【13：34】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
【13：35】你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

我们读经就到这个地方，我们再次低头祷告：主啊，你的话是活泼的话，你的话是至圣的真道，你的话是我们脚前的灯，路上的光，愿主今天用你的真理光照我们，用你的话来洁净我们，用你的话来建立我们，我们把你的话藏在我们心里面，我们就不得罪你，求主你真理的圣灵引导你的儿女，进入你测不透的奥秘里，感谢赞美，奉主耶稣基督的名求的，阿们!

上个礼拜我们已经讲到了耶稣把新的命令赐下来，为什么说这条命令是新的命令？是不是在《旧约》里面从来没有这个命令呢，是不是在历史上人类从来没有这个观念呢？为什么耶稣说这条命令是新的命令？人与人之间有感情、有爱，这在《旧约》里面本来就讲了，但《旧约》讲的是爱你的邻舍，你要爱父上帝，也要爱你的邻舍。你尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝，其次也相仿，要爱人如己。《旧约》所有律法伦理的总归就是爱这个字，人不但要爱神，人也要爱人。但这些命令，乃是要人以自我为出发点去爱。所以当人爱神的时候，是被造者对创造者的爱，当人爱人的时候，是被造者对被造者的爱。当人爱上帝的时候，就产生了直线的交通；当人爱人的时候，就产生了横线的交通，直线的交通加上横线的交通，这就是全本《圣经》的伦理学，从《旧约》十条诫命的总归里面提出来，在《新约》里约翰也讲出来了，约翰说：我们若在光中，与上帝相交，我们也彼此相交。在《旧约》里面我们是爱神爱人；在《新约》里面是我们与神交通，我们也彼此交通。约翰的伦理学是受了耶稣新命令的影响才有了改变，当直线的交通和横线的交通结合在一起的时候，就形成了什么记号？十字架的记号。所以基督徒的伦理就是十字架的伦理，律法里面要我们遵行的爱就是十字架的爱。当上帝把十条诫命赐下的时候，人就一定要对神有爱，对人也有爱，这已经隐藏着十字架伦理的影子在里面，这是命令的总归，保罗说命令的总归就是爱。一个人若不是以爱为出发点他遵行的律法都是没有用的，那个少年人对耶稣说：“你所讲的这些诚命我从小都遵行了”这句话代表了犹太人最高的伦理标准，一个人敢说我从小就遵行了所有的诫命，这胆子很大，换句话说自从我小时候5岁学律法 之后我知了，我懂了，我信了，我行了，这也是犹太民族的骄傲，上帝赐给他百姓最重要的是什么呢？犹太人可夸的是什么？保罗在罗马书第二章告诉我们：上帝把圣言启示赐给他们，在天下万国、万民、万族中间，只有一个民族领受律法，只有犹太人有十条诚命，犹太人的十条诫命已经成了全世界伦理的总基础。

一九七三年我第一次到美国去的时候，我访问了华盛顿的国会大厦，当我注意那建筑宏伟的时候，我也注意到它们的装饰。在美国国会开会的时候，无论是议长、无论是总统站的地方是最中心的地方，许多柱子中间都有一块名牌，我就注意看那些明牌是谁，罗素在上面、汉谟拉比在上面，几乎世界最重要的法律家名字都在上面，但是我最惊奇的是什么呢？是议长和总统站的最中间上面的名字是摩西的名字。我就知道这个民族是有敬畏上帝的历史，美国的国会在最重要的地方把摩西的名字放在上面，因为上帝藉着摩西把他的诚命赐下来，十条诫命就成为全世界所有国家的法律基础，当然现在很多政府不肯承认这件事情，他们尽量逃脱基督教或《圣经》对人类的影响。在联合国基本人权的宣言里面，要尽量脱离宗教的影响，完全没有提到《圣经》，完全没有提到律法，完全没有提到摩西，完全没有提到耶稣，表示这些基本人权是全世界都应当接受的，这样回教国家、印度教国家、儒家的国家、所有的国家都应当承认这些东西，但这些东西根本上就是从《圣经》里发挥出来，我举个很简单的例子，基本权利之一：人有私产的权利，这是从那里来的呢？是从十条诫命的最后一条来的，你不可贪图别人的妻子，你不可贪图别人的仆婢，你不可贪图别人的房子。这就是人私产权的保证，这是从神的命令下来的。

