我相信你们得救的那一天，你亲自经历神对你说话，所以那个聚会就比平常没有这种感觉，没有这种经历的聚会更宝贵的。因为你发现你个人是神所注意的，你的状况是神所知道的，你的灵性是神所关怀的，所以你会感觉到那篇道好像是上帝特别对你讲的。神照出了你心中的隐情，神明白你个人一切的经历，所以神的话就进到你心里最深的地方，然后你就没有办法不对神的道产生回应。「拉撒路出来」表示主知道谁是谁，主认知谁的状况是怎么样的。所以这两点就是个别人得救，亲自经历神的呼召，这就是布道成功真正的原则。耶稣说「拉撒路出来」，那死人就出来。那不是个人，是一个尸体才对。但是在神面前没有死人，只有他现在的状况，人看他是死的，但在神面前他是一个被造的人，是神把生命赐给的唯一的受造物。上帝不会把生命，特别是永恒的生命，赐给其他的受造物。所有的动物没有永生的可能，连天使犯罪也没有得救的可能。因为上帝永远的生命只有应许给按他形象样式被造的人。所以我们在神面前，无论多么堕落，无论多么败坏，在神面前我们是一个人。耶稣说「拉撒路出来」，那个人就出来了。这件事就显出了耶稣基督在生命的主权上，他是赐生命的，他是把永生赐给人的主。这件事在第五章已经讲过一次了，就是死人听见上帝儿子的声音，就活过来。父怎么样在自己有生命，照样赐给子也在自己有生命。

在自己有生命是什么意思呢？生命的主体，生命的本身，生命的主体位格，就是摩西问上帝说你名叫什么，上帝说我就是那个自存永存的。什么意思？我的存在不依靠其他，我有的生命不是被赐下来的，我的生命是在自己本身里面自有永有的。所以这个自存永存，没有别的源头而自己有生命的，这是赐生命的本体。所以耶稣才可以说我就是生命，耶稣才可以说我就是复活。那在五章为什么提到赐下这两个字呢？父怎样在自己有生命，照样赐给儿子在自己有生命。如果自己有生命，为什么还需要赐下才有生命呢？父的生命是自己本来就有的，子的生命是父赐给他，才本来自己有的。那一节的意思到底要怎样表达出来呢？父与子是不一样的，不同的位格，而有不同的经历，因为父从永恒到永恒是在不朽界、在创造界中间没有经过道成肉身的变化过程。但是耶稣基督不是如此，他在永恒中间是三位一体第二个位格，但当他到世界上来的时候，他经历了永恒界进入暂时界的道成肉身的过程。所以他就变成被父所差遣的圣子，上帝就把一切很特别的东西赐给这个成了人的第二位格。因为他站在人的地位上，而人是被造的，人是暂时的，人是受限制的，人是在肉身捆绑的限制里面。所以当神的儿子变成人的儿子的时候，第一个位格要用第三个位格来膏抹第二个位格，圣父要用圣灵降临到耶稣的身上。这一位人子的耶稣在暂时的过程中间，需要永恒赐给他一些很特别的事。到底父赐给他什么呢？我们回到诗篇第二篇的时候，再重新读约翰第三章的时候，你就知道子蒙父所赐给他的，就是将要成为神儿女的那些蒙拣选的、出于上帝旨意被预定的选民。而这些就是父赐给儿子的。

那儿子要借着什么把这些人肯定下来呢？他要借着救赎的功劳把这些人带回到上帝的面前。所以诗篇第二篇告诉我们，你求我，我就把地极赐给你为田产，把万族赐给你为产业。所以耶稣基督要在万国、万民、万族、万邦的中间买了人来，使他们归向上帝。这些是父赐给子的，但是这些也是子向父求的。那当他把这些人带到父面前的 时候，一定要先解决他们犯罪的事情，所以在启示录第五章告诉我们，他要用自己的血把这些人从万族万邦万国万民中间买了回来，使他们归向上帝。那这些人怎样才可以归向上帝呢？他们一定要用永远的生命，就是基督拯救他们以后，把永生赐给这些神的选民。到了第十七章第十三节我们就可以看到了，子作完这个救赎大工以后，就可以把这些百姓归给父上帝。所以他对父怎么讲呢？我已经把永生赐给你所赐给我的人，而父把选民交给耶稣基督，耶稣基督用宝血把他们买赎回来，耶稣基督用死而复活的大能将永生赐给他们，那这些人就变成永远有生命的人，他们才可以永永远远与父在一起。一方面父差遣子，子顺服父。而子照着父所为他预备的成全永恒中间所定的工作。那子所需要的能力，子所需要的位份，就是在人性中间有神性的彰显。所以这里说父怎样在自己有生命，他也照样赐给子在自己有生命。

那么子在自己有生命是本来有的呢？或者被赐下才有的呢？这就变成一个逻辑的困难了。如果耶稣永恒的生命是父赐给他以后才有的，这表示他以前是没有的，如果以前是没有的，怎么可以说他在自己有生命呢？只能说父赐给他以后，他才在自己有生命。但是圣经的意思不是这样，正如父怎样在自己有生命，他也赐给子使他在自己有生命，所以这一节就很难解释了。因为有了道成肉身的经历，有了人性，所以要把这话讲出来。但真正要明白这句话要从弥迦书五章第二节讲出来，伯利恒、以法大，你在诸城中间原是最小的。但是将来从你那里要有一个人出来(这一个人是谁呢？当然就是道成肉身的耶稣基督)。他的根源从太初、从亘古就有了。这一句话什么意思呢？在千千万万的人中间，有一个人得着特权，使他被认出是那在自己有生命的永恒者。所以耶稣还没有到世界上来以前，他本来就是在自己有生命的永恒者。但当耶稣到世界上来的时候，也照着我们肉身的原理，经过怀胎，经过婴孩阶段，经过儿童阶段，经过少年阶段，经过青年阶段。这个普通的人，神赐给他的，神膏抹他的，神在他身上降临的，是无限的圣灵。所以约翰福音第三章告诉我们，上帝赐圣灵给他是没有限量的。这样跟使徒行传里面提到的一句话是吻合的，就是上帝用圣灵膏抹耶稣，使他可以周游四方行善事，医好被魔鬼撒但辖制的人。所以上帝把圣灵赐给他，上帝用圣灵膏抹他，这个是圣父用圣灵膏圣子。如果圣灵没有膏耶稣，那耶稣到底在自己有没有生命？如果耶稣基督要有圣灵膏在他的身上才开始在自己有生命的话，岂不等于他本来没有这个特权吗？

