我们今天继续讲第十四章很重要的信息，我们再从第一节念到第十节：

【 14:1 】你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。
【 14:2 】在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们预备地方去。
【 14:3 】我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。
【 14:4 】我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道 ( 注：有古卷作“我往哪里去，你们知道那条路”) 。”
【 14:5 】多马对他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路 呢 ? ”
【 14:6 】耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。
【 14:7 】你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”
【 14:8 】腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”
【 14:9 】耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看'呢?
【 14:10 】我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭著自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。

我们读经就到这里。我们再次低头祷告：主啊，我们感谢赞美你，你的恩你的爱再次吸引我们，用你自己的真理教导我们，用你的灵开通我们，我们感谢你！求主今天再次使每个饥渴慕义的人得着饱足，你说我们到你面前来，我们向你大大张口，你就给我们充满，求主赐福今天的聚会，正如你赐福了从前的聚会一样，听我们的祷告，给你的仆人当讲的话语，我们感谢赞美奉耶稣基督得胜的尊名求的，阿们！

我们已经开始了十四章的道理，十四、十五、十六章是耶稣受难以前对门徒最重要的讲论，正像马太福音第五、六、七章是耶稣刚出来讲道的最重要内容一样。马太福音这三章叫做登山宝训，约翰福音这三章叫做临别箴言，在登山宝训里讲了不是世人能做到的基督徒伦理总原则的教训，耶稣基督开始他的弥赛亚工作，到约翰福音十四、十五、十六三章临到箴言的时候，耶稣特别应许第三位格的上帝圣灵会临到门徒身上，这样人没有办法行出来的基督教的伦理借着圣灵的同在就可能行出来了，耶稣基督在开始事俸的时候到他结束事俸的时候，整个他在地上的工作就是天国的君王以模范的榜样把神的生命彰显出来，他这三年半的时间就是预备天国的子民，天国的子民应当有怎样的心志在神的面前，才能活出天国子民的生活样式，等圣灵来了以后，基督徒要充满天上的能力为上的主作见证，这是很严密的有机结合。

我们已经提到耶稣说我要到父那里为你们预备地方，有些人读第十四章特别对这几句话有兴趣，但这不过是句引言，耶稣说我在哪里，你们也在哪里，在别的地方说：“因我活着，你们也要活着”。这里告诉我们主与我们同在是不可能被分开的。我在哪里，你们也在哪里，这位无所不在的主，变成处处与圣徒同在的生命源头 ; 主再说因我活着，你们也要活着，这更印证了生命的主是我们与他一同领受生命的源头。感谢上帝 ! 因为主活着我们也活着，因为主在哪里我们也在哪里，这就是圣徒与救主合二为一的保证。有许多基督徒很喜欢主的同在这句话，对这句话的喜欢表示他们惧怕孤单而已，但《圣经》的意义不是简单的表面，《圣经》告诉我们圣者 ( 徒 ) 与三位一体的上帝永远连结在一起，联合在一起，这个叫做同在。在父那里，圣洁就是他的本体，爱就是他的本体，公义就是他的本体，良善就是他的本体，所以他是义者，是爱者，是圣者、是善者。有一天我们与主在一起的时候，我们是与良善结合在一起，我们是与圣洁结合在一起，我们与爱结合在一起，我们在神的公义里面与他在一起，这个叫做同在。

耶稣基督说我在哪里，你们也在哪里，在父那里为什么有地方我们也可以进去呢 ? 完全是因为这位中保所成全的工作。所以基督回到父那里去的时候，他要把他的选民一同带到父那里的地位，就像耶稣基督在十字架上保证给那个得救的强盗的话语一样，" 我实实在在告诉你，今日你要同我在乐园里了。“我在哪里，你们也在哪里，这个人 ( 强盗 ) 在世界是没有地位的，违背了公义的原则，干犯了法律，他受了审判，他应该被杀死，所以地上没有他的地方。一个在人间没有地位的人，被世上的人所丢弃的人，被法律所判罪的人，被罗马帝国处决的人，我相信这种人把他的尸体从十字架上拿下来都没人替他埋葬，但他没有离开世界、没有断气以前，他竟然得到耶稣的保证。今日你与我一同在乐园里，这是人类的归宿，这是人类永恒不能动摇的住处，这也是人活在世界上最后最大的盼望。世界上的人包括有些基督徒很怕死后别人对他乱来，所以他们都在生前盼望怎样有个安全的安葬之地，老人家有时候会到 ( 选的 ) 墓地去看看，大概哪一块 ( 地 ) 比较好，不信的人看风水好不好，信的人也会看看到底树木多不多，那里的气氛如何，希望有个好的归宿地。

