台北的周连华牧师曾经在他的书里讲一句话:"三位一体的道理可以不必在讲台上讲，"我年轻时看到这句话吓了一跳，后来在一次会议上，我就问他了:"周牧师，请问三位一体的事情为什么不要在讲台讲?"我只盼望明白他的原因，我不需要辩论，他只回答一句话:"因为这个道理太难明白，也太难讲清楚， 所以讲出来有时候人更乱，就不必讲"。那时我就接受，因为是他的理由。但我们是不是不讲三位一体的道理，不讲的理由有的讲不清楚，不讲的理由听了会更乱，那我们就祷告了，求主让一些人能讲清楚，求主让一些人听了也不乱了。如果讲的清楚，听的不乱，那么要不要讲?要讲。不能有理由把自己卡在困难中间，教会要前进，求主兴起人来可以把很难讲的东西讲清楚可以把很难的东西听清楚。 保罗说我深知，什么?我所信的，所以这是基督教，基督教是信仰用知识去了解他，所以当你所信的你越明白的时候，你就感到你的信是何等享受，你的知识明白信仰的时候，你的知识就尽了责任。

这种观念在初期的教会有一个神学家是看出来的，那个神学家就是最早用三位一体的人，你们谁知道他是谁啊?都不知道。他叫特图良(音)，他最先讲三位一体，在他讲以前《圣经》上本来就有的，他是体会了、觉悟了，就用这个名词表达出来了。所以三位一体不是特图良发明的，三位一体是三个位格的一位上帝，他最先用这个名称，他就是感觉到太难明白了，他说:“我相信因为他太难明白了，如果他是很清楚就可以了解的，我就不必信了，他这个态度就是很多宗教都有的基本态度。宗教要求信，但宗教不要求明白所信的，所以很多宗教及其很多信徒就信、信、信，你问他信什么?他说信这个，这个就不是那个，这个就是我信的这个。怎么明白这个?等你信你就明白这个。所以信仰是很难表达的。特图良说因为不合理所以我才信。结果特图良年老的时候，他犯了一个很大的错误，他变成灵恩派了，他跟着很可怕的灵恩派走，那个灵恩派叫孟他努主义，孟他努主义认为圣灵在那个时候作工可能会超过在使徒时代做的工作。当人有了圣灵的工作以后，会超越《圣经》了，感情挂帅，理性就不重要了，这个东西二千年以后变成现在的极端灵恩派。每一样动作，每一种不同的派系都不是空穴来风，都有来龙去脉，这就是基督徒要研究神学历史的原因。这样你可以找到来龙去脉根本的基因从谁开始的。

正因为三位一体很难，后来很多人就不讲了，但之后大概一百五十年，另外一个教父就用完全不同的意见来处理这件事情，他是谁呢?就是奥古斯丁，奥古斯丁最重要的名言:“我信因为我要明白，我明白以后我就更信”所以奥古斯丁和特图良有本质的不同，我没有反对特图良，我内心里还是非常尊重他，不过他的方法论不能使真正理智强的人心服口服，正像周立华牧师提出来最好不必讲，那些理性特别强的人就很难接受。奥古斯丁是历史上第一个基督教神学家同时又是哲学家，当然保罗等都是神学家，但保罗是领受启示，对神的道、神的理论、神的信仰是原有的，是直接从神而来的，本身就在神的启示里面领受的。但是奥古斯丁为什么说是第一个神学家呢？奥古斯丁没有直接领受启示，他以人的理性去明白保罗等从神那里领受的启示，奥古斯丁对基督教的贡献是什么?信仰和知识不存在矛盾，信仰不是来杀你的思想的，信仰是引导你的理性，把你的思想带回到真理的本体。奥古斯丁对三位一体论，他花了几十年的时间作了第一篇最伟大的论文《论三位一体》，当然三位一体的信仰用结论的方式写出来;比他更早的是亚他那修(音)，后来叫亚他那修的信条，亚他那修的信经，这是结论，可不是讨论。讨论与结论不同在哪里呢？讨论是程序，结论是终极信仰的归格。有两种基督徒，一种是把答案给我，我不要和你讨论，另外一种基督徒一直讨论、讨论，结果没有答案。所以有一些神学家越研究越没有答案，还有一些基督徒还不懂就把答案拿出来，什么都不知道。再讲下去变成方法论了，变成很大的课题，但我用两句话得出结论:你要相信他，他是什么，你不必问，这就变得勉强了;不明白我们来讨论，讨论、讨论一直没有结论。不明白(就信)和强制(人信仰)两种都不好。