事实不是这样的，圣灵没有比圣子更大，所以当耶稣领受圣灵的时候，乃是以人的身份来领受圣灵，不是以神的身份来领受圣灵。耶稣的神性本来就是神，所以神再加上神在他身上，没有什么意思。但当耶稣道成肉身成为人，第三个位格和他同在就变成很有意义了，因为他是膏抹拿撒勒人耶稣。所以圣父不是用圣灵来膏抹圣子，圣父是用圣灵来膏抹已经道成肉身的耶稣基督的人性。这里我们看出来了，父在自己有生命，子也在自己有生命，当子道成肉身成为人的时候，父就赐给这个儿子圣灵的膏抹，人才知道这个人是在自己有生命的。因为他还没有道成肉身之前，他就是上帝。这就是第五章的意义，父怎样在自己有生命，照样赐给子在自己有生命。所以耶稣基督说你们认出我的，就认识父。你们不认识我也不认识我的父。你们看见我的就是看见父，你们信我的不是信我，乃是信那差我来的父。所以在耶稣叫拉撒路复活的这件事里面，我们看见不同的两种人。一种是选民看出他是生命复活的本体，他们一看的时候，信心马上看见上帝的荣耀。所以耶稣提醒马大说，你若有信心就必看见上帝的荣耀。当耶稣叫拉撒路复活的时候，人就认出这个人里面有神性，认识这个神性就是生命的本体，就是复活的本体。耶稣就在这章圣经说，我就是生命，我就是复活。

我不知道为什么中文圣经要翻译成复活在我，生命也在我。原来的意思「我就是生命，我就是复活」。那犹太人能不能看见耶稣就是生命的本体、就是复活的本体呢？没有。他们只局限在把耶稣当作是人来看待。所以他们的眼睛完全没有打开。为什么没有打开来？因为若不是圣灵生的，就不能见上帝的国。他们只看见拿撒勒人耶稣，他们没有看见耶稣基督是那从亘古，是那从永恒中间就已经存在的。所以这个在暂时中间的生命，怎么可以宣布他就是永恒的生命呢？这个在肉身中间的人，怎么可以宣布他就是上帝呢？所以犹太人永远没有盼望透过这一个限制他们的字句看见永恒的精意，所以他们的眼睛是瞎的。耶稣在第九章已经讲了，如果你们的眼睛打开来，你们心里面有光照耀着，那你们就看见了。如果你们里面的光是暗的，全身都在黑暗里面。法利赛人听见这句话以为耶稣在讽刺他们。所以他们问耶稣说，你这么讲是不是说我们是瞎眼的？耶稣马上用反合性的真理的办法来告诉他们，你们没有瞎，就因为你们没有瞎，所以你看不见上帝的荣耀。因为你们眼睛还打开，你们的罪还在。为什么呢？因为他们打开了眼睛是受造界的眼睛，他们所看的一切是受造界的一切。如果你们真的瞎了，你们就看见了。圣经里面这种反合性的道理很难被世界上的人所明白。当保罗得救的时候，上帝使他的眼睛瞎了，他心里面的眼睛打开了。当保罗自以为看得很清楚的时候，没办法看见上帝的荣耀，没有办法看见上帝的国度。人若不是从圣灵生的，就永远没有办法看见上帝的国，更加不能进上帝的国。

当耶稣基督使拉撒路复活以后，他们就定意要杀耶稣，他们要商议怎么样杀耶稣。其实第五章就想杀耶稣，第九章更肯定要杀耶稣，到了第十一章出现一句话，「他们商议怎样杀耶稣。」所以要杀早就定了，更想要杀他是不能改了，现在讨论的是用什么办法杀他。为什么讨论用什么办法杀他呢？因为他们不愿意杀人，又承认自己杀人。最好是杀，但是没有人知道他们杀。为什么这样讲呢？因为他们的律法告诉他们不可杀人，所以他们在一个很困难的环境当中。要不要耶稣死？要。想不想杀他？想。可不可以让人知道是他们杀他？不可以。为什么？因为律法说不可杀人。所以他们最后想到一个办法，让彼拉多写信说你们可以杀他，然后他们就可以说不是我们杀的，是彼拉多让他们杀。第一次他们恨约翰的时候，他们也想杀约翰，但是结果没有办法。为什么呢？因为没有机会，为什么没有机会呢？因为约翰的群众多的不得了。所以你的群众很多，人家就不容易杀你了。如果你没有群众，你就很容易被杀。因为群众是一个不能忽视的力量。当一个政治家或者一个宗教的领袖，千万人站在他那边的时候，他的仇敌是不容易杀他的。但是他们很恨约翰，结果约翰自己投入网罗里去了。什么意思呢？当他们还没有害约翰以前，约翰自己讲道得罪了希律王，希律王就把他关进去，这些人就不必杀他了。约翰死了以后，这些法利赛人是松了一口气，但是想不到耶稣比约翰更历害，因为耶稣可以叫死人复活，甚至可以叫一个已经死了四天的尸体已经臭了的人复活。所以很多人因为拉撒路的缘故都转向信耶稣，这些法利赛人就定意要杀耶稣。