今天许多人领受了神的恩典就把上帝开除掉了，今天香港有多少人领受了基督教的恩惠但他们不要基督教，正像法国人所讲的：(小)猴子吮吸了妈妈的奶，它吸完走开的时候，它要跑得快，要先把母亲踢一踢它才离开。人领受神无限的恩典，但人一面受恩一面没有报恩，犹太人领受律法也是如此。

那个少年人说我从小都遵行了，这句话就是整个犹太民族傲慢的表达。他讲完这句话之后，耶稣告诉他“你从来没有遵行上帝的命令”。不可偷盗、不可贪心、不可奸淫、不可杀人、当孝敬父母，当耶稣提这些诫命的时候，这个少年人说我从小都遵行了，请你注意耶稣完全没有提前面的第四条，耶稣只提(诫命)的第五到第十条，为什么耶稣不提前面的四条？因为那是人与神之间的关系，为什么耶稣提第五到第十条呢？因为那是人与人之间的关系。这个青年人说这些我都遵行了，真的他遵行了吗？当一个人以为他已经做到的时候，神要对他说你根本没有做到；当人以为他很属灵的时候，神要告诉他你属零；当一个人以为他很明白上帝真理的时候，基督马上告诉你你根本完全不知道。耶稣用什么办法告诉他他没有完全遵行呢？耶稣的回答是最奥秘的，也是最隐藏的智慧，耶稣说，你既然遵行了，你应该得永生。这个人盼望得永生，他来找的是先生。“先生，我当行什么可以得永生？"耶稣说你是不是遵行了律法呢？”噢，我从小都遵行了”如果你遵行了律法，从严格的总归的命令来说，你一定是爱上帝的，也一定是爱别人的。爱神爱人是律法的总原则，我已经多次对你讲了不要单单以经解经，如果你第一节《圣经》观念已经错了，又用错误的观念去解释另一节《圣经》，骨牌效应就越解越错，所以用全本《圣经》的总原则来解释圣经中的每一节那是很安稳的。这个青年人以为他行了律法，耶稣说什么呢？耶稣说你真的遵行了律法那你应当是爱神的。你应当也是爱人的。因为律法里面就是要你尽心、尽性、尽意、尽力爱你的上帝。然后再爱你的邻舍。爱人如己。如果这个少年人以为他行了律法，当爱神爱人两个方向都并行的时候，你才是个真正遵行律法的人。你是个爱神的人，你真正的记号就是遵行他的命令；如果你真正爱人，你真正的记号就是舍己帮助别人。耶稣基督对他说："你为什么称我是良善的？"良善的只有一位，是谁啊？是上帝!你既然称我是良善的夫子，难道你知道我就是上帝吗？如果你真的知道我是上帝，你又敢说你行了律法，那么行律法就是爱上帝爱人，爱上帝就是遵行他的命令，爱人就是牺牲自己、成全对方。但我告诉你从来没有遵行上帝的命令，为什么呢？你知道我是良善的，我告诉你良善的就是上帝，你说你遵行上帝的命令，现在我以上帝的身份命令你把所有的东西变卖掉，分给穷人。所以耶稣这句话就有两重(意思)在考验(少年人)，要证明你没有遵行上帝命令，你也从来没有帮助别人。如果你真的称我是良善的，我告诉你良善的是上帝。现在我命令你把你所有的东西变卖掉，分给穷人。《圣经》说这个人听了这句话之后他就忧忧愁愁地走了。他有没有顺服耶稣的命令？没有。他有没有帮助穷人？都没有，他既不爱上帝，他又不爱穷人，所以他根本都没有遵行律法。

我每次看到这些反合性的真理时候，我真的非常惧怕，因为我们教神学的人可能对神最不认识，像保罗，保罗说：“主啊，”他表示这一定是神，不是人，犹太人不敢称耶和华，他说：“主啊，”他不打自招承认这是上帝，第二句话他说什么？"你是谁？"他是神学家，他教神学，告诉人家神是谁，但他自己遇见神的时候，不知道神是谁。这是宗教的矛盾，犹太人渴求弥赛亚到来，但弥赛亚来了他们把他钉十字架；很多教会的基督徒说："主啊，复兴你的教会"。但复兴来到的时候他先逃走，因为他根本不盼望悔改，他也没有真正预备神要复兴(教会)。宗教的知识和宗教的实际变成两件事情。

