【14:7】你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”
【14:8】腓力对他说:“求主将父显给我们看，我们就知足了。”
【14:9】耶稣对他说:“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗?人若看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看呢？
【14:10】我在父里面，父在我里面，你不信吗?我对你们所说的话， 不是凭著自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。
【14:11】你们当信我，我在父里面，父在我里面;即或不信，也当因我所做的事信我。
【14:12】我实实在在地告诉你们:我所做的事，信我的人也要做; 并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。
【14:13】你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。
【14:1】4你们若奉我的名求甚么，我必成就。

我们读经就到这个地方。我们低头祷告：主啊，求你启示《圣经》的圣灵如今光照我们的心，使我们的理性和心灵的深处因为你光的照耀我们清楚明白、用悟性了解你赐下的真理，更求主赐给我们以饥渴慕义的心好叫我们不因为我们得着的而自以为满足，而是竭力追求那上头应许给我们要赐给我们更丰盛的生命。我们感谢赞美你，仰望祈求是奉主耶稣基督得胜的名求的!阿们!

我们已经用了好几个礼拜的时间思想耶稣说:“我就是道路、真理、生命，”这一节《圣经》的要义，许多人把这节经文当作只是布道的信息，我们这几天礼拜也把这段《圣经》当作护教的信息，我们怎样分辨出耶稣基督和(其他)宗教创始人不同的地方，我们怎样看出他超越所有人为宗教的因素在哪里呢:这其中的奥秘就是他的出处，这是(其他)所有宗教创始人没有清楚交待的事情，耶稣基督在全本约翰福音里面给人看到的一个特点就是他是从父出来的，从父出来到了世界，他又离开世界回到父那里去。(其他)所有的宗教都是以人为本，(其他)所有的宗教都是从地出发，(所谓)伟大的人不满意住在地上，(其他)宗教创始人看破红尘，所以他们要找一条路离开这暂时的世界到永恒的天上去，这个世界是短暂的、物质的、朽坏的、残缺的，在这个残缺的世界上，唯有人有求全的心理;这个世界是有限的，在这个有限的世界里，只有人有无限的现念。

我们在这世界上的时间只有短短几十年，但我们心里有无止息永恒的追求。所以我们发现这世界的限制，我们又觉悟里面的无限，又发现世界相对，里面觉悟我们有绝对的观念，我们看出这世界 的不全，但我们经历里面求全的心理。在短暂世界需要永恒，在相对世界追求绝对，在能朽坏物质的世界盼望有不老的事实，在暂时的世界渴慕永远不衰残的情形。这绝对观念，求全的心理，永恒的需要，从哪里来的呢?这是很多的人没有想得更深、更透彻的动机问题。我们觉得很多的人虽然他们自己不很完全，但他们都不满意这个世界，一个人自己不完全怎么可以对其他的有要求呢?一个人自己有毛病怎么可以用更高的标准去要求别人呢?因为我们里面有伟大完全的观念，有不朽的需求，这个东西就是很多文化追求的动机，也是(其他)很多宗教盼望成全的愿望。这个动力从哪里来的呢?没有一个人给你答案，除非你回到《圣经》里面，《圣经》给我们的答案是什么呢?因为人是按照上帝的形象、样式造的，所以人和动物不一样。你问一只狗你满意吗?它说就是这样还需要怎么样呢?你问猫问猪它莫名其妙做到死就没有了，但人到死的时候仍不甘愿:“难道我活几十年就要走了?难道我没有成全我的愿望我就要死吗?”贝多芬死的时候雷雨交加，他紧握双拳，大喊一声:"难道人生就是这样吗?"这种不满意而死，越老越不满意自己为什么衰老，因为里面永恒性在那里要求，里面有永恒性、里面有不朽性、里面有绝对性、里面有求全心理，这些求全心理，不朽的愿景，绝对的观念是《圣经》告诉我们的，这是上帝的形象、样式。

