我们大家打开约翰福音第十四章，再次读第五节至九节：

14:5多马对他说：主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？
14:6耶稣说:“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。
14:7你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他， 并且已经看见他。”
14:8腓力对他说:“求主将父显给我们看，我们就知足了。”
14:9耶稣对他说:“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？

我们就读到这里，我们已经好几次讲十四章第六节这一伟大而独特的宣言，世界历史上从来没有一个人可以讲这样的话，也从来没有一个人曾经讲过这样的话，甚至讲这话的动机和资格也不存在人性里面，在历史上能够讲这句话的人只有一个，那就是道成肉身的耶稣基督。因为他成了肉身， 所以他用人的话对我们讲解，因为他道成肉身他话语中间隐藏着神的本性。从人的口怎么可以讲我就是道路？从人的口怎么可以讲我就是真理？从人的口怎么讲我就是生命呢？这里提到的不是人追求的目标，当一个人追求道路的时候，他知道他没有方向和途径；当一个人追求真理的时候，他知道他没有真正的知识、没有真正的真理；当一个人追求生命的时候，他知道他的生命没有真正的本质。所以我们送我们的子女去读书，因为他们需要知识；我们送我们的子女到医生那里去，他们需要保持他们身体的健康；我们常常寻找更好的办法、捷径达到我们盼望达到的目的，因为我们的生命、生活需要原则、需要方法、需要途径。所以道路、真理、生命这三件事的总基础就是这三件事的总原则，道路是关系方法论，真理是关系知识的应用，生命是关系整个生活的总架构和总原则。

当耶稣说我就是道路、真理、生命的时候，他实实在在把整个人类宗教、文化、哲学、科学、知识所要达到的总答案讲出来了，希腊哲学是代表全世界人类追求智慧最高峰、最具体的彰显。当知识临到我们，或者我们怎样找到知识，就是我和知识中间有段距离，老师要把知识教给学生，学者要有面向真理的心，让知识充满他自己，没有达到真理以前，他先要找到伟大而正确的方式论。苏格拉底、柏拉图之后，希腊的哲学在亚里士多德时变成注重方法论和注重真理同样重要，所以亚里士多德和柏拉图很不一样的，柏拉图把整套唯心论内容教导给人类，但他没有告诉人们通过什么途径可以达到他那个唯心论所要达到的结论没有告诉我们。柏拉图说:”这世间所有的知识只是一个影子，影子的背后有真体，真体的实在性远远超过影子所表达出来的。影子的存在不是自我独存的，如果没有真体怎么可能有影子呢？当你认为你所知道的影子就是真理的时候，你是自己欺骗自己。这世界的知识都是影子，这个影子的存在证明一定有真体的存在，所以人要追求那真体。"这样柏拉图就把世界的知识论二元化了，一方面那真的知识不在这个世界上，世界上的知识是真知识投下的影子。这就是柏拉图的唯心论思想，和唯心论相对的就是唯物论，唯物论抵挡唯心论，两个不同的世界观基本的本质在什么地方呢？唯心论认为心(思想)决定存在，而唯物论认为物质才决定存在，真正存在的就是物质，物质里面的意思不是独自存在的，它是依靠物质而存在、是附带的存在。