这个少年官代表整个犹太民族遵行律法的失败，耶稣基督对他的考验，是把整个犹太文化假冒伪善的外衣完全打破了，如果你真的遵行律法，一定爱神，一定爱人，现在神在这里给你命令变卖所有的，他如果爱神，他为什么不遵行呢？他根本不要行上帝的命令，他为什么不要帮助穷人呢？因为他根本不爱人，这就表示他完全失败，从来没有遵行律法。从神的眼光来看，整个犹太文化是烂掉了，整个宗教的外表是假的，所以上帝借着以赛亚说："我恨恶你们的安息日，我厌烦你们所献的动物的血。”因为你们奉行故事，虚有外表，表示你们比别人更敬虔，但你们的心离我很远。亲爱的弟兄姊妹，当耶稣讲这句话说：我给你们一条新命令的时候，跟《旧约》里面的律法是不一样的，这和10条诫命总归的意义也是不一样的。十条诫命结束的时候，人以为他已经爱了神、爱了人。如果、假如有人真正遵行律法，其实连一个都没有!在《诗篇》两次出现，在《新约》罗马书三章十到十二节再次出现，神从天上看下来，有没有行善的？有没有寻找他的？有没有明白他的真理的？有没有？连一个都没有。真正承认犹太人没有遵行律法的是彼得。所以耶稣先对这个少年人提出一个考验，证明整个犹太民族的失败，保罗在很久以后明白了这个意义，在《使徒行传》十五章讲了一句话："从我们的祖宗到现在，根本没有一个人行过律法，所以不要把这个轭加在外邦人的肩上，人不是因为行律法得救，人不是因为受割礼称义，亚伯拉罕称义的时候，还没有生以撒、还没有雅各，还没有十二支派，还没有以色列，还没有摩西，还没有亚伦，从亚伯拉罕到摩西领受律法这中间有四百多年，在这四百多年中间的人都没有办法遵行律法。如果人遵行律法才能得救，那么这些人都不能得救，包括亚伯拉罕也没有得救的可能。不但如此，《圣经》说亚伯拉罕还没有受割礼之前已经被称义了。所以割礼是在称义之后，律法是在亚伯拉罕称义之后四百多年(赐下的)。我们回到总原则那里去。人不是因为律法称义，人也不是因为割礼得救，照样今天我们基督徒都知道：我们不能接受天主教所讲的，人不是因为洗礼得救，照样我们基督徒都知道我们不能接受天主教所讲的，人不是因为洗礼得救，因为水没有办法洁净人的心灵，水没有办法解除我们身上罪的能力，所以我们因信得救，因信称义；不是因为律法，更不是人以为他遵行了律法而蒙恩。所以保罗告诉我们，我们在律法上所不能行的，上帝借着基督使我们都得救了。

耶稣在被卖的那晚，他说我赐给你们一条新的命令，这是真正新的命令，这是真正爱的命令，这个爱的命令超越了《旧约》律法总归中的爱，为什么呢？所以你一定想盼望知道的更加清楚，我要把重点告诉你了：整个诚命的要求，你要爱神爱人，这是人最高的伦理。但是你爱神是你作出发点，你爱人是你作出发点， 这是人本的爱。教会只有两种，一种神本教会，一种人本教会；神学只有两种，神本神学和人本神学；信仰只有两种，神本信仰和人本信仰；伦理也只有两种，神本伦理和人本伦理。旧约在以色列宗教文化中间形成一个系统的时候，他们没有办法逃脱以人为本的宗教，以人为本的伦理，以人为中心的信仰。我爱神，我爱人，耶稣说我给你们一条新命令，是要你们彼此相爱，接下去耶稣讲什么？"我怎样爱你们，你们也要彼此相爱，"这里的命令为什么是新的命令呢？这是从人本转成神本。很多人读经没有注意到这些重要点，背了好多《圣经》还是在真理的外边徘徊。