他们商议要怎样杀耶稣，这就是从第十一到最后一章，你看见犹太人的心越来越硬的这些记录。这里第十三章告诉我们，逾越节六天之前，什么意思呢？也就是最后一次进耶路撒冷，就是第四次进耶路撒冷。第四次进耶路撒冷的第四天逾越节耶稣就死了，这表示耶稣一共只有服侍了三年半。当耶稣出来传道的时候只有三十岁，三年半以后他离开世界，所以我们说耶稣在世界上一共只活了三十三年半。从第十三章一直到最后一章，这里所占的时间不过是不到十天的时间，就上十字架了。因为逾越节以前的六天耶稣要进耶路撒冷，到了第六天之后，他已经被挂在十字架上。那一天的下午，逾越节开始的时候，不准有人被挂在十字架上，所以就从十字架上把他尸体拿下来，让人把他埋葬在坟墓里面。三天以后他从死里复活了，所以从第十三章第一节到耶稣复活的前后不到十天的时间。这是最后一次进耶路撒冷。如果你从路加福音里面看，记载耶稣基督的勇敢，因为他最后进耶路撒冷的时候，门徒很惧怕，众人也很希奇。为什么希奇呢？因为他们知道这一次他会死了。为什么会惧怕呢？这一次跟他去是凶多吉少，所以人对耶稣进耶路撒冷最后一次的心是又惧怕又希奇。所以有人对他说「你不知道希律要杀你吗？你不知道前面是你最危险的时候吗？」耶稣有没有说，谢谢你，我不知道，好在你告诉我，我逃走吧!没有讲，耶稣说「你告诉那个狐狸。」这是耶稣对希律王一个很重要的批判。

什么叫作狐狸？就是狡滑，不诚实，诡诈的，诡计多端的。「你去告诉那一只狐狸」，你说耶稣怎么可以这样骂人呢？我告诉你，耶稣是最有权柄审判人的。人是他造的，人是为他造的，人被造是为了他，每一个人被造是透过他。所以基督是人性最原先的本质，我们是按着上帝的形象样式造的。所以基督是每一个人的样式，基督是每一个人的形象，我们形象样式的原版就是基督。形象和样式，许多的神学家都认为这是两个差不多相同意义的一个不同的词句，是一个同义词，常常会重复的。但是我的看法有一点不一样，什么叫作按照上帝的形象造的呢？什么叫作按照上帝的样式造的呢？形象是原本的状态，样式是终久学习应当达到的果效。所以创世记告诉我们形象样式两个词都出现。耶稣基督到世界上来的时候，他说「你们要学我的样式(太11:29)」那里形象就没有出现。所以原先被造的潜在能是神的形象，而被造之后生活的果效是样式。因为我们有神的形象，所以我们应当像神。因为基督来到世界成为我们的样式，所以我们应当效法他的样式。这样，形象比较指着潜在能，样式比较指我们终极性要达到的果效。或者说形象是我们人性的阿拉法，样式是我们人生活的俄梅戛。因为我们有神的形象作本钱，有耶稣基督的样式作榜样，所以我们要长成像基督的身量一样。耶稣说「你们要学我的样式，你们要负我的轭，你们要背我的担子。我的轭是容易的，我的担子是轻省 的。」感谢上帝。

那么当我们看见耶稣基督最后一次进耶路撒冷的时候，他完全不顾自己的生死，完全不惧怕自己的安危。所以最后进耶路撒冷的时候，门徒就惧怕起来，众人都害怕起来。门徒看见他这么勇敢，他们就很希奇，从来没有人像他这样。法国大革命的哲学家罗素，他提到人生一定要学习两个伟大的历史人物。这两个历史人物是谁呢？一个就是苏格拉底，另外一个就是耶稣。在西方的世界里面，这两个人的事迹是最感动人的。富兰克林的坟墓里面有十条人生应当注意的事情。最后一句话是怎么讲的呢，我们要效法苏格拉底和耶稣，因为这是人类 历史中间最伟大的榜样。但是罗素怎么讲呢，如果苏格拉底的死是圣人的死，那耶稣的死是上帝儿子的死。罗素不是一个基督徒，或者说他是基督徒的话也不是一个好的基督徒。但是我很惊奇，因为他把这两个西方最伟大的人作比较的时候，把苏格拉底的死列在圣人的死里面，把耶稣的死列在上帝儿子的死里面。耶稣就是这样进耶路撒冷，耶稣最后一次进耶路撒冷。耶稣知不知道前面有危险呢？知不知道希律想要害他呢？知不知道大祭司要杀他呢？知不知道犹太人已经要嫁祸彼拉多把他处死呢？耶稣完全知道。所以他说「你去告诉那个狐狸，今日明日我必前行，第三日我的事就成功了。」什么意思呢？他是预备去死的，因为他到世界上来就是特别来死的，他一定要死。所以耶稣道成肉身，他要一个身体，如果没有身体就没有死的可能。因为上帝是灵，上帝是不能死的，为了要能够死，他不是永远以上帝是灵的身份来解决我们罪的问题。他是故意进到历史里面，从灵进到物质，道变成肉身，从神成为人。因为故意要有身体，故意要来死。

所以诗篇第四十篇告诉我们，子对父说「我感谢你，因为你已经开通了我的耳朵。(诗40:6)」那这节圣经到希伯来书第十章的时候，他说「上帝，我感谢你，因为你已经为我预备了身体(来10:5)。」这句话什么意思呢？他乐意有一个物质的身体，他特别需要一个物质的身体。因为如果没有物质的身体，就没有被钉死的可能。父上帝已经为他预备了这个身体，为了这个身体他才会死。但是他不是因为这个身体成为他的累赘所以埋怨上帝。相反的，因为有这个身体，所以他能死，他感谢上帝。这是很特别的事情。你注意保罗，你注意彼得，这两个人曾经都讲过同一种话，就是当我们肉身的日子结束的时候，我们要脱去这个肉体，我们要到天上去，住在荣耀的帐幕里面，不再住在身体里面。这个身体就有点像希腊人看到的情形，希腊人曾经讲过一句话，oa意思就是身体，λax的意思就是监牢，换句话说希腊人认为我们的身体是我们灵魂的监牢。一个在监牢里面活着的人是很不甘愿的，因为他受捆绑，因为他受限制，因为他没有自由，所以他只能在监牢里面哀叹、咒诅，但没有办法出去。希腊人有这样的哲言来描述人生的痛苦，特别是你年纪越来越大的时候，你越体会身体监牢是什么。你很想快点跑，但是你的脚不听话，你的身体越来越重了，所以你快不了。从前我比别人快，青年人跟我跑一定跟不上，现在我爬楼梯，青年人跑到我前面去了。有的人拉着我的手，有的人从后面扶着我，因为他看见我越来越慢了。但我讲道还没有太慢。那人就扶住我，为什么呢？因为他知道我力不从心了，心里面仍然活泼，但是身体已经不能了。

