【13:31】他既出去，耶稣就说:“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。
【13:32】神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。
【13:33】小子们，我还有不多的时候与你们同在，后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。

我们一同念三十四、三十五节：

【13:34】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
【13:35】你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

我们读经就到这个地方。上个礼拜我们讲到耶稣基督把他受苦的事情和他得荣耀一起讲，这是人类历史上没有一种文化这样看的，这是耶稣基督在新约中完全超出旧约提出的革命性的思想。如果神的女儿可以平安度日，如果神的儿女可以丰富顺利，神的儿女生活过的又平安又健康，我们天天过欢乐又荣耀主的日子，那这是很正常的，上帝的儿女是这样的安然、这样的丰盛，这样的信是有意义的，这样的信徒他的上帝是真的。如果上帝的儿女受的是艰难、是十字架、是许多曲折的道路，如果我们过的是贫穷、疾病甚至是残疾人的生活，人们很难从我们身上看见上帝的荣耀，所以我们的观念和其它宗教的普遍观念是差不多一样的，主啊，让外邦人看见上帝的荣耀；拯救我脱离困难，赐我平安健康，给我顺利和福气，给我发财!但耶稣基督完全不是如此。

在旧约上帝的保护中间，跟新约上帝的同在里面有很多很大很大的差异。但这种子早就隐藏在旧约中间，难道上帝的儿女神不可以让他经受患难吗？难道神的儿女天天过平安顺利的生活神才得着荣耀吗？在沙得拉、米煞、亚伯尼歌三个人被丢进火窑以前，他们在尼布甲尼撒王前讲的话:“你就是把我们丢在火窑里面，我们也不会拜你的假神，因为我们的上帝必会拯救我们"在讲这句话之后又讲:"既或不然，我们也照样绝对不拜你的假神"这里就提到了两件事，神有能力拯救他的百姓，但神有主权不拯救他的百姓。我们不能怀疑上帝的能力，上帝的保护是真实的，上帝的能力是无限的。当上帝要拯救他百姓的时候，是一点困难都没有。

神的儿女在地上遇到困难的时候，我们的信心告诉我们:我们的神与我们是同在的。你只有这样相信，你的信心还不是全然的，这就是灵恩派一半的信心，我信上帝能，上帝有能力，上帝是全能的，上帝会医治我。我们信上帝有能力，有权柄，知道他能做这是没有错的。当我们祷告以后，(上帝没有成全)上帝就欠了我们的债吗？上帝一定要听我们的命令(祷告)吗？上帝一定要医治我们吗？是啊，因为你全能嘛，全能的神你怎么能不做事？如果你不医治我，人就看不出你的全能了。人就认不出你的荣耀了，为了你名的缘故，为了你荣耀的缘故，你一定彰显你的全能，你一定要施行你的拯救，你一定要在我身上行医治的能力，那么这样是不是我们犯了指挥上帝、控制上帝、我们管理上帝的错误呢？神是有自己主权的上帝，有主权的上帝可以医治，他也可以不医治你。当神医治你的时候，他彰显了他的荣耀;当神不医治你的时候，他照样保留了他的荣耀。我们不能因为看见他医治(病人)才相信他是有能力的神，我们不能因为神不医治就责备他是软弱无能的上帝，神的主权和神的能力是并行的，两者没有冲突，两者也没有相违背。有权柄医治我们的上帝，可能用他的能力医治我们，可能用他的主权不要医治我们。当这两样都明白的时候，你的信心是完全的，你对神的认识是平衡的。所以但以理的三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌对上帝的信仰是很周全的信仰，他们知道神的全能，同时也降服在神的主权之下，相信上帝一定会救我们，即使你要把我丢在火窑里，我还要认定他(上帝)，我也不拜你的假神，即或不然，也就是说如果上帝不救我的话，我还照样敬拜他，也不敬拜假神。你明白这个意思了吗？所以当他讲了这话以后，他被丢在火窑里，尼布甲尼撒王一定被这话激怒得不得了。这三个犹太人，年纪轻轻敢挑战巴比伦王，所以他被激怒以后，他就用七倍的火来烧他们。结果呢，烧到一半的时候，他们根本不能靠近，因为那火太热了，尼布甲尼撒王看见这三个人在火窑里不仅没有被烧死，没有倒下，反而在火窑里游行，而且有第四个出现，好像是上帝的儿子，这些事太奇妙了，神要同在、神要赐恩的时候，世界上最大的反对上帝的君王也没有办法。尼布甲尼撒无技可施了，他说我们烧的不是三个人吗？为什么有第四个人和他们在一起游行，而且他就像神的儿子一样？神的荣耀在赐恩的时候就彰显出来了，神的荣耀在不赐恩的时候能不能彰显出来？如果神的荣耀在不赐恩的时候都彰显出来，哪一种人可以看出来神的荣耀在不赐恩的时候都彰显出来呢？这就是我们的灵性问题，这是我们信仰程度的问题，这是我们属灵眼光见异象的能量问题。

