【14:13】你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。14:14你们若奉我的名求甚么，我必成就。
【14:15】你们若爱我，就必遵守我的命令。
【14:16】我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师《注:另作“劝慰师”。下同)，叫他永远与你们同在，
【14:17】就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他;你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。
【14:18】我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。
【14:19】还有不多的时候，世人不再看见我;你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

我们低头祷告:主啊，求你再次预备我们的心，给我们渴慕的灵，给我们受教的心，让我们谦卑到你面前来要领受你的光照，领受你的更新， 领受你的责备，领受你对我们的改造，我们感谢赞美你，我们是你手中你要成全的器皿，你是我们的陶匠，我们是泥土，愿你照着你的意思，照着你为我们定的旨意替我们成全你要成全的，也给我们在你面前被你塑造，成为你合用的器皿，感谢赞美，奉主耶稣基督的名求的，阿们！

我们上个礼拜讲到耶稣基督成为伟大老师的榜样，耶稣基督盼望以后所有他的门徒做比他更大的工作，耶稣说：“我所说的我的门徒也要做，而且要做比我更大的工作”这些应许实在是成全了，当然不是指神性所做的工作我们也可以做，没有人会创造，没有人会救赎，没有人会启示，因为我们不是万有的源头，我们也不是创造的主，我们更不是拯救人的救主，我们也不是真理的本体。所以神性所做的工作我们不能做，但基督到世界上来，把神的真理传讲出来的工作，接触罪人的工作，使万人的身体和心灵得着帮助安慰的工作，这是门徒可以做的。

耶稣说他的门徒要做比他做的更大的工作。不是指门徒的创造性，不是指门徒有救赎的功能大过耶稣的救赎功能，也不是门徒把真理启示给人们，让人们明白从前未知的上帝的奥秘，但耶稣基督安慰人、劝勉人、医治人和传福音给人的工作门徒要做，而且要做的更大。在世界历史上，有多少人 (传道)跑过的地方比耶稣基督跑过的地方更多，带领的聚会比耶稣带的更大，(布道时)听众比耶稣讲道时人数更多，这些就是预示着基督教要发展。当上帝的儿子从天上来到地上的时候，他是被委派在以色列的迷羊家中传讲上帝的道。当耶稣基督把他的身体献上当成祭品的时候，舍弃的生命流出的宝血就不单单是为了以色列人，是用宝血将万民、万族、万国、万邦的人买赎回来归给上帝，基督虽然只在圣地的小范围里(传福音)，但他预言门徒要做比他更大的工作，差派他们到万民中间去传福音，使天下的人都做他的门徒，把福音广传以后，他才从天上回来，感谢上帝！

今天我们跟随主的人，我们不可以自卑，我们不可以小看自己，虽然我们不应当有不应该有的雄心，但我们应当有一个在神面前求大事的信心，像英国一个很著名的宣教士，在印度一生事奉主，他的名字叫威廉·克瑞(音)，他劝基督徒我们要向神求大事，为神成全大事，虽然我们是很微小的人物，但当上帝的灵在我们身上的时候，上帝的能力充满我们，神让我们看见伟大异象的时候，我们就可以脱离我们的限制，为神做大事，这是一件可能的事情。教会历史上有许多成就神最大事工的人， 扩张上帝国度很有功劳的人，他们许多都是出身卑微，他们的学识也不渊博， 但他们的信心非常伟大，其中有一个很出名的布道家叫穆迪(音)，穆迪没有什么学问，他少年时在一家祁克果鞋店里是一名学徒，但他蒙上帝呼召以后，他的心意就是要把上帝的真理、福音的信息传给别人，所以他见人就传道。他心里的爱丰丰富富，他甚至立了一个志愿:如果有一天他还没有对一个人传福音，那天晚上他不要睡觉。虽然说一天只有一个人，十年就三千六百五十个人。