没有一个(其他的)宗教明白这件事情，只有神的话告诉我们，一个人没有顺服上帝、没有明白《圣经》、没有从上帝的话里领受启发，无论你有多少学问都是一个愚昧的人。无论有多少学位总是过一个短暂的人生就没有了，这永恒性告诉我们什么呢?这世界不是我们的家，我们的出处在哪里呢?我们怎么找到呢?我们怎么知道除了这个世界我们有另外一个源头呢?耶稣把答案告诉我们了:"我从父出来到了世界，我又离开这个世界回到父那里去。”(其他)所有的宗教都是单线的盼望，什么意思呢？从这里盼望到那里，那里到底在哪里呢?他们也不知道。释迦牟尼死以前他没有去过那个地方(他盼望的)，孔子、穆罕默德也不知道死后到哪里去，这些人都是很勇敢地讲不知道的话。

这些宗教家里面最诚实的是孔子，孔子说:"未知生，焉知死。"现在我在这里我都不明白，以后要到哪里我哪里知道，所以其他的宗教创始人从来没事交待他从哪里来，也从来不知道到哪里去。从这个角度来看我们用护教去宣教，我们用卫道去传道，耶稣基督说我从父出来到了世界，我又离开这个世界回到父那里。(其他)所有的宗教是单程路，耶稣基督的福音是双程路，从那里到这里，然后把我们从这里带到那里。那里不是哪里，就是父的地方，在我父的家里有许多的住处，若是没有我早就告诉你们了，我去是为你们预备地方。我在哪里，你们也在那里，因为我活着，你们也活着。你明白整个大纲以后，你就不奇怪在为什么道路、真理后面加上生命了。从神而来的道路，从人通天的道路。只有我道成肉身，只有我从天上降到地上，上帝的儿子从天上降下，我从天上到地上做什么？赦免你们曾经的罪过，把你们带回到父那里去，感谢上帝! (其他)所有的宗教是从人开始，是单程路，有不朽的观念，有不老的盼望，那结果真的达到了吗?

前三个礼拜我对你们说:"中国文化最高的境界就是天人合一"但请问中国历史里面哪一个人曾经与天合一了?哪一个人曾经和上帝关系和好了?耶稣基督不是如此，他说我从父出来，是神作主体，是神主动作出发点，是神道成肉身，神来到世界上寻找拯救失丧的人，把我们带回到父那里去。耶稣讲完这件事以后，腓力就对他说:“主啊，求你把父显给我们看.”用现在的话来说，腓力是个现实主义者，腓力不是停留在天马行空的理想里面，无论什么他要看见，要抓到，要实际兑现，当耶稣问腓力说:"我们到哪里去买东西让五千人吃饱呢?"腓力没有回答他应当答的话语。如果他真正要回答，他一定会说:"主啊，不要开玩笑，这在山上，山上没有餐厅，你问到哪里买东西呢?如果要买东西得下山，然后再拿上来一定累得不得了，突然增加5000份，应该先问钱够不够。"腓力回答的时候很多应该问的他还没有问。用我们的眼光来看，耶稣到那时还不知道怎么处理这个事情，所以困难来到他就问门徒了是吗？不是这样!《圣经》下一句说什么呢?他原知道要怎么行。

