【13:36】西门彼得问耶稣说:“主往哪里去？”耶稣回答说:“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。”
【13:37】彼得说:“主啊，我为甚么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。”
【13:38】耶稣说:“你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你:鸡叫以先，你要三次不认我。

这一段的插曲是很突然的，好像跟前面的新命令没有关系，但这段插曲很重要，这里让我们看到，跟随主三年半以后人的灵性到底到了什么地步，耶稣讲彼此相爱的新命令以前，他是先把一点食物放在犹大的盘子里面，当犹大离开之后，耶稣赐给他们一条新命令，耶稣基督的心情是非常痛苦的，因为他道成了肉身三十三年，一天一天慢慢过去，等到这个时刻的来到，耶稣甚督降生的时候是按照所订的日期下来的，耶稣钉十字架的时候也是按所钉的日期上十字架，你说《圣经》里讲这两件事了吗？耶稣降下的时刻是定的吗？耶稣被钉十字架的日子也是定的吗？是的。因为加拉太书第四章告诉我们的，及至时候满足，耶稣就生在世上，为女人所生，而且生在律法以下。有很多解经家解释这句的时候，他们就说时候到了，时候成熟了，时间满足了。他们从几个角度来看，从历史、从文化、从政治、从交通，都是最适耶稣基督降生的时候。我对这些看法是没有太大兴趣的，许多解经家从这几个角度来看，是要告诉历史耶稣降生的时期是适合把福音传遍全世界的时期。但你注意追讨这个结论，一切都准备好了我们的主才来，好象主是被动者一样的，这些政治的、文化的各种背景难道不是神安排的吗？我们要把耶稣基督作为主动者、人类历史的主宰者来解经，及至时候到了，这是谁的时候？是不是罗马帝国的时候到了？是不是交通极大便利的时候到了？是不是罗马帝国统治的范围扩大方便福音的广传？我们说及至时候到了是神对基督的降生所定的时间已经到了。这样我们就没有放弃也没有忽略我们的主是历史的主宰，没有也放弃没有忽略基督来到世界上的时间是神所定的。

加拉太书讲的时候不是平常我们所讲的时间这两个字。在希腊文里有好几个词讲时间，在中文里时与时之间那叫时间，时与时之间的时间是一个容量，不是一个特别的时刻，就像我与你之间叫作空间，我们在空(间)的位分里你有你的点，我有我的点，点与点之间空的地方叫作空间，我的一个时与你的时或我的与另外一个时之间的空间叫时间，这个时间本身就变成没有意义性因为不知道什么在里面。在空间里面有很多的点，但不是成为重要的地点。当你讲一件事情的时候，就(讲)发生在什么地点，但你不会说发生在什么空点，也不会发生在什么时点。当发生在什么地点的时候，包括空间的容量和在空间里的具体位置。在时间里面，地有地点，时为什么没有时点？在一个时代与另一个时代中间有空空洞洞的一段时间，在空空洞洞的空间中间有地点，为什么在空空洞洞的时间中间没有时点？在时间的过程中曾经有一点，那一点发生的事，是不可替代的，有时是不可了解的，但不可淘汰、不可忽略已成的事实，在时间过程继续发展下去的时候，那一点就变成记忆里的中心，那一点就变成记录里的重点，就是这些所有的重点加起来叫作历史，历史不是所有时间加起来的总记录。我们每天都有很多的事件发生，有些事件是可以重复的，没有什么价值的，我们每天重复着日常生活事情。 但没有人把吃饭记到历史记录上。希腊文里的时点好像地界里的地点，时间界的时点，中文比较接近这个意思的是时刻，时刻在时间中间的容量里边你刻一下作个记号，永远不能失去的。

