【13:25】那门徒便就势靠著耶稣的胸膛，问他说:“主啊，是谁呢？”
【13:26】耶稣回答说:“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。
【13:27】他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说:“你所做的，快做吧!”
【13:28】同席的人，没有一个知道是为甚么对他说这话。
【13:29】有人因犹大带著钱囊，以为耶稣是对他说:“你去买我们过节所应的东西”，或是叫他拿甚么周济穷人。
【13:30】犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。
【13:31】他既出去，耶稣就说:“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。
【13:32】神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。
【13:33】小子们，我还有不多的时候与你们同在，后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。

好，我们慢慢读三十四、三十五节：

【13:34】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
【13:35】你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

今天我们读经就到这个地方。耶稣把饼放在犹大盘子里的时候，犹大就接受了，犹大接受以后《圣经》说，撒但就进入了他的心，这时他已经不是照着自由能够再行事的人了，因为人的自由里面，有一个外面的力量常常控制他。当我们从起初不谨慎明白我们自己怎样顺服上帝，我们就等于把主权交给了外面的力量，神的灵在引导我们，魔鬼也在诱惑我们，世界的罪恶也在试探我们，所以我们无时不可在危险的中间。

当我们认为我们可以站立稳的时候，也就是我们常常跌倒的时候;当我们以为我们自己可以作主的时候，我们就无形中受了另外一种势 力在里面影响我们。所以当犹大接受饼的时候，撒但就进到了他心里。那我们要问这个问题:撒但没有进入他心里以前，撒但在哪里了？撒但是在心的外面寻找机会等候自己的机会来到。启示录告诉我们:耶稣对老底嘉教会说:“看哪，我在你心外扣门”教会怎么变成主在外面呢？已经是教会了，主不在里面，主在外面，主就发出声音说:“看啊，我在你心外扣门”。但耶稣基督在这里让我们看见？两件很特别的事情:第一，他不在教会里面;第二，他要人听他看他叩门。主在外面，教会已经失去异象了，教会已经模糊不清了。教会也没有看见里面没有主了。这个教会的主在教会的外面，是主自己走出去呢，还是教会把他挤出去呢？或者是他从来没有进来过呢？这是件很令人寻味的事情。我们知道教会是主耶稣基督亲自创立的，教会是耶稣基督用宝血买赎回来的，教会是耶稣基督舍己用爱把新妇迎娶过来的。耶稣基督爱教会，为教会舍已，他用自己的血从各方、各族、各民、各国的人中间为上帝买赎回来的人。所以基督是教会的主，竟然在教会里面没有基督，基督自己说:"看啊，我站在门外扣门"。这表示人的内心不常有主的宝座，人的内心不常有主的管理，人以为他自己可以作主，人不知不觉中间不让主在我们心里作居首位。照样当人的自由没有好好交托在神的手里的时候，属灵外边的力量就趁机在我们心里兴起。

当犹大的心里没有主，撒但就时时刻刻等着机会进入他心里。这是很可怕的事情。当我们以为我们还在作主的时候，我们没有觉悟到我们曾经在不小心中间把我们的主权暗暗交出去了，那么神任凭我们，我们也不觉悟。我们自以为我们能作主的时候，我们已经失去我们的主权了。所以当犹大决定要做违背神旨意的事情时，主就任凭他。在这之前耶稣基督已经对他的门徒说:"今天你们中间有一个人要卖我了"。门徒很惊奇，怎么可能有这样的事情。这是他们从来没有想到的事情，耶稣基督的思想比他们更高，更清楚知道事态要发展到什么程度。其他的门徒知道犹大不诚实，他们知道犹大会偷钱，但他们没有想到严重到连主都会卖掉。当耶稣讲这句话的时候，他们互相对看。惊奇万分，”主观是我吗？"当一个人注意到恐怕自己犯罪的时候，这个人是不容易犯罪的。正像一个人从高楼上望下去，唯恐跌倒的时候，这个人就谨慎是不容易跌倒的。