我一直没有忘记有一天，我们在一个岛上布道的时候，我说开车去室外看看体育馆的情形怎么样，音响预备的怎么样，讲台搭的怎么样，会众的座位预备了多少。所以我就跟他们去了。当车快要到体育场的时候，突然一个老人家出来过街。这个年青人驾车没有经验，那个老人家大概有七十五岁，出来就发现汽车到了，他就要快快跑到街对面去，但是没有力，所以一步一步慢慢走，走的很辛苦。最糟糕的是这个开车的也往那边开去，老人家过去，他也开到那边去，越跟越近，差不到撞上去了。我就对他说向右，不要向左。车子转过来了， 这个老人家也差不多跌倒了。因为他慌了，所以他以为车子转到旁边就平安了，但不知道他闪的那边跟老人家去的方向是同一个方向。所以你车一到旁边的时候，他就到天堂了。好在我们喊了一下他才转过去。我到现在都没办法忘记，看见那个老人家没有办法走，好像跟死在挣扎的情形。怪不得希腊人这么说身体监牢，我们的身体是我们的监牢，我们的灵魂在肉体的监牢里面。谁能救我们脱离这个捆绑的身体1呢？ 怪不得保罗说，有一天我脱离这个身体，我撤下这个帐棚，进到那个天上的帐棚。彼得这样讲，保罗这样讲，但是耶稣不是。耶稣愿意离开天上的家，道成肉身进到有限的帐棚里面。当保罗跟彼得灵性最高的时候，想到无限释放跟永远的自由，耶稣爱我们的缘故，已经在永恒的自由里面，他愿意进到这个身体的监牢里面。

但是很奇怪的，全本圣经从来不赞成我们的身体是我们的监牢。这是基督教的人生观跟世界最高的哲学智慧的希腊是不一样的地方，我们中国人说身体是臭皮囊，佛教徒认为是如是，身体是我们的监牢。但是圣经每一次提到身体的时候，跟圣经翻译成肉体是不一样的。基督徒要特别注意，中文圣经翻译身体跟翻译肉体是两件不同的事情。属肉体的表示以自己为中心，为现世的安危顺利不顺利，世界上的享乐，世界上的利益跟损失为基本的，这个叫作属肉体。但是属灵的人是把整个生命顺从圣灵的引导，我们的理智，我们的情感，我们的意志被圣化的，那个叫作属灵。所以圣经指的属肉体的就是指不成熟的基督徒，属肉体就是指像婴孩没有长大的基督徒。那属肉体的是基督徒啊，属血气的是外邦人，属灵的是基督徒已经成长顺服圣灵的，就变成一个成熟的基督徒。你不要弄乱了，属肉体的，属血气的，属灵的，你不要以为属肉体是最差的，属血气是比较高的，属灵的是最高的，不是。属血气的是还没有得救的人，属血气的是外邦人，凭自己的智慧，凭自己的感情，凭自己的意志，做合乎自己利益的事。那等你得救了以后呢，已经不是一个属血气的人了，你变成有两种可能，顺从肉体的软弱你就是幼稚不成长的基督徒。顺从圣灵的引导，就是成熟属灵的基督徒。所以当彼得保罗灵性最高的时候，盼望脱离这个肉身，披戴天上的荣耀。但是耶稣基督不是如此，耶稣本来就是在永恒的荣耀里面，本来就是在永恒的自由里面，本来就在天上的帐棚那里。但他乐意成为肉体，乐意披戴肉身，所以肉身跟肉体是分开来的。在圣经和合本也是将它分开。属肉体的是表示不成熟的基督徒，肉身是指上帝所造的有身体人性生存的一这部分。所以我在我们教会的使徒信经里面，我们不说肉体复活，我们说肉身复活。因为肉身是上帝创造的一部分，肉体是指不肯顺服圣灵，体贴自己的爱好的那一部分。

那肉身是什么？是监牢吗？是坟墓吗？是捆绑吗？圣经从来没有这样讲。圣经说在我们肉身中间，我们要信上帝。基督在肉身中间为我们担当了罪，所以我们要在肉身中间荣耀上帝。你们要在你们身子上荣耀上帝，因为你们是用重价买回来的。当我们仍然活在肉身中间的时候，这个肉身不是监牢，这个肉身不是捆绑，这个肉身是圣灵的殿，肉身是上帝居住的地方。所以基督徒在圣经所得到的肉身的观念跟世界哲学对肉身的评价是完全不一样的。我们有时候看这个肉身很讨厌，拖累我们。耶稣不是这样的，耶稣说上帝啊，我感谢你，因为你为我预备了身体(来10:5)。你就因为预备了这个身体我才会被钉死啊。如果我没有一个身体就不可能被钉死，如果我没有被钉死怎么代替你的百姓拯救他们脱离罪恶呢？因为罪的工价乃是死，所以这些人都要死。但是我爱他们，我要拯救他们，那怎么救呢？我怎么爱呢？只有一个办法，罪的工价乃是死，犯罪的是你们，死的是我，那我就代替你了，我就解决了你的问题了。你们犯罪的工价我来担，你们犯罪以后一定要死，我来替你。基督为人人尝了死味，为什么呢？因为弟兄有血肉的身体，他也照样成了血肉的身体，特别要藉着死来打败掌死权的魔鬼。所以基督是故意来死的，基督是特别要来死的，来死的所以他说父啊，我感谢你，你为我预备了身体。我有这个身体，我才有本钱，我才有可能，代替人死。因为你使我道成肉身。