归正的基督徒，他和他的家人经过祷告以后没有被医治死了，他们(家人)的心很平稳，他们没有焦急，他们没有怪责，他们没有自悲，他们没有隐藏，勇敢宣布我们的亲人死了，我们很平静地把他带到坟墓那里去。在墓地唱诗的时候，我们的声音没有颤抖，因为我们心里深处知道"神啊，你的旨意成全了，我们期待的人被你接去了，这是你为我们所期待的人所定的时间、所定的美意"正像耶稣基督在路加福音第十一章所讲的一句话，耶稣的门徒到处布道回来的时候，他们报告连魔鬼也被降服了，他们医病、他们行神迹、他们赶鬼，他们布道大有果效，上帝的能力大大彰显，他们布道有果效他们心中充满欢喜和快乐，他们回来对耶稣说:"因你的名，连撒但也退去了"。耶稣应该说:"哇，你们这些传道人现在成功了，训练你们到现在你们已经成功了，你们荣耀我的名了"但耶稣没有说这句话。耶稣对他们说:"你们不要因为魔鬼被你们赶出去心中快乐，你们要因为你们的名字被记在生命册里而快乐。"其实耶稣回答这句话，是提醒他们参加布道会看到果效的人不一定都是得救的人。这十二个门徒是两个人一对一对的出去，其他跟随主的人共有七十个人被差派出去，如果一组两个人，那么至少有三十五个组出去布道，包括犹大也跟另外一个人出去传道，那个人赶鬼的时候犹大也看见了，病人得到痊愈犹大也有份了，他们回来报告他们的成绩的时候，耶稣就提醒这句话。耶稣说：你们不要因为魔鬼被你们赶出去心中快乐，你们要因为你们的名字被记在生命册里而快乐。"为什么呢？因为犹大的名字没有被记在生命册里。他跟人家布道，他跟人家看见果效，他们回来报告:"我们这一队布道成功了"。耶稣是不能受骗的，耶稣一定知道你内心的情景怎么样。