耶稣本来知道要怎么做，为什么要问门徒呢?耶稣一个伟大的领袖，他还没有遇到困难，他已经胸有成竹什么都预备好了，否则大难临头他就下知道怎么做也许会逃走。所以《圣经》说：他原知道要怎么行，但是他好像不知道，他问门徒说我们到哪里买东西给这些人吃呢？如果耶稣知道为什么要问腓力呢？因为圣经说他要考验试验腓力，腓力一讲话的时候就显出他是很现实主义的，你就是给我二十两银子我也没有办法让这么多人马上能有吃的。应该早预备啊，三天以前就要做准备，还要增加一些义工，整个晚上煮菜，因为今天男人五千、女人六千、小孩二千，总人数超过一万三千人，所以怎样应付这些人呢?你就是给我二十两银子我也没办法处理，这是事奉主的一种态度:用现实的困难来回答耶稣基督的吩咐，用自己的不信当成理性来抵挡。耶稣面对这样的门徒没有责备他，也没有回答他，为什么呢?真正的目的就是要以后历世历代的门徒听到腓力这样回答(然后)照镜子，然后能够发现自己原来也是这样子(和腓力一样)，现在很多教会的执事、长老就是这样。你说我们要为上帝做大工，他说哪里来的钱，就这二百万港币能做什么，我要是早知道有这么大的困难我就先不干了。所以说腓力是现实主义者，腓力是先看困难，先看物质的需要，先看有没有钱，才能做上帝的工，这种个性从第六章到第十四章没有改变。腓力对耶稣说请你把父显给我们看，我们跟你三年多了，我们没有看见你讲的父啊、父啊在哪里。显出父给我看我就知足了，这句话什么意思?他信主三年多对耶稣还不满足，你讲一大套根本不是事实，你讲父、父、我从来没有看见。所以现在显给我看罢，很像啊，你把二十两银子给我吧，我就可以给你做事了。这种事奉的态度不是出于信心，是出于眼见，不是看不见的，是注重看得见的，这次耶稣基督怎么回答他?"腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么，人看见了我就是看见了父。"这句话希伯来书的作者最明白，希伯来书第一章告诉我们什么?他就是上帝荣耀所发出的光辉，是不能看见的父在地上能看见的形象。你看见了耶稣基督你就等于看见了天父。啊，那你说天父原来也是有鼻子、眼睛、耳朵……在天上，不是的，在第四章耶稣已经交待清楚了:"上帝是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。"那一句应该翻译成这样：你要藉着真理和圣灵你才能敬拜上帝。

真理是什么?就是全本《圣经》。圣灵是谁?是启示上帝的道，把教会从字句的捆绑带到精义的认识那位第三个位格的上帝，所以我们敬拜上帝，我们要依靠圣灵敬拜上帝、依靠真理敬拜上帝，不是凭着眼见，而是凭着心灵，不是凭着理性，而是凭着信心。你看到了别人眼睛没有看到的。希伯来书告诉我们:" 信是所望之事的实底，是未见之事的确据。你有信心的时候你就看见了没有人看见的底”你就有所望之事真正的证据在里面，科学家很聪明，替我们想了很多科技方面的事情，但科学家越聪明做出来的(有些)事情使人类越笨，他们做的越多越智能我们就越来越笨了。所以你要追讨科学家的罪恶，因为这些聪明的科学家是使人类越来越退步，那些没有傻瓜机的人他们看到乌云、雪地、大风、晚霞，他马上调整光圈，然后知道用多少光圈能拍到好的照片，但我们这些人呢？现在不会了，2*4等于多少，糟糕了，只能按计算器，计算器不见了你就乱了，不知道刚才拍的好不好，什么时候才能知道呢？明天拿去冲，底片拿出来，还是不会看，因为底片是反面的，白的变成黑，黑的变成白，所以你看看不懂，但是摄影师一看底片他就知道哪个好，为什么？他看的是底。