当门徒问：“主啊，是我吗？”每一个门徒都问这一句话，最后问的是犹大，为什么呢？如果大家都问他不问，那马上表明就是他了，他问的时候不是说 “主啊，是我吗？"他问:“拉比，是我吗？”在最紧要的关头，你的话就显明你内心真正的状况是什么。犹大跟随耶稣三年半，从来没有把耶稣当作主，他只把耶稣当作一个宗教的老师来看待。当所有其他门徒问“主啊，是我吗？“时，犹大不能从口中讲出主来，如果他也照讲就好了，但神不许可人在最重要的关头扮得象真的完全一样，假的图画，假的手表、假的相机、假的设计中间有一些重要的小破绽可以看出来的，你没有办法模仿的完全相同。他以为他已经做到了，他讲的跟大家讲的一样。他的重点是"是我吗？”但他的重点不是耶稣是主，《圣经》就把这个漏洞记载下来。“拉比是我吗？”耶稣没有回答，其它人也没有反应，但《圣经》就记载下来他的心中没有主。当你的心中没有主的时候，魔鬼就知道他的机会到了。你从来没有请耶稣到你的心中，虽然你也悔改，你也认罪，你离开了许多错误的事情，但是你心中还是空的，你没有让主进到你里面掌管你成为坐宝座、居首位的主。撒但对这个空隙的心是非常有兴趣的。当耶稣把一点饼放在犹大前面的时候，这是最后的提醒:我是与你有关系的。耶稣基督和犹大的第一个关系就是创造者和被造者的关系;第二个关系就是呼召者和被呼召者的关系。我不但创造了你我还呼召了你，我给你机会进到最核心的圈里面一同为上帝的国而事俸，我不但称你为我的门徒，我还特别拣选你作使徒，你从千千万万人中间进到这十二个人的范围里。

没有一个人、没有一件物是跟耶稣基督没有关系的，正如从《诗篇》二十四章一节说:"地和其上所有的都属于耶和华"怎样属于耶和华呢？因被造而属于创造者，这是自然联属。万有都是神所造的，神用他全能的命令所托住的。神所造的有一天要受神的审判。没有任何一事没有任何一物是与上帝没有关系的。《希伯来书》四章十三节告诉我们:“原来万物在创造主面前都是赤露敞开的，没有一样是与主没有关系的"这个关系在自然联属的层次是不够的，那我们还需要什么联属，需要一个超自然的联属，属灵的联属。东正教特别注意与基督联合，天主教没有注意这些，天主教注意层次和组织:最重要的就是基督，接下来是地上代表基督的教皇，然后红衣主教、主教、许多神父，整个组织有相关性，这是他们注意的。整个教会联于基督成为他们的元首，归正或改教以后的基督徒很注意用理性去了解我们的信仰。所以我们的解释、讲道、解经的重要性超过天主教会，也超过东正教。从宗教的角度来看，罗马天主教的神秘性，特别是东正教的神秘性是远远超过归正教的。归正教的认知性是远远超过罗马天主教的，很多罗马天主教的教徒根本不明白他们信的是什么，很多罗马天主教的神父也没有把真理很详细地很彻底讲解清楚，或者说每一种宗教的内容有它不同的侧重点。但是你从神秘性来看，基督教是最公开的，我们没有什么属灵的(事情要)跑到暗暗的封闭的地方，或者遥远的地方去隔绝人群，自己与神交汇。我们就是讲经、认识真理、阐解教义，知道我们信的是什么，但天主教要朝圣、要告解理(这个词是音)，有很重的灵修神学，有一些奥秘的属灵经验。