但有多少基督徒信主几十年从来没有对人传福音。他自己没有多大的学问，他足够把福音传给儿童们，儿童们的需要不是太大， 结果上帝就大大赐福他的事奉。我也受他影响，所以一开始我就对儿童布道，后来我发现这就是保罗所讲的，不把布道建造在别人的根基上，儿童都是很清白的、单纯的，还没有别的人在他们生命中间奠定什么根基，我们就把福音传给他们。儿童接受主的可能性以及向他们传福音成功的比例比成人更有果效，英国曾经有个统计，在一个教会里面一百个信主的人有七十八个是在二十四岁以 前就信耶稣的，这七十八个人里有六十个人是在十三岁以前就信耶稣的，所以对儿童布道是事半功倍。很多人认为对小孩子讲道是失去我的身份，对年幼无知也无钱的小孩子布道一定没有果效，你对孩子讲得再卖力他们就知道吵闹很难听进去，有时他们看东看西根本就不听你讲道，有一次我看见一个小孩子左顾右盼就停下来问他:“我刚才讲的是什么?”他全部回答出来了。相反有些年龄大的人听得很专心，但你问他听的是什么内容，他什么也不知道，有些人坐着想恒生指数根本就不注意听。

所以我感到对儿童布道实在是神给我们的机会，神给我们的恩典，如果有人把一件用了很久的东西送给你，你会感到他不尊重你， 上帝把一个还没用的孩子带到你面前让你传福音(给他)，这是个新的东西，你这样想把一个反对主几十年的老人送给你(让你给他传福音)是很麻烦的。有一次穆迪去布道的时候，那一天好像没有什么果效，回来的时候有人关切地问他:"今天布道很成功吗?"他说感谢主，今天有果子了。“今天有多少人接受主?你今天布道会有多少个果子?”穆迪说什么呢? 两个半。"那个人说:"我知道了，你是不是说两个大人、一个小孩子。穆迪说刚好反过来，今天悔改的两个小孩子、一个大人。那个人不明白为什么这样说，穆迪说:"这两个小孩子可以一生一世跟随主，那个大人只剩下一半了，所以叫两个半。"

从年轻的时候，我了解到这些事情， 我就在上帝面前立志，永远不会放弃儿童布道。你说唐牧师，你七十岁了还要对儿童布道吗?小孩子听见你讲道还有兴趣吗?我告诉你很有兴趣，不相信再有儿童布道会你过来看看，你参加的时候，你甚至以为你也变成儿童了。所以穆迪的成功是从儿童布道开始，我用这些话劝我的神学院学生，但他们好像听不进去。你对儿童说你信主了，长大了不要忘记对儿童传福音，后来我发现神重用的仆人他们都不会轻看儿童， 我还发现真正专注对儿童布道的传道人讲道特别有能力，因为他对生命的开始就很火热地爱他了。对正在长成的少年人已经注意到生活信仰上遇到的困难，所以穆迪变成美国历史上最大的布道家，大到什么地步呢?我讲了我觉得很不好意思，在还没有麦克风以前，(穆迪)一生对一亿人讲过道，一亿人次那是很惊人的事情，如果讲道一百年，每一年对一百万人讲道，这样才能达到一亿。他根据什么得到这个统计我是不知道的，但有时他一天讲好几次道，那时候根本没有大礼拜堂，他在露天布道，十九世纪中叶美国有许多露天布道场所，美国产生了许多伟大布道家，这里面最伟大的就是穆迪。穆迪被请到英国的时候，有一天他要在牛津大学讲道，在讲道前一天的晚上他没有睡觉，他想这是全世界最有学问的大学，我没有学问被他们看不起怎么办?他就东找西找把他觉得一生中最有学问(价值)的东西搬出来，他上台的时候讲了一大堆他知道的学问。结果呢，他发现那些教授一点都不爱听，当然不爱听，因为他讲的他们都知道了，而且他们知道的比他更深，他是从各方听来的，但他们是专门研究的，是专家。他觉得这一场是最失败的，神与他同在的那种气氛好像完全不见了，台下的学者没有一个人有渴慕真理的态度，当天晚上他祷告的时候，上帝对他说:"你在讲些什么呢?我呼召你传福音，你在传自己的学问吗?你就照着我对你的呼召，照着你经历福音的大能，你就诚诚实实有什么就讲什么。"哇，他醒过来了:"我正在装腔做势，我在表演我是有一点学问的人，我要人看见一个有学问的穆迪而不是钉十字架的耶稣。”所以他祷告:“主啊，赦免我，今天我不是在讲道，我是在表演，我不是在传你我是在传自己。主啊，你赦免我，你宝血洗净我，求你圣灵的能力不要离开我，求你明天让我站起来勇敢把浅显的大能福音传开。"