我有一次在瑞士研究布道学，我们住在一个很漂亮的乡村，在两个湖的中间，那个小乡村叫lseltwald，乡村走到不远的地方是瑞士最漂亮的城市叫做因特拉肯，去过那个地方请举手，因特拉肯什么意思呢？在两个湖中间的意思，这边是湖那边是湖中间是个小半岛，后面是高山，高山是处女峰，叫做jungfrau漂亮的不得了。还有许多滑雪的地方，有一次我从半山照下去，刚好太阳光黄金色的光，照在半岛的上面，整个湖都是蓝色的，半岛变成金色的半岛，我也没有想到原来我也可以拍这么漂亮的照片，这不是我厉害，不过是阳光帮助我，那张照片应该叫sola Gratia。我就把它洗60张给我的同学，研究布道学那些人，从阿根廷巴西印度来的同学每人送一张。等我去拿的时候，60张都洗好了，我非常失望，因为金光不见了，黑色的半岛，蓝色的湖也不见了，灰色的湖水，我说你有没有搞错啊？洗照片的说：你要的是32号啊，我说是啊。因为那个时候忘记了，相底的颜色和真正的颜色是反过来的。因为我拍了2次，一次是金光照在半岛上漂亮得不得了，后来还拍了一张很难看的，相底里面就把难看当成好看，好看当成难看。那个时候再从头洗60张。因为60张照片还是很多钱的，我怎么可以送别人黑黑暗暗这一张呢？洗照片的问你还要再洗60张吗？我说是的。结果第二天我再去拿的时候，才能分给每个人一张很漂亮的照片。另外60张只能扔掉了。所以一个好的摄影师从相底就知道以后是什么形象，希伯来书的作者原来就是照相师。

信心是所见之事的本质，信心就是所望之事实底，为什么说腓力是很现实的人?我要看见的是有形有象物质的父，耶稣说我这一次不能再服务你了，我才知道你笨到这个地步，到现在还问怎么可以看到父，腓力、腓力，你不知道看见了我就是看见了父吗?耶稣基督告诉我们上帝是灵不可用物质的眼睛来看见他，你要用灵界的眼睛才能看见他。耶稣说看见了我就是看见了父，这句话什么意思?父的形象都在子的身上，因为上帝是个灵，所以你不可以用物质的眼睛去看上帝，你要用属灵的眼睛才能看到。灵的形象在基督身上是什么形象呢?父是圣洁的，子也完全圣洁;父是公义的，子也是公义的;父是良善的，子也是良善的;父是慈爱的，子也是无限慈爱的。耶稣基督将上帝的圣洁、公义、慈爱、良善和上帝一切灵性的本质都表现出来了，凡是透过灵界的形象认识子的人就看见了上帝。凡要借着物质的眼睛看上帝的人就被耶稣物质的形象绊倒了，为什么呢？因为以赛亚书五十三章告诉我们:"他无佳形美容，"也无美貌使我们羡慕他”像根出于干地"外表物质的形象枯槁憔悴。我们以为他被上帝鞭打，我们以为他受上帝的审判。却不知道他是为我们的罪受上帝的重压。我们如羊走迷，上帝使我们的罪孽都归在他身上。

以赛亚书五十三章十节告诉我们:"耶和华定意将他压伤，"因为他受鞭伤我们得着医治;因为他受刑罚我们得着平安。所以凡是现实主义，用物质的肉眼来认识耶稣的一定失望、一定被绊倒;凡是认清上帝是灵，用属灵的眼光在基督的身上看到上帝的诚实、正直、圣洁、良善、公义、慈爱的人也一定不会失望。“你们若认识我也就认识我的父，从今以后你们认识他，并且已经看见他。"为什么这里出现从今以后?自从你明白了不要用物质形象去认识上帝，你要用人子怎样把上帝的灵的形象表现出来去认识他，那你就结束了过去的无知。你结束了过去要求神用形象物质来告诉你。耶稣说：腓力我与你同在这样久你还不认识我吗？腓力、腓力：人看见我就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？接下去耶稣讲什么话呢？“我在父里面，父在我里面，”这什么意思啊?这是灵的事情不是物质的事情。巧克力的例子；水盆里面有一个水瓶，水瓶里面有水的例子；大无其外，小无其内。后来我读过一篇中国文学，有对夫妇关系很好，作了一首诗: "我是一把泥，你也是一把泥，两把泥揉在一起变成一把泥，你在我里面。我在你里面。"当两个人真正彼此相爱的时候，你心里有她，她脑里有你，你脑里也有她，她心里更有你，变成你在我里面，我在你里面。你不透过灵你不能了解这件事，看得见不是物质的，看得见是灵性的、看得见是伦理的、看得见是圣洁公义良善美德的，父在我里面，我在父里面。这是生命的交流，灵界的合一。所以当你真正的爱上一个人的时候，你会发现为什么每天想他，每分每秒都会想他。做什么事他会跑到你脑子里，你想他想到面孔什么样子都忘记了。