耶稣说你们要彼此相爱。彼此相爱就是我爱你，你爱我嘛？我爱你的时候，我是主体，你是客体；你爱我的时候你是主体我是客体，这还是人与人之间的爱，从一个出发点变成两个出发点。我告诉你基督徒和非基督徒的婚姻不同在这里：非基督徒的婚姻两个爱的源头，我爱你因为你好漂亮，你爱我因为我好有钱，所以每一个人都成为了爱的源头；但基督徒的婚姻不是如此，我爱你是因为神把他纯洁的爱放在我心里使我懂得爱你，神也把那爱的源头赐给你使你爱我。所以当我看见你再没有可爱(之处)的时候，我就回头透过神的眼光看你，你还是可爱的，你透过神爱的源头看我也是可爱的，这不是爱多大、多深、多厚的问题，这是爱的源头在哪里的问题。这节圣经的奥妙在哪里呢？耶稣说你们要彼此相爱，接下去他把真正的奥秘讲出来，我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱，这句话就否定了人以自己的爱作为出发点、为源头是不可以的，神不许可我们成为爱别人的出发点，我们不是爱的源头，我们不可以以我们为出发点以自己的意思来爱，如果那样的话你就不明白什么叫新命令。这是耶稣在历史上对爱的了解给人的最大革命。什么叫作爱？那爱爱得半死叫作爱？你那种爱会把人杀死，所以有的人也爱人，他爱人家辛苦，人家(被爱)也辛苦，他爱到人家要跑掉。这个爱需要一个改革，革命性的爱是从神开始。二十世纪中叶的时候，英国的伯特兰诺斯(音)赞成爱的革命，福音的改革，就提倡事奉的情景，结果就把英国最伟大的礼教和伦理系统、伦理价值完全破坏了。同一个时期，美国的金赛(音)博士提倡的性革命使美国变成今天这样乱七八糟的国家。

前天我看了张报纸很受感动，一个华尔街金融精英决定不住在纽约，全家搬到新加坡住，已经住了七、八年了，知道这个事情的请举手？这个人叫什么？他叫诺杰斯(音)，他和索罗斯是同事，一同搞经济。现在他让他的孩子在新加坡进华人的学校，他甚至骑牛车过华人的新年、去买华人的东西，可惜他也到庙里去拜假神了，但他讲了一句话："美国的教育太松了，这个就是整个国家失败的开始。新加坡的教育很严格，我一定要住在这个地方”美国是负债最多的国家，亚洲是放债最多的国家，美国永远不能再起来了。他为了让他孩子进到新加坡一所华语小学，这个大财主自己做了一百多个钟头义工，他孩子才有资格进到学校。所以，华人，我告诉你啊，你不要向美国人一直摇尾巴，你不要什么都是外国好，我告诉你中华民族是领受上帝普遍恩惠最丰富的一个民族，从今以后不要用信用卡了，信用卡会把你卡住了。有很多人还不懂作工不懂流汗就开始用钱，到死的时候要人家给他买棺材才能安葬，这是人类的悲哀!我们回到今天所讲的道上，我们的主说这是一条新的命令，这里要求整个人类的伦理从以人为中心转变成以神为中心。你说《旧约》是上帝赐下的，旧约的律法是在上帝旨意之外赐下来？《新约》有一句话你很少人注意，律法是什么？外添的。哇，这个太可怕了，耶稣基督最后一定要死，因为他的存在是要把人带回神永远的旨意里面，一定要把整个自己的生命和犹太文化作一个最后冲突。律法里面是有神的义、神的圣、神的善，但人(犹太人)遵行律法之后就以为自己是义、自己是圣、自己是善就更离开上帝。律法是好的，律法是上帝赐的，律法把上帝的公义、圣洁、良善彰显出来，但不是你能行律法你就得救了，因为律法赐下来不是要人遵行律法。犹太人说律法赐下来就是要人遵行；倪柝声说律法赐下来就是要人违背。这两样都错了，律法赐下来，不是要人遵行，也不是要人干犯；律法赐下来，是告诉我们的神是何等圣洁、公义、良善；律法赐下来是告诉我们人是何等不义、不善、不洁。律法赐下来经过一千五百年之后，证明不义、不善、不圣洁的人没有办法达到神圣洁、公义、良善的标准，所以人要回到耶稣基督面前。律法像训蒙的师傅，用现代话讲像幼儿园的老师，启蒙我们，使我们开明起来，使我们知道原来我们没有办法靠律法得救，我要回到耶稣的面前，我要领受永生、领受救恩，耶稣基督是解决律法所不能解决的事情真正的救主。

保罗在罗马书第八章告诉我们：因为我们的肉体软弱，律法有所不能行的，上帝就赐下基督，成了肉身，在肉身中定了罪案，使我们不是靠律法乃是靠基督才能得救。基督真正使人脱离律法捆绑、成全救恩的主。所以他讲这句话，我赐给你们一个新命令，意思是说，你们在律法里所领受的命令是旧的命令，你们遵行旧的命令没有办法讨神的喜悦，虽然爱就是要遵行上帝的命令，但是上帝通过律法给你们的旧命令。现在上帝亲自成为肉身把新的命令给你们，这个命令就是你们要彼此相爱。不是以你为出发点，命令是从你和我、我和他、你和他变成每一个为出发点这种相互关系的彼此相爱的新命令对吗？但如果彼此相爱的时候就变成两个出发点了，不对的，这还是错误的。