第二天再去讲的时候，他完全以他原来的灵性、很清洁的良心来传道，他一讲的时候圣灵的能力就充满他膏抹他，那些学者眼睛都睁的大大的，非常渴慕他讲的道。他讲完了就和平常(布道结束时说的):“你们和我都是罪人，我们应该悔改，我们要以清洁的心到主的面前，真心离开罪恶。"一大堆教授举手要信耶稣。所以神的能力不是一定要用很有学问的人才彰显出来，你要真心做，照着呼召做，诚实顺服圣灵做，你就会做更大的工作。感谢上帝!

十九世纪上帝兴起很多伟大的传道人，但我要讲一句很可惜的话，美国在十九世纪也兴起了几个异端的领袖，每一个差不多都向一亿人传过道。其中有一个女的叫玛丽.莫尔斯.贝克埃迪(音)建立了基督教科学会，是个异端;还有另外一个女的叫怀爱伦(音)创立了安息日会;还有另外两个男的，一个是约瑟夫.史密斯(音)建立了摩门教:另外一个叫吉姆琼斯建立了耶和华见证人。这四派异端至少有二派的领袖也曾经对上亿人讲道。但真理永远是真理，非真理不能成为真理。现在，经过一百五十年以后，基督教科学会差不多瓦解了， 现在还有影响的是耶和华见证人和摩门教，还有安息日会，它们继续在发展。

我们要清楚记得一件事情，量多不等于质是正的。我曾经在几个城市讲过"撒但的投资"这个题目，撒但不怕基督教有大礼拜堂，撒但不怕我们有很严密的行政组织，撒但不怕我们有很多的钱财，撒但也不怕我们有千千万万的会友，撒但最怕的是我们有圣洁的生命和生活，我们清楚神的意向和呼召，我们有真心顺从依靠圣灵的生活，我们有真正仰望主而不是靠人靠钱的事奉，后面我讲的这些是撒但没有办法装成的。恩赐有假的，但圣洁是装不来的，纯正的信仰是装不来的，一个人很会讲道，信仰不正，讲到某个地方就会暴露他所有的错误。纯正的信仰，圣洁的生命，清楚神的呼召，顺服圣灵，只依靠神不依靠人，忠心至死不改变，这些东西才是教会真正的财产。这是撒但最惧怕的事情。感谢上帝!耶稣应许，跟随他的人（门徒）要做他所做的工作，而且要做比他做的更大的工作。感谢上帝!
耶稣讲了这些话以后，就提到一件事情，“我实实在在告诉你，我所做的工作你们也要做，而且要做更大的工作”"因为我往父那里去"这句话是约翰福音专用的名词，虽然别的福音也提过，但在约翰福音里面提的次数最多，这句话是什么意思呢?这是指归程，回到原来的出处，我们在十四章第六节里面， 多次着重讲这一点，(其他)所有的宗教领袖，把他们所认为的真理讲出来要人听，很多善男信女就把他们讲的囫囵吞枣地当成真理接受了，但他们都没有交待他们的出处，"他从哪里来?""你告诉我们怎么上西天?为什么不是北天、为什么不是南天?为什么我要信你讲的就是对的呢?你所讲的根据是什么?"这些宗教家都不交待。出处不清楚，出处不宣告， 出处连他自己都模糊。