但《圣经》清楚告诉我们这世界不是我们的家，所以我在我的教会曾经两次讲，我死了不必替我埋葬，把我的骨灰散在礼拜堂的上面就算了，人有什么可记念的呢 ? 如果有可记念的，是记念神的恩典在我们身上，不能记念我们有什么功劳，因为我们所做的一切 ( 有功劳的 ) 是神借着我们做的，这个归宿应当不是这个身体的归宿，归宿应当想我们灵魂的归宿。耶稣基督说我在你们之前去为你们预备地方，之后我必再来接你们，使你们在那里与我同在。耶稣基督流血舍命成全救恩之后，第一个被他带进乐园的就是那个强盗，这是一个保证，保证没有任何一个人的罪大到耶稣不能救的，表示没有一个罪恶对良心的控告胜过主给你的 安息，《新约》第一个进乐园里的人是一个罪大恶极而承受救恩的人。我们应当有真正的把握，我们死了以后我们是与主同在，主为我们预备了地方。接着耶稣就对门徒说：" 我要去的地方你们知道，那条路你们也知道，" 多马说你到哪里去我们不知道，我们怎么知道那条路在哪里呢 ? 这个观念是什么观念呢 ? 这个观念就是地理的距离和地点的所在，你先明白之后你才知道走哪一条路才能达到那个地方，比如说到飞机场去，你可以坐公共汽车到那里，你也可以开车到那里去等，先决条件是知道目标 ( 地点 ) 在哪里，再看有几条路可以到达那里，然后你再选择要走哪一条，这是很平常的逻辑。

当多马讲这句话的时候，他的观念还是普通的观念，你的目标你没告诉我们，我们也没法知道目的地，这表明多马的基督论还是不清楚的，因为基督的存在，就是天人的合一，基督在地上的显现就是天上赐下的粮，基督完成的救恩就是开了一条又新又活的道路，这个目的 ( 地 ) 不是人在地上理想中间决定要去的一个方向，严格说起来，目的就是基督的出处，基督从哪里来，他就回哪里去，基督是从神而来的，他就不会永远离开神到别的地方去，正如十六章二十八节告诉我们的：" 我从父出来，到了世界，我又离开世界，回到父那里去。" 所以基督到底要到哪里 ? 基督到底要把 ( 信他的 ) 人带到哪里 ? 他的目的原来就是他的出处，这就是世界的政治没办法明白的事情 ,mzd 要把中国带到哪里去他不知道，布什作总统要把美国人带到哪里去他也不知道，奥巴马最后要把美国带到哪里去他也不知道。因为他们的出处和目的常常变换，他原先的出发点跟着时间过程的演变，常常使他从前答应的事情后来做不到，他的理想碰到现实的时候常常化解掉了，当他用理想争取选票的时候，都会产生共同的响应，都会产生共同的目标，但那个目标不是他的出处，那个目标是他们的理想，他们的理想是因为对现实的不满意才产生出来，奥巴马说： “改变 ( 美国的状况 ) 、改变”，但真正改变的是他自己，他很多的东西没有做到 ( 计划 ) 都变了，原先要把美国经济的衰退、经济的失败改变过来，就借着大家的共同理想制造一个方向，当他没有办法达到的时候，他自己在变化，所以他怎么能保证把人带到哪里去呢 ? 多马回答你到底要到哪里去，我们怎么知道那条路在哪里呢 ? 我相信用民主的制度世界上大多数人会赞成多马的回答是对的，但世界的局势和基督里是不一样的，基督不是在犯罪世界中间用理想、盼望达到或可能达到不知道在哪里的方向，这种 ( 世界上 ) 产生出来的理想，与其说是理想，还不如说是幻想，耶稣基督并不是从幻想中间来试试看用天国引诱人，耶稣基督是自己从天国的宝座那里赐下来的。严格来说这条路不是指从这里到那里的位置和方向，这条路是已经从那里走到这里，一定要把人带到那里的同一条路。