不在肉身中哀叹，不在肉身中咒诅，在肉身中感谢上帝。你能不能啊？当你轻快活泼地跟人跳舞的时候，你感谢上帝给我有这个健康的身体吗？当你有病要死的时候，你就埋怨上帝。耶稣基督不是如此，耶稣因为有一个能代替别人死的身体，他感谢上帝。前天我为一个人祷告，她快要死了，前几个月才受洗。本来一生硬的不得了，她也长的很美丽，嫁给一个很有钱的人，所以什么都不需要。但有一天医生判定她的病是不会好的，发现有多久的日子都要离开世界。看看丈夫，看看孩子，看看自己的身体一天一天衰下去。她说我现在需要上帝，我需要耶稣，我要去学道，我要明白真理，我要受洗，因为我知道我在世界的人生不久了。当我过去为她祷告，我告诉她，身体是暂时的，灵魂是永远的。上帝曾经给我们一个身体，这个身体的功用在哪里呢？ 就因为你有身体，你才有被赦罪的可能。可能你从来没有想过这件事。如果你没有身体，你的犯罪是灵界的，你的犯罪是永恒的，你在永恒界犯罪，你的罪直到永远不得赦免。但是当犯罪的时期是在有肉身的暂时界里面，你在肉身暂时的机会还没有结束以前，快快求主赦免你的罪，在肉身之中得着赦罪，就不必把罪带到永恒里面去。你在永恒中间就免去了审判，这就是我们应当为有肉身而感谢上帝的地方，感谢上帝。那些离开肉身的时期永远再没有赦罪的可能，他们只有在永恒中间哀哭切齿，顿脚捶胸。

前两天我对一个人讲道，他已经七十八岁了。我说我每次来，我都盼望你信主。他说唐牧师，你什么都可以讲，不必讲这个好吗？我已经这么老了，我就决定不信耶稣了。我一生决定了，现在越来越肯定。你不必再向我这么老的人讲耶稣了，你不知道我很老了吗？就这样吧，永远不信了吧，你为什么向我一个老人一直讲耶稣呢。我说我告诉你，就因为你这么老了，所以你一定要信耶稣，因为你不听耶稣，以后就更老了。到有一天忽然间死了，你就没有机会再听了，罪就永远跟着你了。他说我就是不信这个，请你不要再来跟我谈。我很难过，你知不知道在肉身之中，保罗说，我在肉身之中是信基督，他爱我为我舍己。肉身的重要性不是你随便可以轻看，肉身是把你捆在一段的时间里面，使你还有机会向上帝悔改认罪。所以这是一个特殊的时期，当肉身的时期过了以后，永远没有悔改的可能。所以我们要爱惜肉身的时期，我们在肉身中间犯罪，而耶稣在肉身中间担当罪。我们在肉身中间抵挡上帝，上帝差遣耶稣在肉身中间来解决我们犯罪的问题。求主怜悯我们，我们在肉身中间犯罪，耶稣亲自成为肉身亲身担当我们的罪。我不知道还有哪一个牧师跟你讲这样的事情，但这是从圣经思想出来的。圣经教导给我们看见，为什么上帝不拯救魔鬼呢？就因为魔鬼在永恒的状态中间犯罪，所以他的罪就停在永恒的状态里面。我们在肉身的中间犯罪，上帝要在我们还是肉身的时期把罪解决，免得我们把罪带进永恒。为了使我们在肉身时期罪得解决，耶稣就亲自成为肉身。上帝啊我感谢你，因为你曾经为我预备了身体。

为什么诗篇第四十篇跟希伯来书第十章第七节所引用的同样一段圣经讲的不同的名词呢？你为我预备了身体，为什么变成你开通了我的耳朵呢？是不是引用圣经的人自己篡改上帝的话呢？不是的。关于这两件有这么大的不同，只有一个解经家提出来了。这个解经家是德国人，他们两个人一起写一部很伟大的解经书，叫作Kin Deliceh，他们合作写了一本圣经注释。他们怎么解释呢？他们说「开通我的耳朵」的意思就是圣经所讲的安息年以后，奴仆可以回到主人的面前，对他的主人说，虽然我做了六年有权柄安息一年，但是我想来想去，我甘愿回来作你的奴仆，因为作你的奴仆比得着自由在外面流浪更好。没有人会比你更善待我，所以我甘愿一生一世作你的奴仆，服侍你到底。你是我的主人，你使我的生命有价值，你对我的爱感动我，所以我回到你面前来甘心作你的仆人。在摩西的律法里面，如果有这样的奴隶，他还要再作你的仆人，那你要给他一个记号，否则他又反过来说是你逼他回来，那你就变成犯罪的人。如果他真的要作你永远的奴仆，你要把他的耳朵放在门那里，用凿子把他的耳朵穿洞，使凿子穿在门那里成为一个永远的记号。不是你逼他的，是他自己甘愿的，你把这东西拿出来的时候，那个大洞永远没有办法补了，成为一个记号，那人家就知道他是永远的奴仆。怎么作永远的奴仆呢？人逼的吗？不是。怎么知道不是呢？因为他的耳朵有洞啊。你们女孩子耳朵有洞就像是作奴仆知道吗？很多好好的去打洞，打一大堆洞。这个记号，永远的奴仆，好看吗？不要管我，这是我跟我主人的事情，我的主人这么好，我要 永远听他的话，我要永远遵行他的命令，我要永远服侍他，所以我甘愿打洞的。这就平息了所有的辩论，法官也没有办法。因为这是你甘愿的。这是在讲什么呢？当一个人在自己的自由中间受苦的时候，他发现没有比回到上帝面前作上帝的仆人更好的。所以上帝啊，你开通了我的耳朵，什么意思呢？我现在永远是你的仆人。所以一节圣经说 [你为我预备了身体」，什么身体啊？作为罪身的形象，耶稣取了奴仆的形象。怎么知道呢？因为开通了耳朵，所以就有了罪身的形象，有了奴仆身体的形象。所以这两个解经家说，这两节没有违背，里面有属灵的意义整个联合在一起。感谢上帝。