我们盼望基督徒要明白你的信仰，奥古斯丁说:"信仰看见很远的地方所有的事，但理性就看不到了"信仰就象望远镜，能看到远处的东西，理性就不能，理性就问信仰说:"你到底看到了什么?请你告诉我"。信仰一面看一面讲出来，理性一面听一面记录下来，这是信仰和理性之间的关系。我盼望你听得清楚一点，因为我一生就求这两件(事情)，主啊，让我把很难的道理讲解清楚，求你让我的听众听的时候听的明白，我们每次解经时间这么长，就是要达到这两方面的平衡。求主怜悯我们!让我们深知我们所信的是谁。现在我们回到第十四章，十四、十五、十六章里面隐藏许多耶稣预告圣灵和解释圣灵是谁的话语，里面隐藏着很特殊的基督论的要点，我们从十四章第一节开始再来读到第五节：

【14:1】你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。
【14:2】在我父的家里有许多住处;若是没有，我就早已告诉你们了;我去原是为你们预备地方去。
【14:3】我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去;我在哪里，叫你们也在那里。
【14:4】我往哪里去，你们知道:那条路，你们也知道(注:有古卷作“我往哪里去，你们知道那条路”)。”
【14:5】多马对他说:“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢 ”

这一段是很难明白的话语，这里耶稣不但重新讲他的出处，耶稣也讲他的去处，所以他从哪里来，他往哪里去。耶稣说我从父那里来，这句话是在第十六章二十八节才讲的，但是第六、第七章已经暗示了，六章六十二节:"倘或你们看见人子升到他原来所在之处、怎么样呢?"换句话说他不是从世界也不是从历史中产生出来的人物，从第三章已经暗示这件事情:"从地上来的讲地上的话，从天上来的讲天上的话，"因为父爱子，用无限的圣灵来膏抹他，基督在地上把天上的话语带到人间，耶稣到世界上来，是要遵行父的计划，要成全父的旨意，所以他说:"我有食物是你们不知道的，"我的食物就是遵行天父旨意，做成他的工，这是耶稣在第四章三十四节讲的。

第六章里，他又对他们说:“我是从天上降下来的生命之粮"。你们祖宗吃过天上降下来的食物的表样或象征品，就是吃吗哪。摩西时代以色列人吃吗哪还是照样死了，人若吃我所赐给他的粮就永远不死，因为这个粮就是永生的道，这个粮就是天上赐下来的。你们到我这里来，我把生命的粮给你们，第六章耶稣说：“叫人活的是灵，身体是没有益处的”。接下去说:“我对你们讲的话就是灵，就是生命”。耶稣基督已经很清楚的暗示他是天上来的，他不是历史出现的一个人物，他是从另外一个世界进入到这个世界的生命的粮。所以当人到耶稣面前的时候，他要明白他不是跟随世人中的一位，他乃是跟随从天上来超过所有人的人子。耶稣基督就要结束他在地上的工作了，他再次告诉门徒他从上帝来的。耶稣说:“你们信神，也当信我”，这句话对耶稣的生命是很危险的。怎么信上帝也要信你，你怎么可能把自己当做我们一定要信的第二个对象呢？你怎么可能把全世界一神信仰的民族使他们的信分差呢？“你们信神，也当信我”，这是人类历史里面一个很可怕的宣告，亚伯拉罕不敢这样讲，摩西没有这样讲，以利亚没有这样讲，以利亚只说：上帝啊，求你使他们知道你是独一的上帝，又知道我是你的仆人。但耶稣不一样，“你们信上帝，也当信我”，单单这个字就足够他们拿石头打死他，但是耶稣一定要这样讲，因为这是明白三位一体的第一步，神赐下他的爱子给世人，道成了肉身的基督使人看见了第二个位格的圣子，十四章要讲三位一体，你要离开只以上帝是单一(位格)的神这种狭窄，你一定相信他有另外一个位格被差遣的，你不但要相信差遣的上帝，你还要相信被差遣的子，主耶稣说:“你们信神，你们也当信我”。这句话是很危险的，也是很冒险的，这句话带来一定要死的果效。