日本在全世界最出名的指挥叫小泽曾二，这个人有一天飞到北京去，记者跟随他，他到著名的地方参观了之后，他特别要去北京的一个胡同，那个地方是穷人住的地方，也没有游客到那里。记者就问他为什么到那里，你是不是要来探查中国的穷人生活状况，你是不是要看看中国的贫富差距有多大？他说"不是的，我小时和我爸爸住在那个胡同。"所以没有人反对他去，他到了那地方以后，他要去找一根柱子，找到以后，他就发现了他小的时候用刀刻的地方，那个刻就把历史记下来了。所以我认为时刻很有意思，有些印象在你脑中很难忘记:当你小时被人污辱的时刻，你求学一直不毕业那痛苦的时刻等。所以耶稣生的时候，不是历史预备好了然后等他来，是神定的时刻到了，耶稣被钉十字架是神定的时刻，耶稣道成肉身降在人间的时刻记载在加拉太书第四章第四节，那么耶稣被钉十字架的时刻《圣经》怎么记载呢？特别是约翰福音好几次出现这些词句，"我的时候还没有，隐藏的意思是我的时候到来我会死的。这种词句在四福音中出现好几次，"耶稣就从他们中间躲避了，"“耶稣就逃开了，"这些记载是不是表示耶稣胆怯怕死呢？不是的，这些告诉我们耶稣在时间还没有到的时候去随便送死。这些时候没有到，也暗示我们有一个时刻一定会到。

约翰福音几次出现，在路加福音十一章也出现，约翰第七章也出现。但当时刻到的时候他就勇敢地向前，完全不逃避，路加福音记载一句话:耶稣基督继续向前走，人看见他走向耶路撒冷，他们好心地对他说:"你不知道希律王要杀你 吗？"耶稣没有说谢谢你，我们快快走(回)吧!耶稣说:"你去告诉那个狐狸，"这是耶稣对人的一次很不客气的称呼，但在耶稣的观念里，羊是他造的，狗也是他造的，狐狸也是他造的，耶稣讲过你不要把女儿的饼丢给狗，那迦南妇人就讲了，但狗也吃女儿掉在桌下的碎渣儿。所以有人就批评了，耶稣不尊重人，耶稣把人叫作猪、狗、狐狸，耶稣早知道你要刁难他。耶稣讲女儿的饼不要丢给狗吃，那个狗不是普通狗，犹太人狗有两个字，一个是很下贱很肮脏流浪街头的狗，另外是主人很爱的哈巴狗，耶稣所说的狗就是很可爱的狗。耶稣讲你去告诉那个狐狸，犹太人可没有两种狐狸啊，但我告诉你上帝有权柄评论人的个性和优缺点。"你去告诉那只狐狸，先知丧命在耶路撒冷之外不可能"意思是他要杀我，我必前行。今日、明日我必前行，第三日我的事成全了。这是耶稣最后一次进耶路撒冷显示出来的勇气和讲的话语，耶稣逃、隐藏是耶稣怕死吗？如果耶稣怕死，就不必道成肉身，而是因为他的时候还没有到，当他时候到的时候他就勇往直前，面向耶路撒冷。

这次我很辛苦的祷告、很痛苦的挣扎之后决定今年不办神学(院)，因为时候还没到。这是十多年之前我决定跑5个国家的挣扎以后的最大的一个挣扎。大概在二个月前，我还是决定9月份一定办中文神学院，突然上帝许可一、二件事情发生，我醒过来了，今年不可以办，今年办收学生的原因还不清楚， 怎样教他也不清楚真正神的引导是什么？很可能就请那些已经在各地归正神学毕业的人可以有资格教给他们一些知识，就这样教导他们，然后所有证书的学分归纳起来就可以毕业了。以后怎么样呢？我相信没有多少人预备好。我重新再次对你们说，时间的神学太重要！所以求主怜悯我们！《圣经》有两节提到时候和耶稣死的事情，耶稣生下的时候，《圣经》最重要的一节，耶稣死《圣经》是两节。一节是耶稣到世界上来一千年前写下的，是诗篇一百一十八篇，里边提到什么？“这是耶和华所定的日子，我们要欢喜快乐”这一节《圣经》是犹太人逾越节一定要唱的诗歌，犹太人每次过逾越节的时候他都要讲这句话:“应当把祭品带到祭坛那里，”这表示耶稣基督是逾越节的羔羊，应当在祭坛上被献祭，当祭物被杀的时候，是他死的日子，是他受苦的日子，这个日子就是耶和华所定的日子，是基督痛苦的日子，但《圣经》说这是我们应当欢喜快乐的日子。所以犹太人守逾越节的时候，他说这是欢乐的日子，因为我们在逾越节之后就离开埃及，羔羊为我们死，我们的长子就不必死了。因为逾越节的血在我们门楣门框上面天使就越过去了。以色列出埃及，表示上帝的百姓出死入生，表示上帝的子民不必灭亡，因为有羔羊替他们死，羔羊的血洗净他们的罪，所以逾越节我们应当欢喜快乐！这是耶和华所定的日子，我们要欢喜快乐！整个犹太以色列民族每个人都知道逾越节是个快乐的日子，怎么有逾越节呢？因为有羔羊死。为什么羔羊要死呢？因为他的血要洗净我们的罪。那犹太人所说赎罪的羔羊是谁呢？就是动物里献祭的羊，但上帝的计划不是如此。在希伯来书第九章第十节告诉我们:“牛羊的血断不能除罪”所以《圣经》说是基督把自己献上，他的血洗净了我们天良的亏欠使我们得着永远的生命。那你得救快乐不快乐？你的罪被赦免。你快乐不快乐？为什么你的罪被赦免？因为血流出来了，谁的血？基督的血，基督是谁？上帝的羔羊，逾越节的羔羊。所以整个旧约的逾越节不过是个预表，逾越节死了很多羊那不过是个样本，耶稣基督才是真正实体。