所以当一个人死了以后，他脑子里的知识就没有了，为什么他脑子里的知识存在呢？因为他有一个能思考的脑子成为真正的存在，当脑子有存在功能的时候，里边的知识也随之存在，唯心的知识就是附带现象根本不存在的影子知识。我们知道脚车和汽车的轮子是圆的，为什么不用四方形作轮子呢？不必问，你自己做一个就知道了。坐飞机的时候，轮子也是圆的，是不是从圆的轮子开始？我不知道中国第一辆战车的轮子是不是圆的？西方人推测的结果是非尼基人发明的圆轮，圆轮装在车的下面，当马一拉的时候，车跑的速度比单单骑马要快好几倍。圆是很伟大的发明，用圆形作车轮是很大的发现，轮子是很伟大的工具，但是呢，有没有绝对的圆？天下没有绝对的圆，不论多么圆的圆，你把它放大一万倍，你会发现它不是真正圆的。那圆到底存在不存在？存在呀，车轮是圆的，盘子是圆的，等等。但柏拉图说不， 你把它放大几万倍有一点点不是圆的。那你问柏拉图圆存在不存在？ 他说存在呀，存在在那里，这里的圆是那里真正的、绝对的、完美的圆的影子，所有的存在都是绝对理想界完美的影子而已。柏拉图说：世界的存在是影子，心灵里面完美的存在才是真实的。这个叫做“唯心论”，柏拉图讲了以后，有很多人认为是有道理的，当时他在雅典建了一所学院，有许多国家的年轻人来学习，这些学生每次听完课后都说是是是，原来如此，好的不得了，各个佩服他。但有一从马其顿来的，这个人不是如此，听课的时候，皱着眉头，仔细思考，想不通的时候，站起来:"老师，我反对你"大家对这个学生感到莫名其妙， 你不是来读书，你是来责问老师，别人就问他:“你不爱真理吗？你不顺服老师吗？”这个人叫亚里士多德。面对学生的质疑，柏拉图没有恼羞成怒，并没有说:"静静的，老师讲好好听!"我不好意思告诉你，柏拉图心里最怕的就是这个人。因为他不但知道老师讲什么，他甚至知道老师讲错了什么；他不但知道老师讲的内容是什么，他甚至知道老师所讲内容的方法论没有交待。换句话说，柏拉图说唯心论是这样、是这样，你们好好听，这就是真理。别的学生欣然接受，但亚里士多德不是这样，他会问一个问题:“为什么你讲的我就要当作真理呢？你的根据是什么？是谁告诉你的，变成你告诉我呢？我为什么要听你才知道真理，你听谁你知道真理呢？”你从哪里听到真理你才告诉我呢？这种学生是笨老师最讨厌的。很多老师只懂得我上课你就要听我，坐好，不可以吵!而老师以前当学生时未必就表现很好，当有人问老师"青年人可不可以手淫"这个问题时， 有的老师绝对反对，有的不知道如何回答。

第一个回答这个问题的是《圣经》，在使徒行传第十五章，彼得说我们的祖宗到现在没有一个人真正完全遵行律法，所以不要把我们不能负的轭加在外邦人肩上，这是原则的突破。当学生对老师有异议时你不要为了你的自尊心先压他，你要想想你从前也曾这样对你的老师，为什么学生要完完全全顺服老师呢？学生为什么要囫囵吞枣地把老师讲的都咽下去呢？为什么作牧师的不允许别人提出问题呢？为什么作牧师的要求听道的人顺服他所讲的每一句话呢？苏格拉底伟大，发现人们什么都要知但不知道自己是错误的；柏拉图伟大，发现世界上的知识都是不完美的，所以真正的完美一定存在，但不在这个世界，存在在哪里呢？他要分现实界和理想界，分物质界和心灵界， 我们在物质界不能达到我们的理想，我们闭着眼睛在心灵界得到最大的安慰。柏拉图给我们的答案就这样接受了，需要第三个人，这个人是亚里士多德。亚里士多德伟大，跟苏格拉底、柏拉图一样，都成为明白人类历史中间伟大真理的原则。苏格拉底之后，柏拉图就从人性论进入了宇宙论；柏拉图之后， 亚里士多德就从二元论进入到了统一论。他要问的是什么呢？"老师啊，你给我的知识，我很感谢你，也很尊重你，但我怎么样才能相信你告诉我的知识就是绝对的真理呢？你告诉我你从哪里得到的这些知识好不好？通常人讲到亚里士学德时讲两句话，第一句子:"我爱我的老师。"第二句话:“我爱真理胜过爱我的老师。”这种伟大精神促成了后来西方文化超过了所有东方文化，现在很多东方人到西方留学，很少有西方人到东方留学。西方(在知识探素领域)有反叛精神，把反叛精神纳入正轨，西方有人权的自由，把人的自由当作应当被尊重的，现在 (有的政府)我政府是自由的，你们(人民)不可以自由。
现在世界 (上的政府)有两个模式:一个模式尊重不同意见，最后要达到的是真理，我的意见不等于是真理，不赞成我的另外一种意见也不等于真理， 教的也好，学的也好，我们要找到一条路怎样才能达到真理，这就变成除了讨论真理还要讨论道路了。我曾两次讲，释迦牟尼说这样这样，佛教徒说啊是这样是这样，我就不这样认为，我要问释迦牟尼，你凭什么告诉我是这样是这样？你凭什么告诉我人死了要上西天？你凭什么告诉我涅槃是没有意志、没有欲念、没有感情的？我为什么要相信你所讲的呢？你说你讲的是真理，你从来没有告诉我你凭着哪一条路找到这个真理的？从这个角度看，耶稣讲的这句话，超越了所有人类的宗教和哲学。