你们回到第五章，这就是犹太人想要杀他的原因。第五章第十七节“我父做事直到今日，我也做事”“你们信父，也要信我”。我父是创造者，我也是创造者。这表示不再是相信独一位格的独一神，所以要相信第二个位格，第二个位格再介绍第三个位格，这样三位一体的道理才可以建立一个新的信仰，耶稣接着说:"在我父的家里有许多住处，若是没有我早就告诉你们。犹太人怎么听都听不明白耶稣要讲的话，所有的人都听不懂耶稣在讲什么。耶稣所讲的我父不是指肉体的父，耶稣所讲的父是天上的父，创造天地万物的主。这句话把超时间的永恒讲出来了，耶稣接着说，我要去为你们预备地方，我要去，还要再来。耶稣第一次在人世间显现是道成了肉身，耶稣第二次在人世间显现是要审判全地。耶稣第一次来的时候是乐意住在人间，耶稣第二次来的时候，用公义审判仇敌，然后呢?用他的荣耀和恩典成全百姓，耶稣第一次来的时候，已经在天上预备好了我们要去的地方，他来到世界上的时候，乃是要预备将来可以到那个地方的一些人，第一次来了之后他要回去，耶稣再来的时候把(信他的)人带到荣耀永恒的住处里面。第一次来要彰显救恩，第二次来要彰显公义;第一次来受苦、受死为我们的罪作出救赎，第二次来用公义审判全世界不接受他救恩的人。第二次来的时候，为选民预备的地方已经齐全了。为抵挡他的人再不留机会悔改了。所以基督的再来是一个成全，也是一个毁灭、审判，用公义对付仇敌的日子。感谢上帝！我既然去预备地方，我一定会再回来迎接你们，这样我在哪里，你们也一同跟我在哪里。这是很伟大的应许!约翰福音里有两句话，一句是“因我活着，你们也要活着”，这是生命;第二句话"我在哪里，你们也要在哪里"这是同在，永恒的同在。基督把生命给我们以后，我们就出死入生，我们就得着永永远远的生命，永远的生命要住在永永远远的地方，永远的地方就是主要去的地方。我们要跟他一同去，我们要跟他同在。跟他永远同样的享受。

感谢上帝！圣子是神，圣子才能做神的工作，圣子在地上施行救赎，圣子在永恒中间预备地方，圣子成全救赎赐下生命，圣子在永恒中间与我们永远同在。"接下去我要来接你们，我往哪里去你们知道，叫我在哪里你们也在那里。这是何等大的安慰。单单讲这句话之后，他说“我往哪里你们知道，那条路你们也知道”，"耶稣讲完了之后门徒说我们不知道，是不是耶稣高估了他的学生?因为耶稣所讲的我往那里去和那条路就是他自己:如果你在我里面，你就知道我到哪里去:如果你在我里面，我就是那条路。门徒明白得太慢，耶稣就是那条路，耶稣就是把我们带到天堂的那位主。有一次一个执事问我一句话，他说:"唐牧师，我们教会到底要到哪里去?"礼拜堂建好了，执事部成立了，学校开办了。我回答说:"就是到这里来，在圣灵的手中我们跟随他就对了"。