五十年前中国有个牧师叫杨少唐，他的书里面有一句话我很受感动，他说“我们神学院学生出去实习、出去传道，回来之后的报告我是最喜欢看的。但是，也是我最怕看的”那个时候我刚刚神学毕业，我在神学里面马上就作老师，我也知道派出去实习的事情，没有想到这个老前辈讲这句话，我最爱看我学生的报告，我也最怕看我学生的报告。为什么呢？因为报告可以看出神怎样与他们同在，报告也可以使我受他们欺骗而自己不觉悟。所以我们听见证的时候，应当格外谨慎，因为有人在见证中间说谎，有人在见证中间暗暗偷窃上帝的荣耀，有人在见证会中间被魔鬼利用，所以作为一个领袖要很清楚分辨真假、明察秋毫。所以当这70个门徒回来报告的时候，耶稣警戒了这句话，我们的主多么明白，我们的主多么智慧，我们的主多么谨慎，做神的工作本来就应当是这样的。现在我要讲耶稣自己的事俸跟这七十个人的事俸不同在哪里。耶稣派他们出去，他们每组都成功了，很多人悔改，很多人得救，鬼都赶出去了，病都医好了，神的手行了神迹。但是耶稣派他们出去以后自己也出去传道，他传道的时候，没有一个人悔改，没有结一个果子，所有的人都抗拒他，他们硬着心不认罪，没有披麻蒙灰，没有懊悔自己所犯的罪恶。所以相比之下，好像耶稣的门徒比耶稣更有能力，他们好像比耶稣更懂得怎么布道。当一个领袖所做的工作比下面的人做的更失败的时候他的心情是何等难过。如果这件事发生在你身上，你怎样对人交待呢？你怎样对你更幼稚的人解释呢？彼得说我比你这个老师厉害，你今天(出去作工)没有一个人悔改，我已经超过你了，那耶稣怎么解释？就在这个时候，我们看见最艰难的时刻也是可以荣耀上帝的时刻。在这样相比之下耶稣最痛苦、最失败的时候他讲了什么呢？他说:“迦百农、伯赛大啊，你们已经升到高天，将来你们必坠落阴间，因为在你们中间所行的神迹，你们没有悔改，在你们中间讲的道，你们没有领受，如果我对你们讲的话是对所多玛、蛾摩拉那个时候的人讲，他们会存到今天。我在你们中间行的神迹如果在推罗、西顿外邦人的城市行出来，他们早就披麻蒙灰了，他们哀哭痛苦，他们就真心悔改了。”所以这里并不是说耶稣没有能力，耶稣在这里启发我们一个真理。有时上帝许可罪人硬着心不去接受(真道)，上帝任凭他们到底、他们没有悔改的机会，那你说这是不是神没有能力？这是上帝用他的主权任凭人抵挡主到底。耶稣讲了这样伤心、难过的话之后，他转过来望着天说:“天地的主啊，你的美意本是如此。什么美意啊”？上帝的美意叫某些人悔改，任凭某些人不悔改;上帝的主权使一些人受感动回到上帝面前，任凭一些人永远没感动而离开上帝。这是对神的能力和神的主权双管齐下对神的主权的两种认识。这件事我们还有一个问题要问，是不是门徒传道的果效和能力比耶稣更大呢？为什么每组都成功只有耶稣不成功？连犹大的那一组都成功了。所以我年轻的时候，我很困惑马太福音十一章二十节。

后来我慢慢明白了，耶稣差派所有门徒去传福音的时候，他把比较容易得果子的地方交给门徒去做，把最难的工场留给自己去做。这是伟大的老师、伟大的领袖在处理自己与下属(工作分配时)的关系时他用的办法。我们很多时候把最容易的事情自己做，困难的事情交给别人做，耶稣绝对不是如此。最困难的他自己做，比较容易的差派门徒去做。每个做领袖的听到这句话应当害羞，我们今天是不是如此，在我的教会里面有很多很多传道人，没有一个我下面的传道人工作比我更重、比我更劳苦，思想上有比我更沉重的负担，面临的人事关系处理比我更复杂，他们所做的工作虽然比在别的教会的传道更重许多，但不比我重，所以他们每个人都不敢说一声，因为最困难的事都是我自己做的。这些都是从耶稣的身上学来的。很多人参加我的聚会他以为和我一样，不是的。很多人很亲近我以为差不多和我一样了，当你面对困难的时候，你是不是走在前头，才知道你的灵性训练到什么地步。

耶稣说:"天地的主啊，你的美意本是如此"他自己承担最重的劳苦，他自己面对最大的困难，他自己承担失败时候心里最难过的痛苦，所以用这个原则，你就看得很清楚了，在真正尊重上帝主权的基督徒心里面，没有一个时刻是不能荣耀上帝的，没有一个时刻是许可人羞辱上帝的。耶稣基督看见犹大出去了，就要卖他了，今天晚上他就要被交出去了，就要被罪人审判了，从今天开始再没有回头的可能了，注定他一定要死。犹大出去以后，耶稣说:"人子得荣耀的时候已经到了，"不但他这么说，他说上帝要因自己荣耀人子，先说人子得荣耀，再说上帝在人子身上也得荣耀，再说上帝因自己要荣耀人子，而且要快快地荣耀他。这里四句话都找到荣耀，第一句我得了荣耀；第二句上帝因我他也得了荣耀；第三句上帝要因自己再荣耀他的儿子；第四句要快快的荣耀他！我非常受感动。这四句话在讲什么呢？我的受苦是彰显上帝的荣耀，上帝在我的苦难中间也得着荣耀，我这样甘心为上帝的缘故受的苦，上帝也要为他自己的缘故多多、快快地荣耀我，这就是完全以神的荣耀高过人的痛苦的经历这种灵性。