这几堂你听的是另类护教学，《圣经》里隐藏着护教学，在约翰福音查经里面你们可以看到很多神学家没有看到的东西。释迦牟尼没有告诉我们他凭着什么道路得到了他的真理，他只交待了一句话，我在菩提树下大彻大悟，我就把真理告诉你们了。那你所彻悟的是真理吗？你怎么证明？孔子没有彻悟，孔子就问周公周文王、周武王、周朝的礼节、历史的轨迹， 唔信而好古也"我不过是很诚实，追求古人的智慧才告诉你们的。孔子比释迦牟尼更多交待方法论的问题，苏格拉底也无法清楚交待，苏格拉底只说真理本来就在你里边，需要人把他引出来，怎么引出来呢？就像以前的接生婆接生一样，没有接生婆孩子存在不存在？存在。所以苏格拉底说我妈妈是婴儿接生婆，我也是，我把你里面的真理用接生婆的办法把真理接出来。所以苏格拉底说真理本来就存在，就像婴孩本来存在母亲的肚子里。所以苏格拉底说我没有真理，真理在那里？真理在母亲肚子里，真理的母亲是谁？就是每一个人。那你问苏格拉底，那每个人里面的真理是从哪里来的？他也无法回答。而约翰福音十四章第六节，把真理、道路、生命联在一起讲耶稣是第一个人。相反历史上宗教、哲学所讲的真理都没有交待道路问题，耶稣说:"我就是道路、真理、生命，"这已经隐藏在第六章里面，耶稣说我从父出来，我把父给我的教导给你们。感谢上帝!所以真理不是人找出来的，真理是父借着子教训给全人类的，所以耶稣基督说那条路和那条路所指出来的道路就是耶稣基督。父把我带到你们中间，这条路就是我，父要你们知道一切真理的奥秘就是我。后来保罗怎么讲？"上帝一切的智慧，上帝一切的奥秘都有形有体的居住在基督里面"今天有些人以为从西方拿个神学博士就了不起了，但《圣经》里面隐藏的道理比世界上最大的神学家所讲的还要多几万倍。

我们对《圣经》到底懂多少？上帝的道太丰富了，充满一切的一切，创造万有的，他自己超过万有，他把万有赐给耶稣基督，耶稣基督是那条路。上帝是借着基督把真理告诉我们，基督是透过父把真理传给我们。子若没有看见父，子就不能做什么。我从父所看见的，我从父听见的我告诉你们。谁告诉孔子？谁告诉苏格拉底？谁告诉穆罕默德？谁告诉释迦牟尼？他们完全没有交待。释迦牟尼没有说是谁给他彻悟的。默罕默德说天使告诉他的真理，天使是谁？有限者、受造者，不是永存者，是神造万物中间的一个，天使告诉默罕默德，这是他的道路，默罕默德告诉人们因这条道路得到的真理，这怎么跟耶稣相比？耶稣说我从父出来，父将无限的灵赐给子，父自己指示我要对你们讲什么话。这条路里面隐藏的真理，就是我在你们中间的显现。耶稣说：我就是道路、我就是真理、我就是生命。为什么在这里讲生命呢？因为所有只交待真理不交待道路的宗教领袖(创始人)后来个个都死了，只有基督，他不是在讲一些道理，他来彰显圣父上帝，彰显父借着他要我们明白的真正的真理，因为他就是生命的道的本身，所以凡领受他真理的人都领受了他永生的生命，感谢上帝!

