的事情 (路9:31)。摩西代表谁？律法。以利亚代表谁？先知。律法跟先知讨论，表示这是有机性的对话，这是有关联的，是新旧约的一致性，因为旧约的先知用以利亚作代表，旧约的律法用摩作代表，新约的福音用耶稣作代表。现在是唯一的一次，三个代表性的人物:律法、先知、福音同时出现。同时出现的时候，耶稣在哪里啊？在左边？在右边？在中间？在哪里啊？在中间。以利亚出现，摩西出现，两个代表旧约的所有最重要的服侍的人在他身边的时候，耶稣在中间。他是全本圣经的主题，他是人与神之间唯一关键的人物。当摩西出现，以利亚出现，就衬托了他的重要性。

那以利亚跟摩西讨论什么呢？只有路加记载下来。他们在谈论耶稣去世的事情。我告诉你，我是找不到以利亚讲过什么道，除了在加密山大复兴要他们离开巴力归向耶和华以外。但是，当复兴没有来以前，要不要杀祭物？要不要献祭？我问你们啊，不要看我好不好。他们把祭物宰了，然后浇了水，这是神经病的人做的事情。那个时候的水每一滴比一粒金刚钻更有用，因为三年半没有下雨啊!以利亚说倒下去，人会打死他，这个水只剩下几桶，以色列剩下几桶水救命的，你倒下去。有没有说倒下去时候小孩子顺便可以喝一点，有没有？没有。倒几次？你们可以告诉倒几次？四次。全部潮湿了，然后，耶和华上帝，亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，求你使全百姓知道你是上帝，又知道我是你的仆人(王上18:36)。今天我们需要这样的祷告，很多人认为Benny Hinn(辛班尼)是神的仆人，很多人认为 William Franklin(葛培理)是神的仆人，很多人认为Kenneth Hagin(甘坚信)是神的仆人，这些人是贼，是强盗。你要让你的百姓知道你是上帝，我是你的仆人。讲完这一句话以后，火就从上面降下来，把祭坛上面的祭物全部烧掉。这在讲什么呢？透过基督的死我们得着上帝的喜悦。摩西的逾越节，羔羊的死，使他们可以进到上帝的应许里面，他们才可以离开埃及进迦南，出死入生的办法。

耶稣说我就是门，这个门是什么意思呢？涂上血的门，进入幔子的门，回到上帝国度里面的门，蒙上帝悦纳的门。透过我的死，透过我的复活，你才可以进入又新又活的道路里面。那犹太人呢，透过律法，他们的律法是没有基督的死的律法。他们对先知的了解是要杀死先知，不是要听先知传讲上帝的儿子为我们死的预言。我告诉你，教会里面的仆人，神的仆人，只有一种，传基督并他钉十字架就是神的仆人。不要传基督的，不信基督死的，盼望做教会的领袖，盼望得到很多的会友，这些人就是贼就是强盗。你听明白了吗？你说唐牧师今天讲的这么严重这么利的话，我对不起对你说，我从奉献的那一天就决定一生的侍奉就是争战。我不是讨好人，我不是彰显自己，也不为自己荣耀。我一生就是为真道争战，把上帝真正的羊带到听见上帝真正的道，透过基督的死找到窄的门，又小的路，找到的人也很少，这才是真正上帝的羊群。感谢上帝!今天有很多的大教会，你进去听，听不到耶稣的声音，听不见羔羊的宝血，听不见十字架的道理。纽约有个很大的教会，华理克牧师(Rick Warren.)一个人出钱建的，我很反对这件事情。

二十年前我在雅加达开始建堂的时候，有一个很有钱的人对我说，唐牧师，整块地就我一个人送。我说不准。为什么，你反对我爱主吗？不是，如果你一个人送地，这个教会变成你的，教会不是你的也不是 我的，你要奉献地，我们买。便宜点可以，完全你一个人奉献，我不接受。后来真的要建的时候，他再来找我，唐牧师，今天有信心认献，我答应你如果认献的数目不够，剩下的我一个人全部包了。好不好啊？很多牧师就感谢主，不必挂虑，不必祷告，耶和华以勒。我说不行，请你进到会众里面，你照着感动写下你要奉献多少。为什么呢？ 因为如果不够你一个人包，你是来帮助上帝的人，但上帝不是我们可以帮助的。如果是你包了才建成的话，好像没有你就不可以了。所以我不要。那如果说，今天结果算出来够了，表示你就可以不必奉献了？那你太舒服了。所以请你回去坐下，你写上帝感动你多少，我也写上帝感动我多少。亲爱的弟兄姊妹，后来他接受了，他进去了。这样，我的教会只有上帝作主，没有老板。我说不用人来帮忙，不用人来付出，我们来学习，我们来服侍，我们来悔改，我们一起来牺牲，我们来讨耶稣基督的喜悦。阿们!

亲爱的弟兄姊妹，当你看见一个教会，主的死已经不在了，十字架已经不重要了，然后得到很多会友，有人不传基督的十字架要把上帝的选民当作他自己的产业，这个人就是贼，就是强盗。耶稣说，我是牧人，你们是我的羊，我的羊听我的声音，我的羊跟我走。耶稣再说，我不是雇工，雇工心不在羊而在钱，有钱就努力做，没有钱就不做。雇工不是为羊群，雇工是为自己。豺狼来了他连钱也不要了，因为他要他的命。所以教会里面只有基督跟他受死为我们打开的门，以及有牧人心肠的人，才可以把人带到主的面前，然后自己甘心情愿作神的仆人。求主给我们认识基督论的救赎性这么重要，给我们清楚知道只有真正的选民才听得懂他的声音。当神呼召我们的时候，完全不是为了自己的利益，完全不顾自己的安危，也不是为了自己的收入，是为了羊群的需要，羊群的安全。基督的主权，上帝的家，上帝的儿女，怎样领受丰盛的供应，来奉献自己做上帝的工作。愿上帝赐福给我们，今天我们已经讲了第三段了。下个礼拜我们继续再讲下去，第十章中间的奥秘。因为盗贼来无非是偷窃、杀害、毁坏，动产被他拿去，不动产被他毁坏，羊群被他杀害。有生命的变成没有生命，已经完全变成破坏。我告诉你，教会是有雄心的人建起来，常常是被有野心的人偷过去。让我们齐心努力把神的工作做好，在有生之年，使人透过基督并他钉十字架回到上帝面前。我们低头祷告。