这是基督教的信仰，这与其他所有的宗教都不一样，其它宗教是盼望找到一条路可以脱离世界的限制、矛盾和罪恶，在极乐世界结束今世的烦恼，但这些宗教的创办人到过极乐世界吗 ? 没有 ! 他们曾经知道里面的情形怎样吗 ? 不知道 ! 释迦摩尼不知道，默罕默德不知道，孔子不知道，孔子很诚实：" 未知生，焉知死 " 所以他不知道。他也没有办法告诉我们要把我们带到哪里去。多马的怀疑是全世界理性主义者的一个代表，虽然他没有办法以理想主义者的代表来发言，他是以理性主义的代表来怀疑，今天很多在宗教里面有信仰的人都不用理性，他们认为宗教是宗教，理性是理性，不可混为一谈的，你谈理性你到大学去读书吧 ! 你要谈信仰你到宗教里面，不必问了。多数信的人都从来不敢怀疑，多数怀疑的人最后很难信，这就是归正神学 ( 产生 ) 是很重要的原因。归正神学要求 ( 要达到的 ) 深知所信的是什么，所以我们讲道比别人更严肃，我们辩道比别人更仔细，我们对知识逻辑的发展要求的更多、更深、更严格。

耶稣的门徒有像多马这样是很正常的，但耶稣基督对他怀疑的寻找的回应是什么 ? 你常常读《圣经》从来没有这样仔细，你说我读了就过去了，怎么讲一大堆出来了呢 ? 请你注意听下一句话，如果耶稣是一个自己不知道自己到哪里去的人，他就没有资格用严厉的话来回应多马怀疑，但耶稣基督是真正一切问题的答案。而且早已启示给他门徒了。他们跟随耶稣三年多时间，到结束的时候还不明白这件事，耶稣基督不但有理由对多马生气，而且应该更严厉地责备多马。

有一次我教预定论，大概有二十五个钟头，讲到第十八个钟头的时候，有一个人问的问题是我第一个钟头已经讲清楚的，我气得头发竖起来了： “你怎么现在还问这个问题呢 ? 你回去听录音带吧，在第一课我已经讲得很清楚了。" 但很多人对真理的要求不是即刻明白或即刻对付自己的困难，为什么呢 ? 因为从小习惯补习，但我不充许我的小孩子补习，早上听不懂马上就问老师，不能不懂就憋着，反正下午有补习再问老师，补习还不能够 ( 懂 ), 爸爸再教我。如果这一年都不明白，还有留级的机会，再从头 ( 学 ) 一次，从头不要紧还有补习的机会。我不允许我的孩子补习，不是因为我吝啬到不给他出补习的钱，我要他们养成存在主义的觉悟，这个时间是存在的，我在这个时候是存在的，我不明白这个疑问也是存在的，现在要把它搞清楚，不能等补习、不能等以后。所以我很气，第一堂我给你讲清楚了，等到十八堂还问这什么意思啊 ? 后来我才明白，我们从前有一个教授是爱尔兰人，六十分可以及格，有的学生答的相当好，他故意评为 59 分，为什么呢 ? 因为你应该再从头修这个课，因为你不明白。耶稣基督为什么对多马这么严厉呢？怎么到现在你还不知道这条路呢？我就是道路、真理、生命。怎么你到现在还不知道呢？在这段《圣经》里面有两个学生有问题，一个是多马，一个是腓力，多马因怀疑而出名。多马有什么他就用理性去怀疑他。( 耶稣 ) 为什么选多马 ? 这告诉我们耶稣也爱怀疑的人，让他们有怀疑的机会，给他们发问的机会。把这些门徒的毛病记载下来的时候，安慰我们许多有同样毛病的人。多马说你到哪里去我们不知道，我们怎么知道那条路呢？耶稣说： “我就是道路、真理、生命 ; 若不藉著我，没有人能到父那里去。接下去耶稣说你们如果认识我，你们就认识我的父，从今以后，你们认识他、并且已经看见他了。从今以后是将来，已经是过去，你看乱不乱 ? 你什么时候看过他，从今以后已经看过他。到底耶稣在讲什么呢 ?