我今天特别讲东正教的这个观念，东正教很注意密秘地与基督联合。就是我们不但因为被造而与上帝有自然的联属，我们更因为基督的救恩而与基督有超自然的联属。我刚才提到地和其上所有的都属于耶和华，每一座山、每一棵树、每一匹马、每一条狗都属于耶和华。地和其上所有的都属于耶和华。但当基督徒说我是属于主的时候，你就不停留在那个层次里面，我属于主，因为耶稣用宝血把我买赎出来;我属于主。因为我是上帝赐给基督的产业;我属于主，因为主用他的爱把我买赎回来。这个关系是救恩的，不是创造的。上帝是创造的主，上帝更是救赎的主。上帝有一天要成为审判的主，我们在被造中间蒙受救赎而免去审判。我因为神的创造、神的托住、我领受神的恩典，神的拣选，我们才属于上帝。这个联属在归正神学里是非常注重的，不过和东正教相比就不太一样了。这个联属就使他们注重仪式、注重气氛、注重宗教的奥秘性，所以跟我们是不一样的。你们中间哪一个参加过东正教的主日崇拜请举手，有没有？连一个都没有。你进到他们的教会里面，你就发现里面没有讲道的，那么主日崇拜做什么呢？里面没有椅子坐，每个人站在那里，里面好像有个圣所的东西，诗班在里面唱，你是看不见人的，声音出来了，气氛显出来了，你要很虔诚地站在那里闭眼祷告，你对主说我来了。过了一段时间，他们的祭司带着一个孩子从里面走出来了，这个孩子是替祭司唱歌的，他拿着香炉，是真正冒烟的，一边唱一边摇，烟就冒出来了。这些人在外面好像(看到)主临到他们、照着他们所懂的一句一句念一句一句回应，仪式也相当长。我参加过这样的聚会，我深深感到他们亲近上帝和我们亲近上帝是非常不一样的。所以你进到天主教礼拜堂的时候，你会特别发现他们把礼拜堂做的暗暗的，所以你进去好像伸手不见五指，等到你做完礼拜出来好像太阳很刺眼一样，所以这期间好像他们进入内室，隐藏奥秘的深处，从玻璃窗看到荣耀的光照进来，而且提醒你，你内心的黑暗需要上帝的光照耀一样，所以你进到天主教礼拜堂，他们的建筑哲学和他们的神学摆到一起，你进到天主教礼拜堂你会自动安静，不会在里面呱呱叫。

你进到基督教礼拜堂，你可能会说:“乔治、乔治，你也来了”这就是你的家一样!你随便大声讲话。你进到圣灵教会、灵恩派教会，你不但大声(和人)讲话，你还大声和上帝讲话(狂喊):“主啊、主啊，你与我同在!"你以为这个叫做热心吗？如果皇帝在你身边，你敢不敢大喊:“皇帝，你与我同在!“他一定打死你!所以这种宗教的回应是和其背后的神学有关联的，产生完全不同的现象表达，这是很奇怪的事情。研究崇拜学、研究宗教气氛很多事情可以反省过来。你看浸信会、长老会，讲台就在上面、讲台就在中间，钢琴、风琴在旁边;卫理公会的讲台在左边和右边，中间空空洞洞，后边一个十字架。比较近代的路德会，讲台在中间，后面有听众，旁边有听众，前面有听众。你到天主教会，讲台高的不得了，听众没有高过牧师的位置;进入基督教的礼拜堂，牧师高，但楼上的听众更高。那么这些到底对不对呢？这些罪人坐在楼上比牧师高几个头，有没有搞错啊？你说，唐牧师，你的教会也是这样的。我知道，你不知道，这里面有神学的(知识)。为什么路德会的礼拜堂(信徒)围着牧师坐呢？因为他们说我们是团契，教会是一个圣徒的团契，中间是圣餐，基督在我们中间，牧师是神的仆人施行圣礼， 麻烦的地方是有人看牧师的面，有人看牧师的背，所以一方面这个团契就有一点不大平等了。卫理公会为什么把讲台放在左边、右边呢？一个是执事、长老读经，另一个是牧师讲道，为什么不在中间呢？卫理公会说没有人可以拦阻人到上帝面前，走开!他们就直接面对十字架，这样信徒就坐在旁边。为什么长老会、浸信会放在中间呢？因为我们代表神把道讲出来了，这个正道代表神。唉呀，你说我作基督徒几十年从来不知道这些事，你不但不知道这些事，还有很多事你不知道，我们应当学习的东西是很多的。那么这些气氛、位置、摆设等背后都有神学，神学是相对的，神的道才是绝对的，今天我不讲太多这方面的事情。