但耶稣基督不是如此，耶稣斩钉截铁地说:"我从父出来到了世界，我要离开世界回到父那里去。""我父差遣我""我父为我作见证""我父与我同在""我在父里面，父也在我里面"“你们看见我就是看见父，”"信我的人不是信我，乃是信那差我来的父"当耶稣交待这些事的时候，他清楚地告诉了我们他的出处和归程，这和(其他)宗教不同的地方在哪里?(其他)宗教都以为殊途同归的路程，就是认为所走的路虽然不同，但结果可能到天堂去，其实每个宗教的天在哪里都不一样，只能殊途同去，去哪里呢?莫名其妙不知道到哪里去，所以我就不用归这个字。归这个字的意思是指原来的家，只有耶稣基督讲这件事，"我从父出来，又回到父那里去。所以他的出处是上帝，是创造万有的主，他的归处也是上帝那里。这样我们归纳起来，(其他)所有的宗教都有一条路，但是这条路和其他宗教是不一样的。许多的路他们都是单程票，只有一条路到那边去，而耶稣基督告诉我们只有一条(真正的)路，这条路不是单程，是双程。为什么呢?因为(耶稣基督)从(上帝)那里来的，又要把我们带到那里去。

所以约翰福音特别提到这句话“往父那里去”，到第十六章的时候，往父那里去的意义是没有一本福音书比这讲的更清楚，什么意思呢？到第十六章的时候，我们会解释，而且这些解释会比所有解经家解释那一段更清楚更详细。我现在只把大纲讲出来，耶稣被差遣，从天上到地上来，他是与父同在永恒的道，道与上帝同在，道就是上帝，道是从起初就有的，道本身不需要另外一个出处，神是创造者，神背后没有另外一个创造者。他是一切一切真正的出处。神背后没有出处。当耶稣基督从神那里降下来的时候，他是从至高之处到世界来。他以上帝的圣者进到犯罪的罪人中间，圣者来到罪人中间，如果说耶稣在地上沾了罪恶，染上了我们的污秽，那么他能回去吗？只有圣洁的基督才能回到父那里去。回到父那里去是一件很大的事情，我们福音派的人常常重要的思想：上帝的儿子肯到世界上来，感谢主到世界来救我，我告诉你：他来是一件事，他能不能回去是另外一件事。很多青年人很有爱心去帮助罪人，结果和罪人一同犯罪不能回来了。

希腊有几个神话谈到能来不能去的事情，有一个神话很好听，他说有一个爱的神叫丘皮特，他到世界来的时候，天神给他一个禁戒，地上有个美女叫做赛普瑞特，美得不得了，但是你不可与她有关系，你只可欣赏不可追求，只可欣赏不可赞美。更不可占有她，但是她美得不得了。所以你要克制你的欲念，因为他是地上的，你是天上的，你要不要回来？要回来，你要回来你不可以碰她。所以丘皮特就下来了，当他下来的时候，他就看到了赛普瑞特，赛普瑞特正在睡觉，太美了！特别睡觉的时候特别美，因为她不会发脾气，很凶的女人睡觉好像过平安夜一样，赛普瑞特美得不得了，丘比特没有办法了，他爱死她了，受她吸引，但是不可以动，没有办法不动，所以他就摸了她，摸了她的额头就亲近她，就亲吻了她的嘴巴，亲了以后他就不能回去了，只能流浪在地上了。你明白我要讲什么了。所以他能来是一件事，他能不能回是另外一件事。