一个没有这种灵性的人，他会说:“主啊，你的意思是什么？你的美意在哪里？你这样让你的孩子受苦，你很甘心吗？你在天上很快乐吗？我这样担当，这样受苦，你得着荣耀了吗？你甘愿让外邦人羞辱你吗？”耶稣完全没有这样讲，人子得荣耀的时候已经到了，上帝也因着人子得着荣耀，他要为自己的缘故再荣耀人子，而且快快地荣耀他。感谢上帝! 今天如果我们受人称赞，我们口里说“不好意思”“不敢当“心里高兴得要死，如果受到别人埋怨和责备，你马上气得怒发冲冠，之前的灵性完全不见了，平常好像很爱主，很属灵，你被别人骂一句，马上变成泼妇骂街，或者眼泪满面，或者灰心失志，或者埋怨上帝不再做圣工了，这种基督徒很多的。感谢上帝!

我二十一岁那年，上帝教导我一件事，人称赞我的时候，我口里说:“不敢当、不敢当”但我心里很高兴，我那时开始开布道会，听众五、六百个人，只能座三百人的礼拜堂挤得满满的，有的从窗口探着头往里面看，有的坐在桌子上面听道，有一个老人家，跟我握手的时候问:"刚才是你讲道吗？"我说"是"。他讲什么你知道吗？现在看你像高中生，听你讲道象宋博士。自从他死了以后，这几十年就没有见到像你这样有能力的年轻传道人。我口里说"不敢当、不敢当"心里说感谢主，哈利路亚!我是第二个宋尚节，很高兴!那天晚上，当我跪下祷告的时候，圣灵说，你偷窃了我的荣耀，欣赏人这样对你这样称赞，我不要用你了。我心里有这个感动，我吓死了，我说:“主啊，赦免我。”从那时开始，每次聚会很好的时候，结束的时候就唱荣耀归主名。为什么呢？因为荣耀是主的不是我的。归主归主！如果撒但说你不错，我说你走开。荣耀归主，每次我唱都唱三次，再唱！再唱！再唱！因为第一次归圣父、第二次归圣子、第三次归圣灵！你们常常参加我的聚会，后面唱那个诗歌，你才知道后面有原因的。

过了二十年之后，我四十多岁的时候，有人骂我，写几千封信到全世界毁谤我，责备我，大大的羞辱我。我做的他不讲，他讲的我都没有做，故意中伤我，故意侮辱我，我气得要命，正在气的时候，那天晚上我在祷告，圣灵再感动我，人称赞你后来你死了，二十年后我试试有人骂你你复活了。为什么呢？不能受人责备，不能被人骂，我做好人你为什么骂我？我那个老我复活了，从前对主说我不敢受称赞，我不要自己夺取你的荣耀，但现在受责备、受侮辱我就为自己伸冤了。从那天开始我就悔改、认罪，主啊，帮助我，人讨厌我我要对他死、人责备我我要对他死、人污辱我我要对他死，人毁谤我我要对他死，我要对它麻木不仁。我就慢慢学，当这个功课学会的时候，上帝更加用我了，上帝更加爱我了。我告诉你神所爱的，人怎样破坏都不会成功。没有栽培过你的怎样侮辱你都失败，神所喜爱的人越诋毁、越污辱，他越成熟。这是灵性，这是真实的事情，我们今天有许多时候，我们只要神赐给我们福气、顺利、平安、发财，好像这样才能荣耀上帝。