在属灵的联合里面，就是我们与基督的联合其中最重要的点是什么呢？是灵性上的联合，是永远的联合，是奥秘的联合，是因救恩而有的联合，这是很重要的几个点。感谢上帝!当一个人没有让主在他生命里作主的时候，就像犹大一样，撒但要时时刻刻寻机进入他的心中。当耶稣把一点点食物放在犹大盘子里面的时候，犹大接受了，不是受感动。”主到现在还在爱我“不久以前耶稣曾给他洗脚，他把这些都当作平常，把上帝的恩典当作平常，把耶稣基督当作平常。耶稣说:"你要做的事你快去做吧"他就硬着心马上去做。做什么？去把耶稣卖掉的事情。

大概五十年前有一本书印出来，有个人把这本书送给我，书名是《基督与其伟大的艺术》。我很喜爱这本书，遗憾的是全本书都没有彩色，都是用黑板印本的。这本书是真正明白艺术用基督教最高贵眼光的人把许多最伟大的艺术家画的最好的画放在里面，包括几百年来。当然也有许多人卖这种书，比如《旧约与名画》、《新约与名画》，他们不是基督徒，他们是为赚钱的。但那本书完全不一样，用几张图、旧约的诗、用一些哲学(词句)、用一些解释、还有许多的历史(事件)用了好大心思写的伟大的名著。这本书里面，它不单单选几幅图，他把最好的不分国家、不同时代的最好东西放在里面。其中有一幅是犹大和法利赛人谈要把耶稣卖多少钱的事情。那幅画的画家他想这个事情，他想像力强到一个地步:他(犹大)问:“你们要我卖耶稣能给我多少钱？"法利赛人说给多少，他说不能，是给多少，把他们谈论中间的事情画出来了。除了那本以外，我有四、五百本画册，没有一本里有那幅画，他怎么画你知道吗？他画他们交易不在圣殿，是在山里，他们的讨价还价不在圣殿、不在城市、不在街市，他们跑到山上一个地方去讲价。我不知道他们为什么要这样，我也不一定相信他们到山上去讲价钱，这是画家特别的心，为什么呢？他要告诉我们这是一件鬼鬼祟祟的事情，不是光明正大的事情，要选一个秘密的地方，只有几个法利赛人和犹大在那里。这几个法利赛人戴着祭司的帽子，身穿法利赛人的袍，把头低下来指着犹大。好像说我们能出多少钱，犹大就看着他们想要不要，犹大犹豫不决，他要把主卖掉，心里七上八下，先想想后果，我要多少钱，卖了以后是不是耶稣会死呢？很可能不会死，因为他是能力的，他是能叫死人复活的，他是能叫病人痊癒的，我卖他得了钱后，他有神的能力免了灾祸，这样他也不输，我又赚到钱，这叫作双赢。所以当犹大决定卖不卖和卖多少钱的时候，头低下来看着前面。我看到很受感动，但最感动的是什么呢？就是他们在山边谈论这件事的时候，背后有一棵树，被风吹得歪歪的，树梢向这边倾斜过来。我就感到很凄凉感觉，如果有生之后能看到这幅(原)画，至少能看到它原来的颜色，很清楚地看他(们)的眼神，我就会非常感谢上帝!