我年轻的时候，我深深思想这一节，后来把它讲成一篇很感动人的道理，但经过几十年以后，我再讲再想再传，同样的一节经文，我发现我年轻的时候讲的太少、太浅了，原来这一节超越了所有的宗教，这节《圣经》可能引起两种极端对耶稣的回应，第一种认为这个人太骄傲了，讲了从来没有人敢讲的话，这样傲慢的人我为什么要信他？第二种回应原来他讲了没有宗教创始人可以讲的话，他的本质一定不是一个宗教家。当我们谦卑地去寻索，我们真心去体会，圣灵使他道成了肉身，圣灵一生一世膏抹着他，上帝把无献的灵赐给他，所以这个人一定不是普通的人，这个人一定是神的本身。所以我们领受他的生命，他的生命隐藏在他的道和真理的应许里面，他真理的道是神特别为人类赐下来的。

当继续深思道路、真理、生命的关系的时候，你就会被圣灵带到一个地步，你借着基督就会恍然大悟什么叫宇宙性生命的道，你也借着基督认识什么叫超乎宗教的救赎的真理，你借着基督明白在他里面不是领受善恶的教训而是领受生死的分别，这节《圣经》再讲下去你可能觉得太啰嗦了，浪费太多时间了，这节《圣经》太伟大了，我到再老也不能把它完全讲清楚。亲爱的弟兄姊妹，所有的人都注重第二句，——真理，我爱真理，我想真理，我渴慕真理，我寻找真理，我查究真理，我高举真理，我拥护真理，我遵行真理，我实践真理，这是人的口所能讲的最伟大的话语，但从来没有一个人说我就是真理(除耶稣基督外)对不对？一个人追求真理好不好？好。孔子说:“君子谋道不谋食”，单单这句话圣经就比孔子更加一筹了，圣经说：人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里的话而活着。表示要不要需要食物啊？表示需要食物。你找食物也没有错。但是不是单单靠食物。一个人要习惯用反面的思想来思考，不然你不会突破你已经有限度的聪明。所以我们要用反面的思想来训练我们的逻辑思维。

一个人寻找真理，从这面看他很伟大，从反面思考来看他自己没有真理，再从正面来说你自己里面有寻找真理的本能，那个本能谁给你的？上帝造人的时候按照他的形象、样式，又按照他与人相对存在关系，神是真理，你才会明白真理，你才会寻找真理。上帝造一个能领受启示的人，上帝也把领受启示的机会给他，神也把这种可能性放在里面，所以神启示的真理人才有可能明白，人看大自然的时候，伟大的创造，奇妙的设计，完美的安排，而其它动物则没有这一功能，只有食色性也。只有人才有对真理的需求，人寻找真理，一定有真理存在，对应真理存在相对的一定有启示存在，你才有能够明白启示的功能，一定有无限的存在，你才有对无限的向往，人有求全心理，人有绝对观念，人有永恒的需要，这些东西不是偶然的，在我内在的潜在能和外在的客观存在相对的。所以神造人的时候把需要真理、寻找真理，明白真理的功能放在人的里面。正因为这样，人有了世界上的一切后还是不满足，人思想意义、永恒、不朽、价值、道德，这些都不是（唯物论），因为意义、价值是看不见的。这些看不见的东西不因为你以为它不存在它就变成不存在，如果这样，就把人的存在和其它动物的存在变成等同，所以唯物论永远不可能成为文化的主流，唯物论只能把人退化到跟动物等量齐观的卑劣的情形，但今天有很多的人不能看透这一点，而我们还会赞同这种最卑劣最低级文化的层次。

这节《圣经》耶稣说:"人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"这说明人不单要吃食物，还要维持同神之间的关系，人接受真理的时候，不应该像其它宗教里的善男信女在寺庙里不问源头和方法论，人家说什么他就接受什么，耶稣基督不像其他的宗教创始人说的道是这样就是这样，耶稣说我若自己作见证，我的见证就不真，基督教拒绝单一见证。差我来者为我作见证，有施洗约翰为我作见证，有我做的神迹为我作见证，有跟随我的门徒给我作见证，你们研究《圣经》以为内中有永生，这本经为我作见证，这些都是其他任何宗教创始人所不能有的。耶稣基督说我从父出来到了世界，这是一条路。我在世界对你讲的话就是真理，我对你们讲的话就是灵、就是生命。道路、真理、生命是结合的。所以第一章那个道成了肉身的道就是第十四章六节道路、真理、生命包含的总和，当你对这些完全明白的时候，你的信仰就会进到一个很高的境界。你会充满感谢。