所以耶稣讲了下面的一句话，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。现在我先讲一个普通的逻辑：我们爱上帝更容易还是爱人更容易？爱上帝更容易，你爱人，(如果)那个人那么讨厌、很坏、心肠狭窄、常常怀疑、常常对不起我，走开!我不爱你！所以我们爱上帝更容易，爱人很难，对不对？我再问你？爱上帝容易还是爱人容易？爱上帝容易。因为有的人很臭不洗澡，有的人口臭很厉害，你要爱他很难，除非结了婚不得不爱下去，其实因为那个味道早就想逃掉，爱人很难，有的人脾气那么坏，怎么爱他呢？有的人那么小气，怎么爱的起来？有的人很吝啬，有的人好仇恨人，所以人说主啊，我爱你。但是不爱他、不爱她。我专一爱主，除了主以外我都不爱，就是专心爱主。这种基督徒很多，所以他天天祷告，就是不理睬人。所以我天天专心爱主，其他人我都不爱，很多这样的基督徒。现在我问你，如果说我们用爱主的心去爱别人，好不好？因为爱上帝更容易，所以主啊，我只能爱你，我不容易爱他(有缺点的人)，每次想起他就要吐，不是他难看，是胃病太重，每次想爱他都爱不起来，但爱你我很喜欢，因为你创造我，你赐恩给我，给我免费的氧气，每天照顾我，又用耶稣拯救我，用宝血洗净我，我爱你!主啊，从今开始我要用对你的爱去爱别人。如果每个基督徒用对主的爱去爱别人，好不好？很不好，我刚才故意撇下，用普通逻辑来讲，你马上上当了。因为你就活在普通逻辑里面，你们听道听了几十年窍都没开!为什么说用我们对主的爱去爱别人不好]呢？你对主的爱纯洁不纯洁？你对主的爱恒心不恒心？你对主的爱有没有改变？你对主的爱有没有自私的成份？有。有的人去年爱主今天就不爱了，有的人早上爱主下午就不爱主了，有的人因牧师讲一句话，他就恨死牧师也恨主了。

你对主的爱是变化无常的，是以自己的利益为中心的，常常存心利用上帝的，常常改变的，那你用你对主的爱去爱别人不是很可怕吗？所以耶稣说"我怎样爱你们，你们也要怎样相爱"这就是新命令的奥秘了，这就是新命令的基础了，这就是总原则明白《圣经》。为什么呢？因为主对我们的爱是无私的，主对我们的爱是不改变的，主对我们的爱是没有条件的，主对我们的爱是贯彻始终的，主对我们的爱是圣洁的，主对我们的爱是舍己的，这样的爱是永远的、继续不断的、是永无止息的。所以耶稣说"我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱"你明白了吗？这就是新命令！感谢上帝!我一定不要把这节《圣经》随便放过，因为我发现很多人查经查完了等于还没有查，除了《圣经》经文会背以外，"字句叫人死，精义叫人活"那个层面他从来没有查出，这是很可惜的事情。我曾经听一个人讲道，在这篇讲道里引用了一百二十多次《圣经》经文，每一次是哪章哪节都是准确的。有人对我说："哇，这个人厉害的不得了，《圣经》经文背出来如数珍珠，句句精准，这个人这么爱主、这么读圣经、这么背圣经、这么讲道真是了不起。”我静静的，我自己对自己说："我发现他讲的道(所引用的经文)没有一节和另一节有机地连接起来，他是在表演他多么知道《圣经》，连他自己在经文之间的有机关联最基本的了解都没有，这是可怜的事情"。所以这几年我提倡一个名词叫有机神学，这一点和那一点、这一节和那一节是有机的关联、生命的整体，上帝的道是生命之道，今天我要你把这两节经文的意思真正弄明白，这个新命令是怎么说的，你要效法基督，真正明白他是怎样爱我们，你要在他的生命里面领受同样的动机、同样的方法、同样丰盛的程度去爱别人，耶稣说："我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。当然对这一原则最明白的门徒还是约翰，因为这条新命令是其它三本福音书所没有提到的。在耶稣以前，《旧约》谈爱谈了很多；在犹太(文化)之外，希尼利、马其顿(文化)谈爱谈了很多，但是这些对爱的了解，无论在西方无论在东方都未曾产生人文化的思想革命，直到耶稣谈这件事情，最后真正了解的是约翰，才带来了革命。在耶稣之前五、六百年之前，孔子讲仁爱，墨子讲兼爱，西方讲肉体的爱、友情的爱、理性的爱。后来在中国历史上，孙中山先生受基督教的影响发明了博爱。这些就是西方和东方对爱最重要的观念和理论，但耶稣说什么呢？"我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱"这是历史上从来没有的。因为从来没有人是上帝的身份以肉身显现，从来没有人肉身里面有神性。" 我怎样爱你们"是神性的爱在人间，以马内利怎样把爱表现出来。希腊的哲学没有份，东方春秋战国时的诸子百家没有份，因为苏格拉底是人，柏拉图是人，亚里斯多德是人，这孔子、孟子、老子、庄子、列子都是人，这些人都没有办法用神的身份把爱在人间表现出来。