1949年6月20日我妈妈带5个孩子离开厦门要到印尼去，我的祖母那时已经81岁了，她说你什么时候回来呢？我妈妈是要去探路，盼望在南洋给孩子们开一条路。那个时候中国刚好结束战乱不久，gcd正在争取江山，很多城市乱的不得了，到了1949年的时候，你拿一麻袋的钱去只能买一把牙刷回来。而且今天不买明天拿两麻袋钱只能买一个牙刷。所以在很痛苦的时候，我妈妈对我祖母说：我带孩子到南洋去看看，看有没有前途，我祖母对我妈妈说：那你去了，我这么老了，你什么时候回来？我妈妈说：大概最长两三个月我会回来去看你，后来就去了，什么时候回去呢？直到回天家都没有回去。永远没有回去。能来是一件事，能回去是另一件事。丘比特不能回去因为亲了赛普瑞特的嘴，如果耶稣来到世界上来，离开尊贵的天家，上帝的圣者进到罪人中间，如果耶稣到地上受了试探，如果耶稣犯罪，如果耶稣堕落，如果耶稣有失败一分钟，他就永远不能回去了，所以这是很大的事情。所以耶稣说我往父那里去，原来这句话的神学意思是很深的，当然我刚才讲的话可以引起神学辩论，就是耶稣受试探有没有可能跌倒啊？有没有可能犯罪啊？如果不可能耶稣受试探那就是上帝安排的一场戏。表演一下，反正不可能犯罪，耶稣受试探如果可能犯罪，那么上帝的救赎就没有可能成功。

单单用这个课题，我们可以开一个一两小时的辩论会，要不要我们现在就开始辩论呢？很有兴趣是吗？我给你一个结论，结论以前应当有讨论，讨论花掉很多时间，没有讨论做结论太快，一直讨论没有结论太慢，当然我思考了几十年了，我先把简单的结论告诉你，所以上帝差遣他的独生子到世界上来救赎我们，耶稣到世界上受试探能否战胜试探，按逻辑来说受试探就有可能犯罪，按上帝永恒的本体论来讲，根本就没有失败的可能，耶稣基督没有犯罪，希伯来书说他(耶稣基督)凡事受试探，却没有犯罪。那里没有告诉我们没有可能犯罪，只说他没有犯罪。用逻辑很难明白，耶稣基督胜过了所有的试探，他回去的时候保持完全圣洁，绝对没有瑕疵。所以天父打开天家的门欢迎圣子回到天家。所以耶稣回到天家，这句话怎么讲呢？就是我回到父那里去。

所以耶稣说我实实在在告诉你：我所做的事信我的人也要做，信的人是不是单单十二个使徒？不是。有没有包括你，我，他？凡是信的人都要做，并且要做比这更大的工作。最后一句说什么呢？因为我往父那里去。奥秘就在这里了，怎么说信耶稣的人会做比耶稣更大的事呢？因为我往父那里去。天父应许赐下耶稣完成救恩，赐下圣灵传播救恩，所以耶稣成全了救恩，把救恩广传到全世界，需要更大的工作、更大的能力、更大的应许，所以耶稣要往父那里去。约翰福音是全本《圣经》圣灵论的重要基础，虽然《旧约》预言圣灵，《新约》记述了圣灵降临，虽然许多(使徒)书信解释了圣灵，但最重要的应许是在约翰福音，为什么呢？因为耶稣基督上十字架以前，他预言、应许赐下另外一位保惠师，谁啊?就是圣灵。所以父赐下圣子，成全救恩，子完成救恩回到父那里去，他回到父那里以后，就与父一同赐下圣灵，所以圣父赐下圣子，圣子回到父那里去，父子一同赐下圣灵，这样基督所完成的救恩，门徒就靠圣灵的能力把福音传至万国、万民、万族普天下去。