我是对美很敏感的人，从八岁开始，我会站在一张地图前几个小时，看一大堆，想一大堆。当伟大的艺术呈现在我眼前的时候，我会看着那张画几个钟头，发现很多东西。我年老的时候我就盼望着把这些著名的画重画一遍放在我的博物馆里面，这个计划、这些心血是几十年的，我们九月份就要开始了，所以你们要为我祷告。给我能把最好的(画)重现在印尼，让许多人都得到恩典。犹大出卖耶稣是他自己要(做)的，不是上帝要他做的，所以耶稣说:"你要做的事快去做吧”。这句话证明不是上帝的计划要让犹大出卖耶稣，是犹大的自由要卖耶稣。关于对人自由行事，神的主权有四个范围:第一，神的计划，第二，神的引导；第三，神的许可;第四，神的任凭。当耶稣基督把那块饼放在犹大盘子里的时候，犹大接受了，表示最后的提醒他也不管。耶稣说:“你要做的事快去做吧”他就硬着心去做了，所以撒但就明正言顺进到他心里面了，因为他把神对他的提醒、神对他的旨意、神对他的爱都不当做一回事。他所看重的就是钱，我要做的事情是我的自由，你不要管我。何况耶稣说:"你要做的事快去做吧"等于耶稣给他开了绿灯，让他走了，他就顺着撒但的计划去了。犹大一走，耶稣马上讲一句话:"如今人子得了荣耀"人子得着荣耀。在这时刻他被卖和犹大出去有什么关系？我感到、我认为许多基督徒对神和神的荣耀常常模糊不清，我们越属世的人，我们越不明白上帝的心意的人，也不会把荣耀和苦难连在一起。

当一个人发大财了，很荣耀;一个人很健康，非常荣耀;一个人得到很多的财富，一个人升官，得到很高的职位，哇，好荣耀;一个人有很多的产业、最名贵的汽车，很荣耀;当一个圣徒受苦，我们很难把荣耀和他连在一起;一个人病的半死，你会感到这样羞辱主的名，特别是外邦人感到不能荣耀上帝。如果我给你一个加课，你在《圣经》里面把荣耀和荣耀有关的事情联系起来作个总研讨，你会发现你的观念和《圣经》里面的真理相差太远了。今天我们讲到这一节，犹大一出去，耶稣就说:“如今人子得了荣耀”我们怎么理解这话呢？如果耶稣说如今人子开始受羞了，我就不必解释了，你就马上明白了，因为他一出去，他就找人来抓耶稣。如今耶稣要被卖了，整个晚上受审判、六次审判，没有喝水，没有吃东西，没有休息，没有坐下，当审判完了之后拉到仓库上，把很重的十字架放在他的肩膀上，叫他背着很沉重的十字架上山，就这样一去不回头，没有过去的自由，没有过去医病行神迹的荣耀，从这一刻开始，不是荣耀，是羞辱;不是丰盛，是贫穷:不是顺利，是坎坷;不是享受，是苦难。如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀，那怎么明白这是荣耀呢？这是没有办法用理性明白的事情，很多用理性才有信仰的人当碰到理性不能明白的事情时，他们的信仰就挫折了。当与基督联合作为信仰最重要内涵的人，当遇到理性没有办法解决的事情时，他就闭着眼睛去默想怎样与基督继续交流。

所以五百年来，我们看到天主教徒没有减少，东正教徒也没有动摇，当苏联和东欧的国家处在无神论xx党的统治下，我们看见那些为主受苦的东正教的人还是坚守他们的信仰，就在同样的时间，西方越来越自由，许多基督教的人慢慢就离开信仰了。这些事我不能绝对化，我们应当好好思想，怎样的信仰原则是我们应当坚守的，感谢上帝!我们现在看见这个世界大大的改变，但有一件事我很难过，当西方大大动摇的时候，特别是荷兰在二十多年前有许多基督徒宣布离开归正教会回到天主教去。为什么呢？因为(荷兰的)基督教只注重某种仪式，不必讨论信仰问题，荷兰的归正教会受了新派很大的影响，我们应当重新奠定我们的信仰;归正路线是最好的，没有错误的，我们不能单单在理性上通过，但我们的心没有亲近上帝。我们再回到这节《圣经》，当犹大一出去，耶稣就说:"如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀，神要因自己荣耀人子，不但如此，并且要快快地荣耀他"这些话在讲什么？这是把基督的受难和荣耀连在一起，这段《圣经》是不是唯一这种观念的表达呢？完全不是的。耶稣基督把这段话讲出来之后，门徒听见了和他们观念完全不同的事情，这句话继续存着在他们脑海里、心坎上，这句话就继续光照、感化、引导、改变他们。这些革命性的观念都是从《旧约》转化到《新约》所必须的改革。