当我们念逾越节的《圣经》时，“这是耶和华所定的日子，我们要欢喜快乐”但当耶稣守逾越节的时候，他怎么讲呢？“这是耶和华所定的日子，”是要我今天死的日子，"我要欢喜快乐"逾越节对基督徒是欢喜快乐的日子，对耶稣基督是受难的日子。所以我们说耶稣的生 是按上帝所定的日期，这是加拉太书四章四节讲出来的，第二节天使说:"今日在大卫城里为你们生了救主"。表示基督的生是神所定的日期;但是耶稣的死是不是上帝定的日子啊？是。在(主前)一千年前就讲了，诗篇就讲了，"这是耶和华所定的日子，我们要在其中欢喜快乐，把祭牲带到祭坛那里"。逾越节的羔羊，耶稣为我们流血来赦免我们的罪，对我们的罪被赦免的人是欢喜快乐的日子，对耶稣基督是受苦受死的日子。

我现在问你一句话:"《圣经》有没有记载耶稣在地上时唱歌？"单单从歌曲来看，基督教的赞美诗比回教、印度教等其他宗教的歌曲都好听，是最丰富的，最快乐，最灵活的。最悲哀、最严肃的(歌曲)也在基督教，最安慰、最使人镇静的也在基督教，我看非基督徒在弹《弥赛亚》、唱《马太受难曲》的时候他们都受感动，为什么呢？因为他们知道他们的宗教里面没有这种诗歌，没有这种旋律。印尼有很多回教徒喜欢参加基督教的圣诞节，当然不是那些极端的回教徒，极端的回教徒甚至说你去教会参加圣诞节出来就变成不洁净的人了。那些不是极端回教徒到商店里买圣诞音乐，在家里听平安夜，到礼拜堂去听圣乐，因为这些音乐在他们的宗教里是没有的。 这在印度教、佛教、儒教里都没有的。只有在基督教里面有。我们很多东西(商品)可以照样学样，印尼也建了一个儿童乐园，里面也有印尼各族的孩子出来唱歌。 唱的好象迪士尼的歌曲，但是你进去听他唱歌，每次我听了都头痛，因为他们没有办法作出那种音乐。所以各个宗教没办法作出基督教的音乐，那个救赎，神的恩典，主的同在，赦罪的平安，永生盼望，信仰的力量，产生出来的音乐是不能替代，也不能冒充的，这是生命的流露。

逾越节对我们来说是欢乐的日子，但是对耶稣来说是受苦的日子，耶稣在地上有没有唱诗歌啊？有。什么时候？几次记载啊？只有一次就是最后一个逾越节吃完圣餐礼后赴客西马尼园的途中耶稣唱诗歌，耶稣唱的哪一首诗歌啊？就是诗篇一百一十八篇二十四节，“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。"什么意思呢？我们快乐，因为我们的罪得着赦免，耶稣快乐因为遵行上帝的旨意为你我死，那叫事奉的灵性，事奉的甘心，受苦的甘愿，感谢上帝!第二节《圣经》在哪里？在罗马书第五章第六节:“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死"上帝的爱就在此向我们显明了，感谢上帝!