耶稣到地上来，离开天上尊贵荣耀，离开在自己有生命的身份，成为一个暂时的人，在犯罪的人中间作我们的奴仆。他本来有神的形象，他取了人的形象。他本来是天上天使的君王，到了人间变成众人的奴仆。所以耶稣说，人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人，而且为众人舍弃生命。这个就是上帝的爱。所以当耶稣最后一次进耶路撒冷的时候，他知道高潮来了，我生在马槽取到这个身体就是为这一次死的。我本来是神成为人，就是要为大家被钉十字架的。当大家都害怕的时候，他勇敢进去。「你们去告诉那只狐狸，你告诉希律，先知丧命在耶路撒冷以外是不可以的。」我要死吗？我知道。我危险吗？我知道。虽然如此，今日明日我必前行，第三天论到我的事都要成就。上帝啊，我感谢你，因为你为我预备了身体。我的事在你经卷上都已经记载。耶稣就这样进耶路撒冷，他这一次进去就被钉在十字架上。十字架上他逃走吗？他埋怨吗？他咒骂吗？没有，他说成了，我成就了父上帝差我来作的工。全本圣经天衣无缝。基督的死不是因为失败，基督的死不是偶然的事，基督的死不是人的计划，基督的死不是自己没有办法逃避苦难。神永远的旨意就在那个时刻成全了。可能你们有注意到，耶稣生的时间是上帝定的，耶稣死的时间也是上帝定的。你说在哪里啊？圣经哪一节这样讲的？加拉太书第四章告诉我们，及至时候满足，他就生在律法之下，为女子所生。及至时候满足什么意思呢？耶稣生的时间是神定的。你说这个记得，但哪里有说耶稣死的时间也是上帝定的？有两处圣经，第一处的圣经「这是耶和华所定的日子，我们要在其中欢喜快乐。」这节圣经在哪里啊？诗篇一百一十八篇。诗篇一百一十八篇是什么篇啊？是逾越节一定要唱的诗篇，就是这一天。

所以以色列人守逾越节的时候，一定要读诗篇一百一十八篇。而这一篇圣经告诉我们，这是耶和华所定的日子，我们在其中要欢喜快乐。这一日是哪一日？这一日是单独的一天，这一天是上帝所定的一天。一天几个小时？24小时。每一天几点开始？一日之计在于晨，太阳出来了，新的一天开始了。那个不是圣经里的，圣经里的一天是从什么时候开始？太阳下到水平线看不到，那个叫作一天的开始。那什么时候结束的？就是第二天再下去的那时候结束。所以晚上先，后早上，这叫作第一天。我们平常是先早上后晚上叫作一天。你说圣经哪里有讲的？从创世记开始就讲了，有晚上，有早晨，这是第一天。所以耶稣说的这一日是从什么时候开始的？太阳一下山，耶稣就进到楼上，和十二门徒一同守逾越节，一同在那里吃饭。然后就掰饼，再举起杯来，设立圣餐。吃完了以后他们就出去了。出去以后到哪里啊？是不是夜市？不是，到汲沦溪，要到橄榄山上去。经过那个溪的时候，圣经说什么？他们就唱那首诗歌了。唱什么诗？一百一十八篇。怎么唱呢？这是耶和华所定的日子，定什么日子？这一天耶稣要死。这一天的二十四小时从太阳下山，他们就吃饭了。到第二天下午太阳下山，就把耶稣放在坟墓里，所以刚好是二十四小时。这是耶和华所定的日子。比如说六点开始，他们上楼。那个楼不大，但也不小，可以十三个人一同吃饭。耶稣和门徒在一起。那个楼是谁的呢？是李嘉诚的吗？不是。是谁的？那个楼是马可的，叫作马可楼。虽然马可不是使徒，马可就跟着彼得，作他私人的秘书。后来彼得讲耶稣的事情，马可记下来就变成马可福音了。他们在耶路撒冷聚集的地方就是在马可楼。吃完了出来，到橄榄山，耶稣在那里唱歌，唱那首歌「这是耶和华所定的日子」。

主已经定了，然后我们在其中欢喜快乐。受苦的一天是应当喜乐的，如果你受的苦是上帝定的日子，你要喜乐，不要哭。耶稣在十字架上大哭吗？难过吗？埋怨吗？咒诅别人吗？没有，父啊，赦免他们。他的灵性充满整个地方，当他最痛苦的时候，不是自己哀怨。而是去担当别人的罪，为别人祷告「我实在告诉你，今日我与你一同在乐园里。」他赦免罪人，他拯救强盗，交待妈妈，担当罪恶完成上帝的事情。他把生命交在上帝的手里，耶稣在十字架上的七句话，告诉我们他在那里六个钟头中间把上帝托付他的完完全全做清楚。到三点的时候，「父啊，我把我的灵魂交在你手里」，他就低下头来断气了。下午三点，很多人看见这副情景，他们摇头，他们呼喊，这真是上帝的儿子。再过三个钟头以后，他已经完全成全了上帝的旨意。人把他从十字架上取下来，那个黄昏他被埋葬。昨天下午太阳下山，现在下午太阳下山，那二十四小时是上帝所定的日子。痛苦的日子，可怕的日子，咒诅的日子，被钉的日子，是耶稣欢喜快乐的日子。耶稣生的时候时间是上帝定的，耶稣死的时候时间也是上帝定的。你说单单诗篇一百一十八篇，你就这样解释吗？第二处在哪里？罗马书五章第八节「基督按着所定的日期为罪人死。」所以基督死的那一天，时间也是上帝定的。感谢上帝。所以为了预备这一天，耶稣靠近逾越节的时候就跑到伯大尼那里去。伯大尼在哪里？就在橄榄山的那一边。从伯大尼出来可以从山上看到整个耶路撒冷，所以耶路撒冷是在橄榄山斜坡下来汲沦溪的这一边。马大、马利亚、拉撒路住的地方就是橄榄山附近的那个山村。耶稣住在那边，表示耶稣常常访问这个家庭。这个家庭不单单是有女人耶稣才去的，这个家庭有一个拉撒路。圣经说耶稣很爱这个家庭，很爱拉撒路，所以圣经最短的一节就是约翰福音第十一章三十五节，中文是四个字「耶稣哭了。」但是在希腊文只有两个字。「哭了」是曾经发生过，中文哭了是两个字，希腊文是用过去式。这个是时态的问题。