本来《旧约》是以希伯来文作媒介启示下来的，后来上帝不要用希伯来文了，《新约》是以希腊文为媒介启示下来的，希腊文和希伯来文最大不同的地方就是时态的精细度。我们中国人对时态是最不精细的，所以中文的赞美诗都没有写作诗的时间和作者，因为中国人不管这些，能唱就行。但你看外国诗歌本，什么调、作词、作曲、写作时间等，为什么呢 ? 他们注重时刻、时间。中国人不是的，老师讲故事，每个故事都说从前有一个人，你问他从前是多久以前，老师说连我都不知道，你们也不必知道了，就这样讲完了。到了希腊文的时候，有六十四个不同时态的变化，非常复杂，到底为什么用希腊文，就是要人在暂时中间去明白上帝永恒的旨意，要对暂时与永恒及其相互间要有很清楚的了解，这只是个很简单的例子。耶稣说从今以后你们已经看见了，这怎么解释呢 ? 耶稣对不明白的门徒非常不满意，因为这些门徒应该早就知道耶稣是把父彰显出来的，他的出处就是他的去处，" 你们若看见人子升回他所在的地方，你们会怎么样呢 ? ”如果你知道我原来是坐在父的右边，那你怎么可以看不起我，以为我在地上没有地位呢 ? 这些教训已经在过去多次的向他们讲了，”我把我的父显给你们看，因为有子的就有父，没有子的也就没有父 ; 认识子的就认识父，不认识子的就不认识父。" 因为我是从父出来的，我还要回到父那里去” " 我在父家里有许多住处，我去是为你们预备地方，我要回来接你们到那里去”“因为我在哪里，你们也在哪里”“因为我活着你们也活着 " 这些道理有些门徒慢慢明白过来了，所以约翰在第三章讲了一句话：" 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天 " 把基督的原处和基督完成救赎工作又回到父那里的总报告联在一起的明白，这就是神和人之间的那条路，所以有上帝的使者在人子身上上去下来。

基督是谁 ? 基督就是那条路，这条路就是其他所有宗教盼望找到回到极乐世界的那条路，借着这条路跑到最幸福的地方，佛教所说的西天，其他的宗教说的极乐世界。回教徒死的时候，他的家人的祷告都要有这样一句话：" 求上帝让他在你的旁边有一个好的地方 " 。肯定吗 ? 不，为什么 ? 因为你祷告上帝不一定听的，你要的上帝不一定给的，这只是他的盼望，这绝对不是基督教的信仰。耶稣对多马的回应非常不满意，耶稣基督特别用父，不是用上帝，这父是上帝吗 ? 是，为什么不用上帝呢 ? 因为他用上帝的时候，表示他跟所有的人是同等的，上帝是所有人类的父亲，但当耶稣说我父的时候，他的位分超过所有的人。上帝是我的父，我把我的父显明给你们，你们也可以称他为父，你看见子就是看见父，你认识子就是认识父，你们信子的就是信父，这样的教训是所有宗教创始人从来没有讲过的，所有宗教的创始人都是罪人盼望有一天蒙上帝悦纳，他们都是寻路者，都是走路者，他们并不是路。”