今天《圣经》告诉我们:耶稣基督在最困难、最痛苦、最黑暗的时刻里面，他说我得到了荣耀。感谢上帝!求主今天改变我们的灵性，改变我们的感受，改变我们自尊自荣的心，使我们以主为念，以主的感受为感受，以主的荣耀为荣耀，以为主受苦当作配受羞辱的荣耀，感谢上帝!耶稣讲完这些话以后，耶稣就对门徒说:"小子们哪，"我现在给你个功课好不好？ “耶稣几次对门徒说小子们啊？”很少，对不对？就讲你们，你们，很少讲小子们啊。如果一个老师对他的学生说:"你们这些小子，他们一定不舒服的。如果你是高中的老师，你二十多岁，你的高中学生十六、七岁，你说“你们这些小子啊”他们会说你也不是老子，你也不是大子，我们十六岁，你二十多岁，你最多是中子，把我们当作小子。他们就开始不服你了。但是我告诉你，如果你三十多岁，你的学生四十岁，你可不可以说“小子们啊"你在说什么啊？你还没有我大呢!耶稣还没有结婚，彼得有岳母，结婚了没？连彼得都变成小子了。

后来《圣经》里面只有约翰年老的时候对基督徒说:"小子们啊，"但是约翰不敢单单这样讲，约翰说；"父老啊，"约翰说“小子们啊”约翰把门徒分成几级来称呼。但耶稣基督就用一个词来称呼，"小子们啊”他以神性的权威，以永恒者的地位，对历史中间跟随他的人讲这句话。"小子们啊，"耶稣在别的地方讲过没有，你们去查好不好？下个礼拜交来。“小子们啊，我还有不多的时候和你们在一起，后来你们要找我，你们找不到，因为我到的地方你们不能去，”这句话耶稣曾经讲过两次，对犹太人讲过，并加上一句“你们死在罪中”但这里没有加那一句话，耶稣对门徒说：小子们啊，我和你在一起的时间已经不多了，我要去你要找我找不到，因为我所去的地方你们不能到，那么这句话在讲什么？耶稣在这里不是把门徒和那些法利赛人的身份等量齐观来对待的。耶稣说我和你们在一起的时间不多了，其实就是第二天他就上十字架了，但那天晚上，耶稣也曾经提过这样的话。

亲爱的弟兄姊妹们，耶稣和门徒的时间不多，是指门徒不爱惜和耶稣在一起的时间，耶稣非常知道他要爱惜每分每秒，你们还记得在第十三章开始的时候，耶稣为门徒洗脚。在第十二章马利亚膏他的时侯，耶稣就讲这一句话:“你们常有穷人和你们在一起，只是你们不常有我。”这一段《圣经》王明道是解错了，我今天不多讲这个事情，耶稣被马利亚膏的时候讲你们常有穷人和你们在一起，你们不常有我，不是王明道所讲耶稣基督不在他们中间那样，耶稣这里所讲的和十三章一样，耶稣和他们在一起的时间只有一点点了。对犹大的回应，耶稣的意思是说:“你们要周济穷人机会多的很，这个人把香膏献给我是仅存的(一次)机会了，所以说你们不常有我，"不是说你们聚集的时候我常常不在你们中间。到第十三章又讲：“小子们啊，我与你们同在的时候是很少了，我要去了，你们要找我，你们不能找到我，因为我所去的地方你们不能到”这句话跟对犹太人讲不同在哪里？犹太人在救恩里面根本是没有份的;这些门徒是有份的，他们不但有份而且经过救恩能力的改变还要去传福音。耶稣对他们说"我去的地方你们不能到"什么意思呢？我的受死不是普通人的死，我的受死是天父把我以救主的身份带到祭坛上去的，天父差遣我做救主，亲自把我带到祭坛的上面，你们不能到的。这就像诗篇一百一十八篇所讲的:"理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里”耶稣基督被杀是神的带领，基督的祭坛是神分别为圣的地方。没有一个人可以在这个祭坛上有份，没有一个人可以在基督的救赎上有份，耶稣是唯一的救主。没有人可以和他一同占有救主功劳的身份。这句话我曾经对犹太人说过，如今照样对你们讲。耶稣讲完这些话以后，这是耶稣基督在最后的时间对门徒说的语重心长的话。讲了这话之后他就开始以神的身份赐下了爱的命令，三十四、三十五节，单单这两节我们可以用一个钟头来讲，但今天我把它浓缩起来， 把大的要点告诉你们。