到底要到哪里去，跟随主耶稣不需要怕到底要去哪里，你说我在教会里莫名其妙以后要做什么？我在银行里面清清楚楚以后要怎么样，真的吗？layman brothers 知道不知道最近变成这样啊？几年前是不是这样？我从前每次过海的时候我看见前面很高的楼AIG 的一个名字很大的荧幕在屋顶上，现在有没有啊？我问你啊？没有了。AIG是世界最大的保险公司，现在已经破产了。他们说变成AIA是亚洲自己慢慢就分出来了。这个世界最大的公司现在不知道到哪里去了。耶稣基督不会让我们不知道到哪里去，因为我们在基督里就是跟他一同到那里去。多马说我们不知道那条路，那条路到底是什么路？耶稣回答说:"我就是道路、真理、生命，若不藉着我、没有人能到父那里去。所以你要找路吗？路就在我这里了，所以你在我里面就是在路里面，你在我里面就是在道里面，你在我里面就是在生命里面。"天下没有一个领袖是把自己和道路、真理、生命连在一起讲的。很多基督徒都会背约翰福音三章十六节，但是第二节重要的是哪节呢?我想可能就是这节了。这一节是很多基督徒都知道基督教特殊点的一节，耶稣说:"我就是道路、真理、生命，若不藉着我、没有人能到父那里去。虽然很多基督徒知道这节《圣经》，但很少的基督徒真正明白这一节。我相信有些布道会是用这一节作题目的，但你听来听去，他们表达的是很简单的信息，除了耶稣以外没有回天家的路，除了耶稣以外没有神人的中保，除了耶稣以外没有人能得到真正的生命。这样解释对不对?对。这样解释好不好? 好。是不是完全表达了这一节的意思?我告诉你，没有。第一章的道就是十四章六节的三个名词，"太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的"道是谁?道是神;道是谁?道是与神同在的;道是谁?道是创造者;道是谁?道是神人的中保:道是谁?道是绝对没有一样受造者不是从他来的。道是什么?是十四章六节才把内容的三方面提出来:第一道路;第二真理;第三生命。我问你:”有哪一个宗教的道是有生命?"(除基督教外)没有。"有哪一个宗教的道本身就是道?"也没有。很多宗教的道是被讲一些理，同时这道又是道路是真理又是生命。全世界只有这一节《圣经》提出来，单单解释这一节《圣经》需要三、四个钟头，这节《圣经》包含三个范围，是在一个位格里面，这没有人可以了解，没有人可以这样的。耶稣讲了，这个道成了肉身的道，是道路，是真理，是生命，(这)是什么意思?

这里面的奥秘太深太深了，道路到底是在讲什么?真理到底在讲什么?生命又代表什么?这三方面的内容都是单数的，是独一的。我是唯一的道路，我是唯一的真理，我是唯一的生命。那这样讲到底对不对呢?生命不是千千万万吗?人有人的生命，动物有动物的生命。为什么耶稣说我是唯一的生命?因为这生命是所有生命的源头，这生命是维持所有生命(存在的保障)。这样的话谁可以讲?孔子口不能讲出来，老子、孟子、释迦牟尼、默罕默德口里不可能讲这样的话。我是道路，唯一的道路;我是真理，唯一的真理;我是生命，唯一的生命。所以多马的回答很幼稚的，耶稣的回答是很简单的，但这个简单的答案是很复杂(内容深奥)的。”我要去，你们知道我到哪里，你们也知道那条路，"多马说，我不知道啊，到撒玛利亚我知道，但你要去哪里，那条路我怎么知道。在第七章已经提到几次:“我去的地方，你们法利赛人是不能去的，你们要找我，你们要死在罪中”他们以为耶稣要自杀，所以他去的地方我们不能去。其实耶稣的意思是我要回到父那里去，你们的宗教照摩西的律法是没有办法达到那个条件的，人回到上帝面前不是靠行为，不是靠宗教，不是靠道德、功劳，耶稣说我去的地方你们不能到，乃是很严肃的启示了宗教、道德、功劳的有限性，可他们还不觉悟，他们说这个人为什么讲这个话呢?他们不但没有觉悟到自己的有限，还把耶稣当作反常人物。耶稣对法利赛人那样讲，因为法利赛人是没有办法靠律法得救的，人没有办法靠自己的良善、功劳回到神的面前，但是信耶稣的人本来就可以到那里去。所以耶稣对门徒说你们知道我到哪里去，你们也知道那条路。耶稣说我就是道路、真理、生命。佛教讲佛教的道理，回教讲回教的道理，但只有《圣经》告诉我们，上帝的道是生命的道，上帝的道是真理的道，上帝的道是唯一方法论的道。所以你借着神的道你领受生命，借着神的道你明白真理，借着神的道你回到神的面前。这就是道路、真理、生命的三个方向。