耶稣说我怎样爱你们，你们要明白这个新命令，你要先明白基督是谁？明白基督的神性，明白神的爱的本质，明白神在人间以马内利道成了肉身怎样在人间把爱实行出来。最后约翰讲了一句话：“基督为我们舍命，我们从此才知道什么叫作爱”这句话是给希腊哲学打一巴掌，柏拉图啊，你讲爱，我们都不真正明白什么是爱，所以人类真正对爱的了解是从约翰跑到十字架下面开始的。所有门徒都跑掉了，只有约翰在十字架的下面看，我相信他那时候眼泪满脸，他所有的骄傲都没有了，他所有自以为厉害的那些自夸都垮了。他不明白耶稣到底为什么钉在十字架上，十字架上耶稣对他讲话，十字架下约翰一句都不讲，他多有口才也没有用，他多有头脑也没有用。在他面前基督的牺牲是超逻辑、超理性的、超经历、超文化、超知识、超学问、超口才，超辩论、事实胜于雄辩，这一幕使他年老写这一句话"基督为我们舍命，从此我们才知道什么叫作爱"。接下去一句话是什么，有谁知道？"我们也当为弟兄舍命"所以我说只有约翰了解耶稣的新命令超过保罗、彼得所有的人。因为他受圣灵感动的时候，把他的了解写下来，大家跟我说：“基督为我们舍命，我们从此才知道什么叫做爱，我们也当为弟兄舍命”。约翰的这两句话和耶稣基督的新命令是完全吻合的。

我在神学院三年级时，我有一个教授是澳洲人，他讲了一句话，直到现在我没有办法忘记：“爱不是爱那些可爱的，爱就是爱那些不可爱的，当你越看他越不可爱、越讨厌的时候，你越去爱他你才懂得什么叫作爱"。你看一个女孩子很可爱、很漂亮，你说我爱死了，唉呀，把孩子抱起来亲一下，我问你，在路边一个乞丐，三个月不洗澡臭得不得了，你会把他抱起来亲他一下？如果你懂得那个，你就知道耶稣怎么爱你了。因为从圣洁的上帝来看，我们毫无可爱，这个叫作爱。那么今天我问你，我们懂得新命令吗？我们已经遵行了吗？我们敢说我们在教会里是顺服主的人吗？我们口上是，我们实际不是。耶稣说："我怎样爱你们，你们也要怎样相爱"我想不到今天还没有讲完，下一次还要再讲这个命令，要讲第三次，这个命令让你一生一世用不尽，你改变了以后，世界会因为你的改变而改变!求主除去我们心中仇恨的种子，多多加添爱的种子，以后呢，你所不喜欢的人，得罪过你的人，你都求主给你用上帝儿子对你的爱去爱他们，阿们!

我们站起来祷告：(主祷文)我们开声祷告：求主帮助我们让我们乐意遵行主的命令，让我们明白什么叫作新的命令。主啊，我们感谢赞美你，今天你聚会你在我们 中间，你和我们说话，你没有撇下我们，没有丢弃我们。主啊，使我们从你的话知道自己背后的经历，从你经历中间知道我们的亏欠，知道你对我们的爱是何等伟大，恳求你引导我们，使我们明白、使我们更新、使我们改变、使我们回到你的面前，求你赦免我们一切的罪过，主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美你，求主赐恩，求主垂听。如此仰望祈求是奉耶稣基督得胜的名求的，阿们!