现在你明白了，"我往父那里去"这句话是很重要的，等我们第十四章讲完了，到第十六章的时候，你会看见这几章里面，应许赐下圣灵记载得最清楚。因为我往父那里去，耶稣提了这一次救不多讲了，因为以后会详细的告诉我们，现在我们看十三节，灵恩派的人最喜欢用这一节，这一节也很受非基督徒喜欢，领人归主你不要叫他背十字架以免吓跑人家，你给他讲这一节，他们很容易信耶稣的。为什么呢？因为这一节说:"你们奉我所名，无论求什么，我必成就，这样父就因儿子得荣耀。"所以你要荣耀上帝吗?你祷告什么都得到，上帝就得荣耀了，基督徒怎么做见证呢?"感谢上帝，！我求发财，现在钱多的不得了啦!""感谢主，我求主医治我的病，我的病现在好了!""感谢主我盼望生孩子，现在生了双胞胎!"感谢主，我盼望买个房子，现在我买了好几个房子了。……这种见证感谢主好像就应验了这段经文，这样让你做基督徒你要不要?但是我教会的一个长老讲过一句话，他是一个牧师的孩子，很敬虔的人，是个很爱主的人，一生一世过了圣洁的生活，是很好的榜样，有一天我们祷告会的时候，他讲了一句话我吓了一跳，他说:"现在有很多灵恩派的人，他们常常见证祷告这个病就好了，祷告那个事情就成全了。我越听越乱了，为什么我为病人祷告，祷告一个死一个?”我刚出来传道的时候，为好多病人祷告病都好了，如果你为病人祷告后来病人死了你怎么解释?我告诉你，你祷告什么都要，上帝什么都给你成全你就有灾祸了。为什么呢?因为你常常乱祷告。老实讲你灰心的时候你祷告:"主啊，给我死吧!”有没有祷告要求死的?有。有没有死啊?如果死今天你怎么会来这里?好在上帝不听你的祷告!

你说为什么耶稣讲的和唐牧师讲的反过来了《圣经》不准我们断章取义，把哪一节当作总钥匙，什么都可以行的吗？不可以的!因为《圣经》有很多真理是对偶性的平行， 你要明白产生真正的重点在哪里。耶稣讲这句话根本没有意思说要上帝顺服基督徒，基督徒有求必应。如果这句话照字面意思解释的话，和全本《圣经》关于祷告的教训是不一致的。有没有圣徒祷告上帝不给他的?有没有？有。为什么不给他?因为神的旨意高过他(祷告者)所求的意思，我们求的时候常常感到我们需要，我们就把我们以为需要的提到上帝面前，但是上帝知道你最需要的不是你所感到需要的，上帝给你的答案不一定是“Yes”我再举个例子，你的孩子要什么你都给他吗?如果是的话，我告诉你，你的孩子很危险。不但如此，你老的时候你也很危险。因为这种孩子不会顾老人家，他只懂得我要什么你就得给我，不然就不是好爸爸。这是很可怕的。《圣经》的意思不是照字面了解这一节《圣经》，那到底这一节圣经应该怎样正解呢?到底求什么就得什么这叫信心的果效呢。耶稣的祷告上帝有没有不答应他的?有。在哪里?客西马尼园的祷告。连耶稣有时候祷告父都不给他(成全)，那你祷告什么全部都得到，你比耶稣更厉害?保罗祷告上帝有没有不给他的?“主啊，把我这根刺拔掉吧!”天上有声音说"No，No!"以利亚祷告上帝有没有不给他的?有。用常人的眼光看以利亚祷告是比较没有良心的，但是上帝告诉他:“如果你没有求我，我就不降雨了，”没有雨土地会裂开，没有雨五谷不能生长，(59:55)(110讲接59:55)没有雨一定大地有大饥荒的，如果你是一个关键人物，一祷告就会下雨，你不祷告就没有雨，如果你是以利亚你敢不敢三年半不祷告，心很硬，没良心。二年不祷告很多人死了，你还不祷告，这种先生要杀他的头才对，没有爱心，一点都不为百姓着想，你只要祷告就下雨了，因为上帝说:“你若不祷告我就不下雨。”以利亚对亚哈王讲的第一句话是什么呢?