耶稣说我赐给你们一条新的什么？命令!《圣经》里面应许、劝勉、教训、命令这些都有不同的地方，命令是权威的，命令是要你去行的，命令是有所要求的。在旧约里面，律例、典章、命令、律法、上帝的道，这些词句在诗篇一百一十九篇清清楚楚记载下来，诫命、律例、典章、教训等许多差不多同样的字，但这里专用一个词就是命令。我赐给你们一条新的命令:你们要彼此相爱!我问你，这句话在旧约出现过没有？摩西的律法有没有？没有。"你们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主，但是不一样。为什么叫新的命令？新表示从前没有，从前的道、从前对弟兄的爱和现在弟兄对弟兄的彼此相爱有什么不同？如果是相同，耶稣就不会说这是新的命令，如果不同，那这个命令新在哪里？我现在不讲了，给大家二分钟彼此交通时间，为什么叫新的命令？全本旧约从来没有这样一句话，旧约人与人的关系，到最高峰的时候，你要爱人如己，是不是爱，是不是对人的爱？这对人的爱是对谁的爱作基础？对自己的爱作基础，如果一个人不爱自己会不会爱别人？一个人舍己才会爱别人或者一个人爱己才能爱别人，你爱己爱到很厉害的时候，你还有没有剩下的爱去爱别人？爱己和把爱分给别人是不是对爱自己有所损失？旧约的最高峰是你爱人如己。一个人恨别人，因为他先恨自己，和恨自己很厉害的人就把每个人当作可恨的来恨，这是很多的心理学家没有看到的事情。旧约的人际关系里面，以自我为中心，以自我为出发点，你爱自己的时候，你总是什么都为自己保留，什么都以自己优先，当你发现每个别人都有己的时候，他们也盼望他们得益处，他们也盼望他们成为中心。你怎样把自己的利益和好处当作你思考和关注的中心，你也应把别人的利益和好处当作你自己一样的关注中心。这句话和孔子的"己所不欲，勿施于人"是同样的原理。你自己感受的东西，其实是每一个人心里自己都有的同样的感受。你自己要人尊重，你就应爱人如己，把尊重归给别人。你自己盼望得到保护，你就盼望别人的己也需要保护，所以如果说我不爱己，专爱别人，这句话有很大的毛病;因你专爱自己一点不爱人，这句话也有毛病。

因为人与人之间的关系是横线相属的关系，人与神之间的关系是直线的相属的关系。但人与人是同等地位之间的关系。人与神的关系不是同等地位的关系，所以人与人的关系在遵行神的旨意的时候，彼此相爱就变成了一个命令。照着这个命令遵行的时候就有了责任。在旧约的时候，提到要爱人如己，是指在旧约里面你看别人的自己和自己的自己要同样来看，一个人杀人，因为他没有看到别人生命的重要性，把不重要的东西杀掉当成是不重要的，所以当一个人杀人的时候，他是先存着一个轻看别人的生命价值行出来的，错误评估人的生命价值，你就是一个错误没有价值的人。这样就使你自己不但没有价值，而且用更没有价值的行动来显明你是不懂价值的人。因为你轻看价值。你就把你以为没有价值的他除掉了。但当一个人真正知道人的价值，他就觉悟到你是个很有价值的人，你就觉悟到和人的关系是等量齐观，你也承认别人是有价值的，你对价值的认识就不许可你毁灭价值，一个懂得尊重自己又懂得尊重别人的人是不会用不懂价值的观念去杀别人的。如果你深深地爱自己，你感到你是很可爱的，你是一个人，别人也是人，而每个人也是很可爱的，你就用对自己的爱所认知的程度去尊重别人的价值同样去爱他。这个叫爱人如己。整个旧约“爱人如己”的爱都停留在每个个人以自己为立足点的主观的位份上面。耶稣基督在这里讲一条新的命令，为什么呢？不是仅以自己为中心和出发点，而是以彼此互相的关系为共同出发点。这个可能性从什么时候开始？从基督的救恩，从新生命的给予，从同蒙呼召成为弟兄姐妹的团体开始。这个跟跟旧约时候不一样。你们都是我的孩子，所以“小子们啊，"我把你们当作我的孩子，我把新生命给你们，使你们成为有团契功能世界上有肉身的人群，你们这群人是同蒙救赎的，是跟随我的，是我用我的恩我的宝血把你们买回赎回来的，我在你们身上已经把我对你们的爱施行出去了。凡是享受上帝儿子救赎得到爱的人，应当用这种爱彼此交往，所以这叫做彼此相爱。不是单单爱人如己，爱人如己的毛病在哪里？当你爱自己爱不够的时候，你就没有办法爱别人爱得够，你懂不懂呢？