耶稣爱拉撒路，耶稣爱马利亚，耶稣爱马大，耶稣爱这个家庭。这个家庭是接待耶稣的家庭。耶稣在那里，她们煮东西给他吃。耶稣在那里，她们听他讲道。所以耶稣爱这个家庭，这个家庭也爱耶稣。耶稣为这个家庭医治了拉撒路从死里复活。但最后一次上耶路撒冷耶稣没有告诉他们，所以谁知道这是最后一次呢？很多事情你不知道是最后一次，想不到从此以后就看不见他了。你们这次有个理大的学生去喝酒一个晚上，第二天去游水就被浪去卷去了。妈妈哭的要死，他的同学说想不到就最后一次见面。你怎么知道和这个人见面是最后一次呢？没有人知道。所以，跟每个人接触，每一次都当作最后一次，你才会好好对待他。那马利亚和马大是怎样的女性呢？这次耶稣来了，她们摆设很多的筵席，请很多人，也请耶稣，因为前不久才把我的弟弟复活过来了，所以耶稣这次再来我们就请他大吃吧。那一天，很多人来。有很多犹太人来，所以这些人是马大、马利亚和拉撒路的朋友。表示什么？表示这个家庭跟附近的邻居是和好相处的。有人说耶稣到这里来了，很多人就跑来了。为什么？因为耶稣医好拉撒路以后，很多人就真正觉悟到耶稣不是弥赛亚是谁呢？所以他们慢慢就丢弃了法利赛人讨厌耶稣的那一群，他们就归向耶稣。一归向耶稣的时候，犹太人就更恨耶稣，更讨厌耶稣，一定要杀死耶稣。这里出现一句话，他们商议连拉撒路也杀掉灭口。他们的意思是什么？如果耶稣不存在，如果拉撒路不存在，犹太的现状可以维持下去，否则这些人会消灭我们的文化。所以他们的心有多么邪恶，他们没有因为和耶稣同时代就感谢上帝，他们没有因为耶稣行这么伟大的神迹而尊重他。他们只懂得吹毛求疵，他们只懂得死守法规，他们只在字句中间捆绑自己，说耶稣行神迹是不守安息日，应该杀。

当耶稣来这个筵席的时候，这是最后一次。马利亚就做了一件很不一样的事情，马大预备了很多东西给耶稣吃，马利亚在筵席中拿了一瓶真哪哒香膏。她不是慢慢开，倒了以后瓶子再收起来，因为好香膏是用好瓶子的。很多人很懂得作样子，作完了最好的拿进去。我听说过有一个餐厅，他的龙虾的头总是收起来，第二次再拿出来。吃的人就以为龙虾的头这么大，所以那些头就应付了很多人。我一个朋友说，这家餐馆乱来的，一个同样龙虾的头出现好几次。所以他吃到半就把龙虾的头打破，打破的时候听见后面有人「哎呀!」餐厅的人就说糟糕了，被打破了，下一餐拿不出来了。他们都骗人的，头很大肉很少的。

很多人奉献也是这样，特别美国，奉献可以免税，所以到底是为了奉献还是为了免税，我不知道。我们印尼是回教国家，你奉献一百万美金也不能扣税，我想那些人奉献是真的，很多国家的奉献是假的，感谢上帝。我们国家百姓平均的收入是很少的，但我们献堂的那一天没有欠银行一块钱，因为每一个人奉献都知道献上就是献上，没有再拿回来的。很多的慈善家用很少的钱买很多的名，看起来 是牺牲，其实借着牺牲得到更大的利益。马利亚不是如此，马利亚把整个香膏的瓶子打碎了。有一些人会哎呀，可惜啊，那个瓶子这么漂亮，那个香膏这么贵。我告诉你，那个时候一瓶真哪哒香膏是一个人一整年完整的薪水才能够拿得出来。我不知道马利亚做的工作是书记呢还是电脑，我不知道。她从年头到年尾辛苦作工，一块钱都不用，一整年作工的薪水买一瓶香膏浇在耶稣的脚下。我告诉你，这件事从那个时候就被传，传到今天还在传。因为耶稣说什么？福音传到的地方，这个女人做的，全世界都要记念。为什么你知道吗？因为耶稣到要死以前还没有人膏他。应该是先知被膏的，祭司被膏的，君王被膏的。而耶稣是祭司、先知、君王，但是耶稣基督没有被膏，耶稣也不可随便被人膏，因为耶路撒冷的祭司和法利赛人都是假冒伪善的。耶路撒冷的君王是希律王，根本就不是犹太人。所以有一些时候，上帝特别重用的人不准人随便膏他的，因为他的头太圣洁了，神不许可随便有人摸他的头。神也不许可耶稣被任何人膏。

耶稣的一生，第八天到圣殿，奉献礼有祭司摸着他。耶稣三十岁的时候，有施洗约翰给他施过洗，从此就没有人碰他了。直到上十字架的前几天，正像耶稣生的时候上帝借着童贞女马利亚的子宫生他出来。当耶稣死以前，上帝借着一个最爱听他讲道的妇女马利亚来膏他。膏的时候把整个真哪哒香膏的瓶子摔碎。为什么呢？她根本不是要名，也不是要利，也不是要拿瓶子作纪念，就是完全地奉献。今天有多少人奉献还盼望留着什么，还盼望人家记念他什么，你的心根本没有奉献。当这种奉献出现的时候，就有一些人开始讲话了，批评她，你怎么可以这样浪费？用这么多的钱买这一瓶香膏，这个可以买三十块钱。谁讲的话？犹大讲的话。犹大怎么知道行情的？女人的香膏什么价钱他也知道。因为这个人本来就不像男人嘛!他也不像女人嘛!他根本不像人嘛!一天到晚只想钱的人不像人。他太懂行情了，你问他这节圣经在哪里他找不到，那节圣经几章几节找不到，今天恒生指数往上涨都知道。你懂的是什么？你懂的就是利害关系，你懂的就是经济利益，你懂的就是你自私。犹大行情太懂了，卖掉三十块钱我可以帮助穷人。你看全本新约四福音没有看到过犹大帮助过一个穷人，但是在这个时候他可以讲出帮助穷人的话。狗嘴里要生出象牙出来了，但他生不出来。耶稣有没有说，你不要多讲话，你这个贼偷东西，我到现在都忍耐你，还多讲话，我就把你告发出来。耶稣涵养太大了。从前有个老太婆说「这个世界这么坏，天父脾气这么好，到现在还没有消灭世界。世人太坏了，耶稣太好了。」她用福建话说，天父脾气太好了，人这样坏，天父还是赦免他们。在西安的石碑里面(西安有很多石碑很有名的)，有一个里面这样讲「天赐万物与世人，人无一物与天。杀杀杀杀杀杀杀。」这个叫作七杀碑。我们人这么坏，要完全把他杀死，因为人对上帝这么坏。