《旧约》诗篇一百一十八篇和《新约》罗马书第五章两次告诉我们:基督的死是上帝所定的日期。那个日子是历史上特别的日子，那个日子中午太阳最烈日当空的时候，但是人类历史中间最黑暗的一天，突然伸手不见五指，天地被黑暗笼罩。我看一首诗里面这样讲，"连太阳都很难过，它遮脸不再照耀世界，"很有诗意啊，下一句他说什么？"它受不了看人类把那样好的人钉在十字架上，太阳都没有脸面再见人了，地上的人类败坏邪恶到这个程度。" 亲爱的弟兄姊妹，那个日子，犹太人的一天开始是根据《圣经》从太阳开始下山的那一刻计起的，然后呢，再到太阳下山这中间的时间段为一天。太阳下山是一天的开始，第二天早上太阳出来时他们说今天已经到下半天了(过了一半)，为什么呢？因为创世记第一章说:有晚上，有白天，这是第一天。我们中国人是不是这样算啊？我们不这样算。太阳上山那是一天的开始，"起来，起来"一年之计在于春，一日之计在于晨。不同在哪里？我们是先白天，后黑夜;犹太人是先黑夜，后白天。你说次序倒着，就这点不同。不是的。我们的办法是什么？先乐后苦，犹太人先苦后乐，是乐观、盼望在后头，黑暗困难在前头，这是两种不同的理念。耶稣说的"这是耶和华所定的日子"是从什么时候开始？那天晚上黄昏的时候，耶稣上了楼上，同门徒一同聚集，他们吃了晚饭，就把饼掰开了，那个晚上开始。后来呢？到来客西马尼园，可能(晚上)十点到的，在路上耶稣这么祷告:"这是主所定的日子，"所以从太阳下山是那天受苦受难的开始，祷告之后就可能十二点被抓去了。到早上七、八点的时候，这几个钟点内耶稣受了六次审判，一口饭没有吃，一滴水没有喝，到了八点的时候，定他的死罪，鞭打他，罗马的鞭，特别是对死囚的鞭是每条鞭有七条小鞭，每条小鞭上有好多的小铁钩，当打下去时 铁钩钩到肉里，再打第二鞭时，就从肉中抽出来，一滴一滴的血就开始流了，鞭打多少次？三十九次，不可超过四十次，被鞭打之后全身都是钩拉出来的血洞，所以我告诉你全世界没有一个人懂得怎样画耶稣受苦的图画，最接近事实的画，只有三张，是同一个人画的，叫马蒂亚斯.格吕内瓦尔德的德国人，他在五百年前，他画耶稣受苦，身上一个个被钩拉出来的洞，血流得太多，他已经没有力量了，眼睛象快要死的人一样，口完全不能动了，身体扭曲，手脚痉挛。他一共画了三张，其中最重要的一张放在礼拜堂讲台后边祭坛的地方，我从十多岁看那张画受感动到现在没有停止。我叫一个画家照那画，画得尽量像那张，画完了让我看，我不是太满意，因为他画的少很多钩产生的撕裂的创痕，想让他再改，他不再改了，他讲了一句话:"我一生到死不再画这幅画了。"我问他为什么？他说:"我没有想到人类有这样残无人道的刑罚，我画这张画几个礼拜不能睡觉了。"这是历史上真实发生的事情，所以没有一个画家真正能够画出耶稣受苦的事情。

当八年前，当梅尔·吉布森决定拍《耶稣受难记》这部电影时，他花了很多时间研究历史，查考背景，再看文献，沉思默想，参考很多图画，你还记得电影中的情形吗？我特别为你们举办过一个讲座，他为什么拍那部电影，作为天主教徒很怕得罪上帝，很怕拍不好，结果呢？他每天领受圣餐才拍，每天受圣餐再拍。因为他是天主教徒，所以拍完了以后，先献到凡蒂冈，全世界只有教皇可以先看，教皇已经年纪很大了，他仔细看完了之后只讲了一句话:“Yes，Yes。""就是这样"换句话说很多演耶稣受苦的影片很多是不忠于《圣经》的，对基督受苦的了解不够深入。我已经对你们解释了，看那影片要分开三件事:《圣经》的，天主教神化的和电影(导演)加上去的，你才会回到上帝的话里耶稣死的日子是神定的，当耶稣还没有讲你们要彼此相爱之前，他先打发犹大走了，然后耶稣说:"我赐给你们一条新的命令，你们要彼此相爱""你们若有彼此相爱的心，众人就知道你们是我的门徒了。讲完之后，彼得问了一句话:"主啊，你要到哪里去？"这和前面讲的新命令有什么关系呢？ 前边讲的新命令，彼得问的你要到哪里去？耶稣有没有说，你为什么问这个问题？耶稣的回答跟第七章对犹太人的回答一样的，时候要到，我要去了，我去的地方你们不能去，你们虽然要找我，你们不能找到，因为我要去的地方你们不能去，他用同样的话回答彼得，我所要去的地方你不能到，那么耶稣对犹太人讲的答案跟对彼得讲的答案一样，是不是真的一样呢？不是。因为耶稣对犹太人讲这句话的时候，他说我要去了，你们要找我，你们不能找到我，我所去的地方你们不能去，耶稣对彼得也是这样说，彼得问你要到哪里去啊？