什么叫上帝的照顾？什么叫上帝的同在？在《旧约》里告诉我们：进到狮子坑里面，狮子没有咬你，你被丢在火窑里面，七倍(高温)的火没有烧死你，这个叫作上帝的同在、上帝的照顾。但是同样的事情发生，彼得被关进监牢，司提反被关进去，结果司提反被石头砸死，保罗被砍头，彼得被倒钉十字架，那个照顾但以理的上帝到《新约》的时候他到哪里去了？那个不让沙得拉、米煞、亚伯尼歌在火中被烧死的上帝他到哪里去了？所以基督徒会问这个问题，当人受苦的时候，你(上帝)的应许在哪里？《旧约》里你的作为在哪里？你的能力在哪里？你的荣耀在哪里？那么基督徒受苦的时候，我们能不能说我们进入了荣耀？我们能不能说神的荣耀彰显出来了？所以耶稣基督的这句话预备了整个《新约》中完全不同的观念，是什么呢？在《新约》里面，荣耀和受苦是连在一起的，《新约》里荣耀和受逼迫是连在一起的。最少有两处地方告诉我们，一处地方就是《使徒行传》第四章，当门徒受逼迫的时候，他们很痛苦，他们被鞭打，遍体磷伤，被他们(祭司等人)赶走。但是他们出来的时候他们欢喜快乐！受逼迫之后他们的观念变了，他们认为因基督的名他们受苦这是基督的荣耀。这是历史上从来没有一种文化能够明白的事情。

我们大家来唱《十字架》，一、二、三、……当我们唱的时候根本不明白我们在唱的是什么？只是要告诉别人我会唱这首歌。写这首歌的盲诗人她的灵性知道苦难和荣耀是连在一起的。她小时候看眼病时医生给她打错针，给她用错药，把一个很可爱的女孩子变成一生一世瞎眼的人，八十四年不能再看见东西。她最痛苦的时候她没有灰心，她写的诗歌里面依靠主，依靠基督。她写的诗歌里面有什么话呢？十字架永是我的荣耀;她的诗歌里面，安稳在耶稣手里。她的诗歌里面提到什么呢？提到主使我的盼望。这些我们最孰悉、最伟大的诗歌不是一个眼睛睁得大大的、很漂亮的女人写的，她写的诗歌里面永远给人们以极大的推动力。所以如果你不知道写这首诗歌的是谁，你就很难感觉到她写的东西太伟大了。最好的诗歌是一个瞎眼的女人写的。她写十字架、十字架永远是我的荣耀，真正的灵感从哪里来呢？就从约翰福音第十三章。犹大出去了，犹大决定把耶稣卖掉，耶稣说:"如今人子得了荣耀”这叫作什么？这叫作灵性;这叫作什么？这叫作喜乐;这叫作什么？这叫作明白上帝的旨意;这叫作什么？这叫作真正爱、乐意的牺牲;这叫作什么？这叫作真正明白神的荣耀在哪里。