耶稣收犹大，没特别的考试就把他收进来了，他还不懂，懒在那边不走。三年半一千多天，就跟耶稣走，跟耶稣吃，耶稣还故意地(我相信耶稣不是无知)把奉献的袋交给他一个人。然后他说感谢上帝，没有人看见我。他就常常偷里面的钱。我管财政，你们不可以管我的。所以他就常常把里面的钱偷来自己用，他以为没有人知道。因为没有人讲，没有人提，没有人责备他，也没有人提醒他。他以为没有人讲，就没有人知道了。其实最年轻的约翰早就知道了，所以约翰说什么？他讲这句话，不是因为顾念穷人。是因为他是一个贼，经常偷袋里面的东西。所以约翰早就看在眼里了，这个就是毛泽东讲的群众的眼睛是雪亮的，但是把雪放在眼睛里涂来涂去就不亮了。共产党说国民党有多么腐败，这十年来共产党贪污多少钱比犹大更大。民进党怪国民党有很多黑金，民进党上台以后更多黑金。从亚当到现在，最贪污的领袖就是陈水扁。他从前很会指别人，每次指的时候两个手指，一个指天一个指别人，三个指自己。犹大说为什么不给穷人？耶稣说安静不要讲话。有没有啊？耶稣没有。耶稣讲一句很特别的话「你们常常有穷人跟你们在一起，但你们不常有我。」很深的意思。你常常有穷人，你们不常有我。王明道解释这节圣经，我到现在也不能明白，我认为他大概还没有抓到真正的中心。耶稣在讲什么呢？你们有一些机会是常常有的，但你要知道我跟你在一起的机会是非常少的。你们竟然把我这么难得跟你们在一起的机会当作平常，连我死以前膏我的这些都要省下来帮助穷人，你有没有搞错。我告诉你啊，你回家孝顺你的老母亲，可能再一年她就死了。什么机会是多的，什么机会是少的，你有分辨吗？谁是主，谁是仆，你有分辨吗？谁应当得着最大的荣耀，你有没有归给他呢？犹大你在讲什么呢？你还要周济穷人。

有一次世界基督教大会在印尼，外国人也来参加了，讲的天花乱坠的道理。那一天特别为穷人举行一次奉献，结果发现只有几块美金是美国人奉献的。因为那些外国人没有印尼币，他们都给美金，给的都是几块钱。几个人才几块钱，一人大概一块。人很会讲，你做了多少？如果你真的爱，请你为他们多做点。你真的爱主吗？为主献上什么？为主做了什么？你嘴巴里有很多好话，都是假的。这里说帮助穷人，然后偷的是上帝的钱，做的是自己的事。有时候我看见那些募捐的宣传，我感到很可怕。有一次有一个团体，专门为中国大陆传福音奉献钱。每一次传福音得到很多钱，结果发现所有奉献做中国大陆的 钱交在他们手里只有百分之十八是到中国大陆传福音用的，其他百分之八十二是作这些所谓作大陆事工的私人的薪水。现在有很多震灾的事情，我们也在募捐帮助灾区，但我祷告每一块钱都真正到灾区那里。上个礼拜，我们募了一些钱，几个执事说「我们就要到灾区去看，我说你们去吧，为什么我这样讲呢？因为每一次我们的执事去灾区都是自己坐机票，自己住旅馆，自己用钱，没有拿过一块震灾的钱做他们的费用，我才让他们去。我自己作榜样，我出门到全世界布道，没有拿过教会一块钱。有时候省下的钱存着，以后做更大的工作。交在我手里的钱都差不多作工，不用在自己身上。

我们在美国去年只有一两次的布道会，今年有几个城市的布道会，两年亏了八万美金。那怎么办呢？要不要再做下去？还是要做下去啊!哪里来的钱呢？从前剩下的都用的半死，自己还要添钱。我到香港工作，香港就剩下钱，我到别的地方工作，别的地方就剩下钱， 但要拿钱出来不容易，为什么？每个人都说自己需要嘛。我告诉你一件很可怕的事，加拿大有一个人写了一张支票，说支持印尼募捐一千块(从来没有募捐)。后来这个钱不见了，因为我有一些东西不见了，那支票也不见了。我马上告诉他们，把那钱的号码记下来控制住。然后那一千块就寄到香港基督教的书店交给我，说唐牧师到了交给他，这个是奉献给印尼的工作。到了这里的时候，他们打一个电话给我们说「我们不给你，因为我们香港需要，可不可以？」到现在也没有拿出来。我们前几年香港红磡布道会剩下十万块，我们没有拿，放着，以后开青年布道会的时候再拿出来用。到现在呢？还没有拿出来，当作没有了。我的记性不错的，你不能随便骗。那为什么有这样的基督教领袖呢？因为姓犹名大的有子孙了。为什么不把真哪哒香膏卖钱给穷人周济呢？他真的照顾穷人吗？不是，他是为自己讲的。亲爱的弟兄姊妹，耶稣不骂他，耶稣不打开他的布袋，耶稣基督提醒他们一句话「你们常常有穷人同在，却不常有我同在。」