耶稣说：我就是独一的道路，我就是独一的真理，我就是独一的生命 " 在约翰福音第一章第九节已经显明出来了，" 那光是真光，照亮一切生在世上的人 " 请你注意听，那光是唯一的真光，一个光照亮全世界，一条路使众人都能行在其中，一个真理使所有的人都可以明白上帝的道，一个生命，使所有信他的人都得胜死亡。所以耶稣讲这句话是这么简洁、这么直接、这么重要，把三件事情在他一个位格里面组成了，我是道路、我是真理、我是生命这三件事情是一个位格，所以基督又是道路、基督又是真理、基督又是生命。这三件事情的总和是什么呢 ? 整个结合起来原来就是道。" 太初有道，道与上帝同在，道就是上帝 " 约翰在第一章所讲的道跟孔子在他的《论语》里面所讲的道，原来要表达的是同一个东西，不同的地方，孔子有道的观念，但他表达不清，他知道道非常重要，因为我们的生命不可以片刻与道分割开，所以孔子说：" 道者也，不可须臾离也。" 因为道就是我们生命的根源，道就是我们真理的根源，道就是我们存在的根源。人怎么可以和道分开呢 ? 这个道是什么呢 ? 孔子也不知道，他只知道很重要、很重要，在哪里能找到呢 ? 他也不知道，所以孔子说：" 朝闻道昔死可也 " 这道是什么 ? 对他是很模糊的，好像很遥远，摸不着，但又不能否认，就这样实际，就在我们里面，但找又找不到，想又想不通，是超物质的，超自然的，这个法则，这个原理，这个真正生命的根源就是所有文化正在寻找的东西。凡是不寻找道的民族就是野蛮的民族，凡是不愿意明白道的人就是没有文化的人。你知不知 ? 知道，中国人就把知和道连在一起了，真的知道吗 ? 不，是你知人了，你知财了，你知事了，你知 " 识 " 了，你知的不一定是道，你知的是一件事情，你知的是一个人，你知的是一个城市，你知道一些方法，但不是真正的知 ( 道 ) 。真正的知是什么？就是知“道”。

真正道的内涵原来就是第十四章六节的三件事，三件事的总结合原来就是第一章第一节的那个字“道”，道里面隐藏道路、真理、生命，而三个总结合就是“道”。这是孔子不容易明白，也不可能讲清楚的东西，老子也承认无法讲清楚。凡是 ( 世人 ) 可以讲清楚的都不是永恒的道，老子说： “道可道，非常道”“名可名，非常名”能够念出来的名就不是永恒的名。所以需要超过所有哲理的道，需要超过所有名的名。你慢慢就会明白了，歌罗西书说，基督复活以后，上帝赐给他超乎万名的名，那些不可名的或者可名而非常名的这其中有很大的差别，感谢上帝 ! 老子要讲的道到底是什么 ? 是管理万有、是万有的原则，没有一种存在能离开它会继续存在下去，每一个人都要遵守的，所以老子说什么 ?" 人法地，地法天，天法道，道法自然，" 人是照着地的原则、规律而活着的，地是照着天的规律而存在，天是照着道的总原则而继续运行的，什么都要用道了。人法地，人你一定要吃土产你才能活着，人的食物来源于地 ; 如果天不下雨，没有太阳照射，地上的出产就不会有，四季的运行，阳光的照射，整个地球与大自然的互动有天然的规律。天法道，在整个宇宙中间，有个道理在支配着，看见天比看见地更抽象，看见地比看见天更具体，看见天比看见道更具体，道更抽象了，道法自然，什么意思呢 ? 本来就是这样。你不能说道的背后有支柱，你不能说道的下面有基础。什么叫自然，本来自己就是这样叫自然。如果有做作的，有装假的，那就不自然了，自然这两个字不是指大自然，当你错解老子的时候，你就变成跟老子的思想完全相反了，自然就是自存永存。自存永存就是本来不需要有别的根基，别的后盾、别的原因，他本身就是永恒的因。有没有自存永存的 ? 有啊，所有的道理都是自存永存的，(?)2+2 二 4, 什么时侯开始的 ? 从很多万年以前，本来就是这样，(?) 所以那个永恒者，自我存在者，那个是道啊，" 太初有道，" 不是别的把道生出来，“道与上帝同在，道就是上帝”。老子说： “人法地，地法天，天法道，道法自然”永恒的常理，永恒的道是不需要开始的，不需要被造的、不需要后盾的，因为本来永恒就是这样的。那个叫做“道”。