感谢上帝!耶稣对门徒说:"如今人子得着荣耀"那些门徒懂不懂？他们莫名其妙:因为他们以为今天晚上就决定耶稣作王了，他们三年半以前就知道天国近了，天国的王来了，他们才跟随耶稣，跟从耶稣是有盼望的，现在苦一点不要紧。以后他作王了，我们作部长，我们作宰相，我们作军长，我们作全国最有权柄的人，跟随耶稣吧!因为有这个盼望，所以不必再打鱼了，家里的船卖掉了，跟随耶稣满有盼望，前途美好!三年半以后，今天晚上耶稣 (对犹大)说:"你要做的事快去做吧"。他们不知道什么意思，他们以为耶稣叫这个财政部长拿钱去周济穷人，因为犹大拿着钱囊，他这次出去不是要分钱给穷人，是要加三十块钱(收入)，但账是分开的，这三十块钱是他自己的。他们以为耶稣叫犹大出去弄清楚消息，耶稣得荣耀了，快要作王了。这些门徒还不明白到底要发生什么，他们一直跟着主，跟着主跟到客西马尼园还好好睡觉，等全部(事情)做完之后，耶稣就作王了。他们就得到他们梦里想要得到的东西。想不到就在客西马尼园耶稣被抓去了，哇，突然到来的灾祸，我们怎么受得了？彼得就拿刀把马勒古的耳朵砍掉了，你乱来，你敢抓我的主，刚刚几个小时前他(耶稣)讲: "如今人子得荣耀了"他就要作王了，你还敢乱来。他们完全不明白。所以我告诉你，教神学教了三年半，一个学生为了钱卖耶稣，其他一些呢？鸡没有叫，他先叫，否认主，其他别的人呢？客西马尼园睡觉，在各各他山上跑掉。这就是你，这就是我，我们的影子、我们的代表。我们没有比犹大好，我们没有比彼得好，我们没有比睡觉的雅各、约翰好，我们没有比在各各他山上看到基督受难而逃开的门徒好。耶稣基督在最危险的时候看见他的门徒一个个离开，早早预备心了。

耶稣也知道这个苦难是必须的，这个苦难是弥赛亚必经之路。这是一个属灵的原则；没有苦难就没有荣耀;没有十字架就没有冠冕;没有死就不能复活;没有各各他就没有空坟墓;没有客西马尼园把苦杯饮尽就没有救恩;没有死就没有生命;没有受捆绑就没有令人自由。所以苦难对世俗的人是羞辱，对顺服神旨意的人是荣耀(神)的开始。所以当天晚上，犹大出去的时候耶稣就说:“如今人子得了荣耀”你还不感动吗？我每次思想这些话的时候，我很想哭，因为我们的主是这样道成了肉身，是这样披荆斩棘，是这样赴汤蹈火，是这样勇往直前，是这样痛苦。在最苦难的时候他把平安赐给了门徒，在最危险的时候他说:"如果要抓我，你们让这些人离开吧"当门徒要卖他的时候，他说人子得了荣耀。这些都不是常人可以讲的话，更不是伟人可以讲的话，从来也没有一个宗教家曾经讲这句话。因耶稣基督是神的儿子，道成了肉身为人子，耶稣是道成肉身的救主。感谢上帝!"

人子如今得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀，神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他”这种荣耀的人格才能讲出这样荣耀的话，荣耀的人格能够面对最大的苦难而不失去对上帝的荣耀。这么伟大的人格是这世界不配有的，这么伟大的人格能够配得那世界的人格(天外的天)，耶稣基督本来在那世界来到这世界，他从来没有为自己计较，没有为自己的益处求告，没有为受到的痛苦而拒绝，人对他的羞辱他没有报复，人对他的凶吓他不还口，感谢上帝！这位主就是买你买我回来归于上帝的主。你能不能、你要不要在受苦的当中荣耀上帝？愿上帝的荣耀借着圣徒在他旨意里的受痛苦得着成全!这句话讲了之后到使徒行传，彼得年老快要死的时候，“圣徒受苦的时候，基督荣耀的灵在他们身上"最后讲这一句话的彼得被倒钉十字架而死。(倒钉)不是被逼的，是他自己要求的，"我的主被钉十字架，你们现在要钉我，我不配像他那样被钉，我求你们把我倒过来钉，我的头朝下，我的脚朝上。因为我不配像我的主钉十字架。"从这句话以后，基督徒有了一种很特别的观念:为主而受苦是我们(为主作)的荣耀。从这句话开始，如今人子得着荣耀，愿基督的灵感动我们！我们低头祷告:主啊，感谢赞美你，你的恩、你的爱让我们清楚看见你话语中的奥秘，让我们明白你一生过程中间作的榜样让我们学习，你是借着苦难来遵行神的旨意，借着苦难彰显上帝的荣耀的救主，十字架因你的十字架而得着荣耀，我们把一切荣耀归给你，求主赐福我们，若是需要我们也愿被钉十字架!求主施恩、求主垂听，是奉耶稣基督得胜的名求的。阿们!