我告诉你：你越爱的人越不记得他什么面孔。哪一种人你最记得他的面孔—你最讨厌的人。你恨一个人脑里马上就跑出来了。你爱一个人爱到他是什么形象，要看一次才甘愿。原来是这个面孔。那时已经脱离了形象，已经进到生命的交流。当两个人真的彼此相爱的时候，这两个人脱离他自己的所在，进到另外一个人的里面了。所以你心里有他，他脑海里有你。你脑海里有他，他心里更有你。变成我在你里面，你在我里面。这是(其他)宗教创始人没有讲过的话，只有耶稣讲过这句话:"我在父里面，父在我里面，你不信么?我对你们所说的话不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我。我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。”释迦牟尼、穆罕默德都没有讲过这样的话。怎么可能?信我的人、跟从我的人比我更伟大，每一个人都知道创办人是最伟大的。但耶稣说什么呢?我的门徒不但要做我所做的工作，而且要做比我所做的更大的工作。这句话什么意思!这句话告诉我们耶稣基督是真正伟大的领袖。今天教会失败(不兴旺)因为教会领袖包办事奉，下面的人就没有机会了，因为领袖从来没有训练后继的人做比他做的更伟大的事情。

耶稣说我实实在在告诉你们，信我的人要做我所做的工作，而且要做比我所做的更大的工作。为什么呢？因为耶稣基督来到世界的时候，是故意把自己限制在人子的肉身之中，耶稣基督来到世界的时候，是按照安排单单到以色列迷失的羊家中去拯救他们。但是当耶稣基督成全救恩之后，耶稣基督叫他的门徒到普天下去(传福音)。今天我们(指牧师)跑过的地方比耶稣大还是小?更大更多。今天我们传道的地方，我们见的人比耶稣时代更多更少?更多。耶稣在世界上的时候，全世界的人口不到一亿人，今天全世界的人口有六十八亿人， 耶稣到过的地方就是加利利一直到犹太地，耶稣没到过叙利亚、巴比伦，耶稣年幼的时候曾经到埃及逃难，耶稣就照着父给他的限制，到以色列的迷羊那里去，只在以色列的家中传道，但耶稣基督说你们到普天下去传福音给万民听，让全世界的人都成为我的门徒。因为他自己愿意约束自己、愿意限制自己，但他应许赐下圣灵，使他的门徒到更远的地方，更多的国家对全世界的百姓，对所有的民族传扬上帝的道。这种话，普世的气概，万民归主的愿景。是苏格拉底没有想过的、是孔子没有提到的，是耶稣基督提的，为什么呢？因为他来自至高之处，要遵行天父的旨意，天父借着耶稣基督(使他)成为万民得福的一个后裔，成全了神曾经应许亚伯拉罕的话语，我要使你的后裔使万民得福，“你的后裔”原文是单数的，唯一的后裔成为万民的祝福，这就是从亚伯拉罕要产生基督，而基督要成为万民的祝福。