所以有许多作媳妇的人跟婆婆苦毒陷害得很厉害，她苦啊，"我嫁错家庭了，我婆婆这样害我，我每天用眼泪洗脸，"好了，严格地说，受过婆婆苦害的女孩子，以后自己作婆婆的时候，一定会很了解媳妇的心情，因为受过苦吗，知道作媳妇多艰难。但事实反过来，受过苦害的人，她自己作婆婆就苦待媳妇，为什么呢？因为她说:“从前我受过苦。现在轮到你了”这是人生经历，必经之路，哪里可以我当年受苦你现在你平安？现在轮到你要你知道作媳妇的滋味。所以爱人如己，这很好，也很也险，因为你自己的爱乱的时候，你就用自己乱的爱去爱别人，你对自己的爱错的时候，用对自己错的爱去爱别人。好，这叫新的命令。

今天我再讲一点就结束，下个礼拜我要把这一节的奥秘完全打开了。你说“为什么我看不出来，唐牧师一看看出那么多东西呢？"因为你每天看的都是恒生指数，所以别的你就看不出来了。耶稣说:“我赐给你们一条新的命令”为什么呢？因为过去没有这命令，是叫你们彼此相爱，不是以自我为出发点，你对别人多一点爱你就多一点骄傲，你以自己为出发点你就以自己为爱的中心，这是最后要告诉你的，真正爱的源头不是自己，真正爱的标准不是自己的标准，对别人爱的程度不是自己对自己爱的程度。这个爱从以我出发去爱别人变成两方面出发彼此相爱就是新的景象、新的命令，这个命令延伸到家庭、单位、社会、国家、教会、团契、弟兄姐妹之间的关系就有新的要求，新的标准、新的变化和发展。感谢上帝!这个出发点不是己，出发点是主，所以约翰后来明白了，约翰说:“我们爱，因为主先爱我们”这个是新的，完全不一样的，如果我们买东西不懂什么是新的，什么是旧的，你就买错古董了，有的新的很贵，旧的很不值钱;有的旧的很贵，新的很不值钱;有的东西多旧多烂还一样值钱。我问你:"你买衣服、买汽车，新的比旧的值钱吧？买古董旧的一定比新的值钱，港币呢，新的跟旧的一样值钱，对不对？这你要分别出来。"这是新的命令，谁明白新的命令，谁的生命就被更新了;谁明白新的命令，他会产生新的社会动向，是非常革命性的，是非常有原创性。神的儿子亲自从天上带下来，下个礼拜，我把这两节好好讲清楚。我们今天就讲到这里。

我们低头祷告:主啊，我们感谢赞美你，你的话安稳在天，你的话存到永远。你的话清净，你的话圣洁，你的话如同银子炼过七次，是纯全是可喜爱的，我们感谢我们赞美你，我们在你的话中找到了真理，在你的话中我们建立了信仰，在你的话中我们看到了镜子，在你的话中我们认识自己，求主给我们爱你的话，我们把你的话藏在心中，免得我们得罪你。你的话就是我们脚前的灯，你的话就是我们路上的光，我们感谢赞美你，愿主给我们爱你的原理，我们爱你的原理，我们也从你的原理中得到力量，从你的原理中得出教训，从你的原理中得到更新，从你的原理中得到新的盼望，我们感谢赞美你，求主保守我们，保守我们听了道带回家，在我们生命的深处扎根，在我们的生活里边结果，奉主耶稣基督的名求的，阿们!