现在你就把第十四章六节和第一章一节联起来看，道就是法则，道就是逻辑的原理，道就是真正活着的基因，更明白地讲就是道路、真理、生命。一个人谈到的是这个内涵，这个人是很有智慧的。我们谈什么东西，不要谈现象，不要谈得失，不要谈表象，不要谈这些不重要的琐碎的事情，要从根基上去谈它的要点，要点是什么呢 ? 就是道路、真理、生命。这三件事耶稣到底要讲什么呢 ? 就是要讲法则之上的总法则，就是要讲逻辑之上的总原理，就是要讲众生之上的总生命的源头。所有的生命（人的生命、动物的生命、之物的生命）有个总生命这单独的源头，在所有道理之上有一个绝对没有错误的总真理，所有方法和经验之上的总原则的法则。这三件事概括了一切的一切，历史上从来没有人把这三件事同自己的生命联在一起。所以耶稣说“我是道路、我是真理、我是生命。”如果你问孔子在找什么，他说我在找道路 ; 你问亚里亚多德在找什么 ? 他说我在找逻辑、做人的方法，你找、找，找的东西一定在你以外，所以你要去找嘛。寻找真理，寻找公义，表明你自身里面没有你才去找。所以世界上的人说我热爱真理，我寻找真理，我高举真理，我护卫真理，我支持真理，我传扬真理，但从来没有人说我就是真理。谁讲过这句话 ? 只有耶稣基督讲过。所以当耶稣基督讲话的某一个时刻，继续不断闪现出神的本性，如果他里面没有神的本质，那么他的话语里面就没有神的印记，这是很特别的。

有一次我坐飞机，有个空姐用国语讲话，她原是印尼人，毕业于印尼大学华语系，但我一听就不舒服，因为她说的每一个字都对，但音是错误的，一听就知道不是中国人，照样你听广东人讲国语也是一样，你怎么听都是港腔港调，照样你听印度人讲英语，菲律宾人讲英语，你一听就知道这不是纯粹的英语。最伟大的人讲最伟大的话，只表示他是最伟大的人讲最伟大的人的话，但耶稣的出处不是人，他原本是神，当他道成了肉身作人的时候，他讲人的话的时候，隐藏着神的本质，隐藏着神的声音，隐藏着人的话里有神的因素在里面。这是其中最重要的一节《圣经》，耶稣说：" 我就是道路、真理、生命 " 你听了不会奇怪吗 ? 你是否觉悟到这是人不能讲出来的话 ? 很可怕的。我们许多人越亲近耶稣越不认识耶稣是谁，听的道越多，越不明白讲的道是什么道理，很多基督徒越读《圣经》越明白上帝的心意 ! 为什么呢 ? 他习惯了读经，每个礼拜都要听道，每天都要读经的，这都变成习惯了，他没有想这句话是什么意思，为什么这句话其它的书里面没有呢 ? 为什么其它的宗教没有这样讲 ? 他没有觉悟。

一个人如果第一次听道这句话感到奇怪的话，跟他一生的现念完全不一样，你会很注意的，这注意就是他的觉悟。我们盼望今天的基督徒不要成为失去悟性的基督徒，因为上帝话语的独特性在你里面没有新鲜感，本来就是这样嘛，把这些话当成平常。这几个礼拜我要带领你们把这几句话的非平常性挖掘出来，让你们觉悟到这绝对不是平常人可以讲的话，在心灵深处就开始寻找讲这句话的人到底是谁，要你深知你信的耶稣基督是上帝。求主怜悯我们 ! 今天就讲到这个地方，我们还要讲道路、真理、生命，再讲几次我不知道，但是这节《圣 经》太重要了，我们不能读了就过去，让这些话的含义在我们的生命和知识中间生根建造，使我们的信仰不会再动摇，阿们 ! 我们低头祷告： 主啊，感谢赞美你，你把你向我们显明出来的时候，使我们从我们的茅塞、我们的错误、我们的沉睡中苏醒过来，你开通我们的心的时候，我们才认识你是谁，你讲出你自己的话，你解释你自己是谁的时候，我们才从悟性中间真正明白你，认识你，使我们从沉睡中间苏醒过来。主啊，求你苏醒我们的灵魂，为你自己的名引导我们走义路，好叫我们不沉睡，好叫我们不打盹，好叫我们不在错误中间越来越离开你，你听我们的祷告，听我们每个人在你面前的声音，感谢赞美，求主垂听，求主你赐福给这里的每一个人之后，你圣灵继续作工，在限制之外，用你的无限大能来使我们明白你的真理，感谢赞美奉耶稣基督得胜的名求的，阿们 !