耶稣基督自己只对犹太人作见证，他的门徒怎么会对万民作见证呢?因为耶稣在这里预言:"他们要作我所作的事而且要作比我更大的事。"感谢上帝!你从香港到台湾然后返回，这段路程就比耶稣一生走过的路程更远了。当我年轻的时候我在印尼讲道。后来二十八岁时到新加坡开办布道会，三十岁到台湾讲道，然后到香港讲，我到的各处都轰动，起先他们说印尼来的连国语都不会讲，他来这里做什么？他根本不会讲广东话，他来这里做什么？用看不起的眼光。但是第一天讲道人就爆满。在香港的二十六天里我讲了六十五次道。最后最大的礼拜堂也坐的满满的，九龙城浸信会，以后我多次到香港来，人最多的时候有二万多人听。这告诉我们什么呢?神的话是真的，他要我们做比他做更大的工作。

一九七三年，我被邀请到菲律宾，又到美国、苏联、南美洲，到过差不多六百个城市讲道，我说主耶稣啊，你只在耶利哥、伯利恒、耶路撒冷等那几个小地方讲道，为什么让远远不如你的这些门徒作更大工作?因为一个领袖可以把大的责任(担子)交给他的学生。我们今天看到世界上许多大人物来了以后就没有(继承人)了，这就是不能进步、不能突破的原因。我心里有个愿望，求主在我死以后，可以继续不断兴起比我更聪明、更有信心、恩赐、胆量、能力、智慧几十倍的传道人来发展他的教会。因为我们的主耶稣定下了这个榜样，我的门徒要做我所做的工作，而且要做比我更大的工作。如果每一代都超过上一代，这样就代代进步，结果你就发现历史上根本就没有伟人!他们从前的成就是那么小，后来的人都超过他们了，这就是我们不需要记念伟人而我们盼望有更伟大的子孙出现，求主怜悯我们!

我们最怕的是教会领袖一代不如一代，每一个都说你看我比下一代好，你们记念我到永永远远。那是很可怜的事情。有一个教会一直换牧师，在不到十年时间里换了十四个牧师，每次牧师走开欢送会的时候，牧师都说求主把更好的人(牧师)、更有恩赐的人赐给你们，到第十五个牧师的时候他们没有开欢送会，大家彼此相看，牧师就讲话了，我虽然走了，你们不要难过。他们更难过了。他说，你们不要难过也不要流眼泪，我相信上帝会把更好的人赐给你们。讲完了大家大哭，这牧师感到奇怪他们原来这么爱我，他们相信我到这地步，我不是告诉你们我走了之后上帝把更好的人赐给你们吗。大家不能讲话，后来妇女团契的负责人就说，牧师啊，这是第十五次欢送会，这几年来我们换了十五个牧师，每次欢送的时候，牧师都说不要难过，上帝会把更好的给我们。但事实证明每一次都更不好，你走了更不好的再来怎么办?所以我们难过的不得了。求主怜悯我们!我问你，你是哪个教会的?你们教会的牧师越来越好吗?牧师的传道能力越来越大吗?讲道越来越勇敢吗?生活越来越圣洁吗?事奉越来越火热吗?或者像那个第十五次欢送会一样每次都变得越来越不好了?耶稣说:"我实实在在告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作此这更大的事。"求主怜悯恪悯我们，给我们一个雄心大志，让我们愿意做更大的工作，愿意传福音给更多的人，愿意到更远的地方，甘愿挑更重的十字架，面对更大的仇敌，把神的工作做得更好。因为这是耶稣基督应许的话，这也是真正伟大的领袖他宽广的胸怀愿意达到的愿望。

我们低头祷告:主啊，我们感谢你，我们赞美你!因为你的恩你的爱，你在每个时代赐下你的仆人。你在地上的时候，你成为最伟大的榜样，你愿意你的门徒超过你，你愿意他们做更大的工作，主啊，因为你愿意把你的灵赐下来，施行你在地上的时候靠着地上的第三位格遵行第一位格的旨意，成全了上帝在人间要为人类预备的救恩，以第二位格道成了肉身把它遵行出来。我们求主赐福，求你的灵在我们每个人的心中动工，你的灵也兴起更多的年轻人，你的灵也赐下更大的恩赐，使众人在你面前可以被你更多的使用，听我们祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们!主祷文！