耶稣说我所去的地方你不能去，一样的，但是有一个最大不同地方，耶稣对犹太人讲了以后加上一句话，你们必死在罪中。耶稣对彼得讲这句话，没有加上那一句，这句话到底在讲什么？就是耶稣知道他离开世界的时候到了，彼得你是没有办法跟我去为人类受死的，你没有办法跟我在十字架上成全救恩的，所以我去的地方你们不能去。彼得是一个好胜的人，彼得是一个不认输的人。他讲什么你和他不一样，他就和你辩到底。当他听耶稣说我去你不能去，他马上不服气了:“难道我不能去？”“你能受苦，我也能受苦”彼得是相当自以为义，过分的自信的把握，他问耶稣说:"为什么我不能去，我愿意为你死"从这句话可以看出，彼得知道前面的道路是难走了。彼得懵懵懂懂的，到底要跟耶稣去死呢？或者不必死就跟耶稣变成外交部长呢？在懵懂中间他说预备死我也已经预备好了。但是如果不必死可以做外交部长我也预备好了，所以他问耶稣说，我为什么不能跟你去呀？我愿意为你舍命。耶稣说，你要为我舍命吗？很多人神学毕业拿到文凭就已经以为自己神学毕业了，特别是归正神学的文凭，因为什么论都已经学了，但你问他对几个人传福音，从来没有传福音，只有学分。耶稣说: “你愿意为我舍命么？我实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我"。你跟我三年了，你读了很多课程，你现在有理想，你爱我，愿为我舍命，你不要以为你的理想高就灵性好，你不要以为你的标准高就能舍己，门徒里面否认我最厉害的就是你，你要三次不认我。这一段没有接着写下去，但别的福音怎么写？彼得说:“哪里可能，我就是跟你下监牢我也愿意”耶稣基督说鸡叫以前你要叫三次，你是否认主的大王，你还以为你是神学院的班长。否认我最厉害的就是你。彼得说不可能的，但耶稣没有和我们(彼得)辩论下去，你要(在言语上)胜你就胜吧，你要面子，就给你面子。

有人问我:“唐牧师有人在网络上大骂你，你还这么平静？”你们知道这个事情吗？我回答说:"上帝选召我不作那个工作，我为什么要去作那个工作呢？我蒙召不是为自己辩护的，我辩护他就败了，很可怜的，好胜的人让他胜，让他高兴吧。他胜他没有一直活下去，我输了我也活得很好啊。反正智慧人总以智慧为是，肯信他的信吧，不肯信的不必信吧，我们要荣耀上帝，尊主为大!"就是这样简单，感谢上帝! 耶稣不再回答彼得，因为应当讲的话讲了，你讲的你一定做不到，让事实说话吧!多言多语是没有用处的，第十三章结束了，这到底要教训我们什么？彼得对耶稣的爱是肉体的、血气的、自私的，是想象中的爱，耶稣说我实在告诉你，你会三次否认我，耶稣有没有爱他，耶稣有没有向他生气？没有。耶稣刚刚讲彼此相爱，马上用爱来对待他对不对？彼得说我也是，我可以为你下监牢。彼得的爱是想象中的爱。

耶稣对他的爱是饶恕的爱，你读《圣经》注意有一节这么讲，耶稣看彼得否认三次以后，耶稣就看着彼得，彼得就想起(耶稣对他所说的话)来了，他就出去放声大哭了。我不知道哪个画家会画当时耶稣看彼得的眼神，到现在也没看到这样的画，那是历史上主用最伟大的眼光看否认他的人。求主怜悯我们!我们常常得罪主，愿主的爱挽回我们!我们低头祷告。