很多基督徒都知道这节《圣经》，很多牧师都用这节《圣经》开布道会，但真正明白这节《圣经》多么深奥、多么广泛、多么正确、多么伟大的是很少的。耶稣说我是唯一的道路、唯一的真理、唯一的生命。这个世界的宗教、哲学、伦理、文化都不在这三个方面里，这三个方面的总和就是圣子，其他所有的宗教都没有结出圣子的范围，他们就没有办法进入明白圣父，因为有了子的就有了父，没有子的就没有父。认识子的就认识父，不认识子的就不认识父。耶稣说我把父显给你们，他是我的父，也成为你们的父。其他所有的宗教的结果是照着人想出来的好像真理其实不是真理来教导人，使人明白他所讲的好像是真理其实不是真理，基督来了，是道成了肉身，真正天上的真理来到了人间，他讲出的时候，人发觉他不一样，不一样就怎么办呢?渴慕、追求，努力去明白（法利赛人）？不是(这样)，因为不一样，你一定是怪物:因为你跟我不一样，你就威胁我;因为你跟我不一样，我就杀死你。这是可怕的事情。为什么越有宗教(的人们)越反对耶稣?越有文化(的人)越拒绝耶稣? 因为他们把相对的绝对化，绝对化的结果就排斥异化，凡与我不一样就抗拒? 耶稣把这件事讲得最明白是记载在约翰福音八章，他说:“我把真理告诉你们，你们就因此不信我""我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我。"耶稣在历史的显现，是要解答人对真理、对生命、对道路的真正的追求，但是人找的路不是那真正的路，是自己以为对的路，人找真理的时候自己找到的是片面的错误理论把它绝对化而自以为是真理的非真理，古人找到的是自己生活的一部分他就以为这是永远的生命，上帝把基督赐下来，把真正的方法论讲出来，把真正的真理和道路讲出来，把真正的永生藉着死而复活的基督讲出来。结果真正的信仰所面对挑战，以及神的方法和人的方法(产生了)终极性的对垒，也就是要显明出来。

只有一条道路是正确的，其它的都不对吗？你现在看出来了，我想你很少听到这样的道，你不奇怪梵蒂冈第二次普世大会的时候里面出现一句话，耶稣不是唯一人类可以得救的道路，在耶稣里面我们可以回到上帝面前，在其他宗教里面也有路可以回到上帝面前，你不奇怪（Billy Graham比利.葛培理）年老的时候相信这个东西，你们回去查 Google、Internet，葛培理有两次访问，第一次访问是 Billy Graham 跟 Larry King 的 interview，是个普雷斯接受Larry King 的访谈。第二次的访谈，我没记错应当是跟 Robert Schuller的访谈。Do you believe only through jesus man can come to God？你相信真理是唯一透过耶稣人才可以得救吗？他说:I believe jesus bring us back to God.我相信耶稣将我带到上帝面前，but I never say only through jesus.但我从来不认为这是唯一的方法。所以这个世界最大的布道家原来这一生妥协，但我们没有发现，葛培理年老自己承认出来。这是很可怕事情，如果连葛培理信仰有所不可靠的地方，这世界还有前途吗？为什么耶稣说:I am the only way， I am the only truth， I am the only life.这是他一定要死的原因，因为他实实在在地讲出来了。

我今天不讲太多了，到下一次我要特别详细讲到这三句话，现在先讲一点原则给你们，这里的道路就是方法论的问题，这里的真理就是信仰的内容问题，这里的生命就是福音带来永恒价值的问题。这三方面的内容是其他宗教不能替代的，没有别的方法，没有别的信仰，没有任何人可以把永生赐给你，这些东西都只有在基督里面，愿上帝赐福我们!当我们讲完十四章道路、真理、生命以后，如果你们感到必要，我会抽出一些时间给你们解答问题，因为这是关系到基督教生死存亡的最重要原则。我们低头祷告。