从来没有人像耶稣这么讲，当一个人说我寻找真理的时候，你就从你的不知真理出发，直到有一天你找到了真理， 你出发的时候就是你寻找真理需要走一条道路，从我这里到真理那里之间的道路就是方法论，这是道路和真理之间的关系。但《圣经》告诉我们，不是我们寻找真理，为什么呢？因为我根本不知道我真正多么需要真理，其次我也没有好好分辩什么不是真正的真理，怎么知道？因为所有的宗教都说自己讲的就是绝对的真理你不可以妨碍它。今天这一段是很严肃的，当你讲穆罕默德不对的时候，回教徒就可以杀你烧你。为什么呢？他不会怀疑他所信的是不是真理，他只会毁灭妨碍他以为是真理的那个系统。哪一个人敢对他质问，哪一个人就是仇敌。他把他所信的当成绝对的真理。然后把怀疑他真理的那些人当做绝对的仇敌。这就变成宗教极端了，所以每一个宗教都有排它性，每个宗教都有自我绝对化性， 用学术来作信仰的奴隶，所有宗教里面的所谓学术探讨把你的理性当作你信念的奴隶来看待，有的传道人攻读博士的目的不是追求更多的真理，只是证明他的学位比别人更高，过去二十年在印尼回教徒发现基督教的牧师比他们的牧师更有学问，他们想尽各种办法送七千个回教青年去拿PHD学位名称吧，回来占据所有文化社会最重要的岗位，把基督徒一个一个开除掉了。他们的学问不是要明白真理，他的学问只是服务他们的信念:“我们有这么多学位，我们的不是真理吗？”所以知识不一定是智慧，学问不一定是真理，当你的学问是被奴役的时候。你的方法论是错误的时候，你越有知识就离开真理越远，这些话要你很深地去思想。道路、真理背后的生命是什么？我现在画幅地图，下个礼拜再解释，好不好？好。

当耶稣讲这句话的时候，到底他要对全人类表达什么呢？ 他要表达道路和真理两个不用的层次，古代人类的文明主要分布在东方、中东，东方文化主要有中国文化、印度文化，西方文化主要有希腊文化、罗马文化、埃及文化，这两个文化的交界处就是世界的真正中心，也是上帝的儿子降在世界上的地方，“父差我到世界上来， 我离开父到了世界，我又离开世界回到父那里去，”如果有人问你:"耶稣为什么不生在中国？"隔壁的印度人就生气了:“错了，为什么耶稣不生在印度？”耶稣生在印度，那阿富汗就生气了……道成肉身降到世上只有一次，这个地方是东西交界、南北的交界、人种肤色的交界、文化的交界，除此之外还有一个很重要的地方，就是宗教和哲学的交界。耶稣讲我就是道路，到底谁应当注意这句话？我就是真理，到底谁应当注意这句话？我就是生命，到底谁要注意第三句话？我曾经用一个钟头在一个神学院讲这句《圣经》，结果我发现从教授到院长到学生没有一个人感兴趣，我就知道现在神学院的水平了，下个礼拜我们继续从这一节看这张地图，来明白整个人类的命运，好不好？ 好。我们低头祷告:主啊，感谢你，你就是道路，感谢你这一条路把真理带到人间，你就是真理，感谢你真理的道使人得着生命，我们借着你我们领受永恒的生命，我们走永生的道路，我们感谢赞美你，求主继续带领我们让我们可以进入你更丰盛的奥秘、测不透的奥秘，就是上帝一切奥秘都有形有体居住在基督耶稣里，求你听我们的祷告，我们有限的思想、有限的理性、有限的体力和脑力没有办法完全表明我们对主所领受从你那里得到的一切真理，求主你圣灵继续引导我们，赐福我们每一个人， 感谢赞美求主垂听，是奉耶稣基督得胜的尊名求的，阿们!