每个基督徒、特别是传道人对政治家、政府官员讲话要学以利亚，"我指着我所事奉的永生的耶和华起誓:这三年我若不祷告就没有雨降下来。"第一句话就这么厉害。以利亚祷告有没有果效?大有果效。但是，偏偏(有一次) 祷告上帝不听他，以利亚祷告什么上帝不允许?求死。为什么呢?上帝给的是永生，千万别求死。天使给以利亚食物让他吃，他并没有去死。所以有三个人祷告上帝不听，第一以利亚祷告求死，上帝不听。第二，耶稣求上帝把杯挪开，上帝不听。第三，保罗求上帝把刺拿掉，上帝不听。以利亚需要的是用更大的信心与勇气面对遇到的困难，人很笨，遇到困难常以为死了就解决了，死就是逃避，信心不是逃避困难，信心是争取无限的力量面对困难，信心是依靠上帝让主为你争战得胜困难。你在困难中间求死已经错了，上帝没有答应以利亚的请求，他吃过食物之后跑了四十天。耶稣基督祷告求父把杯挪去，这里的重点不是子和父有不同的意见，耶稣基督的意思不是逃避他要承担的拯救人类的责任，害怕去死，如果他要逃避，他就可以不到这个世界上来。耶稣来到世界就是要来死，才能打败掌死权的魔鬼，感谢上帝！耶稣基督为什么要求父把这杯挪开呢?这是人肉身的一个常情，心理学叫反射神经的作用，当一个人处在困难中的时候， 如果可以不受困难那可能会好一些。所以耶稣基督祷告的话前后连接起来，"父啊，倘若可能，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思、只要照你的意思。"这是不是说圣父和圣子的意思不同呢?不是的。这表示有两个有不同的个别的位格，圣父不是圣子，圣子不是圣父。

三十年前有个很著名的传道人在台湾讲这句话，"我们很难明白三位一体吗?不是的。其实三位一体很简单，就是圣父到地上来做人的时候变成圣子， 后来回到天上再来一次变成圣灵。"这种说法对不对?不对。因为圣父是一个位格，圣子是一个位格，圣灵是另外一个位格，所以有不同的意志，有个别的主张，所以耶稣说不是照我的意思，乃是照你的意思，这怎么解释呢?父的意志独立于子的意志，而子的意志是独立于父的意志， 这样顺从才有意义，如果是同一个意志、同一个位格就没有什么顺从的价值可以谈了，耶稣祷告说的是不是要反对上帝呢?不是。那他为什么祷告要这个杯离开他?这个杯是什么?是十字架的苦。不是这个意思，我告诉你耶稣基督为了救赎人类才道成肉身，这个杯是圣父和圣子的隔开，这隔开是不应该有的，不可以有的，所以耶稣基督说让这个杯离开我，因为他根本不愿意和父分开，父与子是合一的，子就是那个道，太初就有，与上帝同在，道就是上帝。

圣父的神性与圣子神性是合一的神性。圣子离开圣父到地上来，这是一种隔开，但是这个隔开是为了一定要完成救赎需要道成肉身所以隔开。当耶稣道成肉身在地上三十三年半的时候，他的神性和父神是不是合一的?还是合一的。"我与父原为一，除了从天降下仍旧在天的人子没有人升过天。"当耶稣在地上的时候，他的人性和我们在一起，他的神性还是无限的，他的神性是超然的，他的神性还是与父神合一的。但是当耶稣被钉十字架的时候，那个时刻是历史上唯一的一定要有但是不应该有的那一时刻，就是被父所弃绝，被父弃绝就是杯的意思，所以耶稣说如果可行，就叫这杯离开。因为父爱子、子爱父、子爱灵、灵爱子、灵爱父、父爱灵，这是三位一体的爱，是永远的爱，是合一的爱，是一切位格与位格合一最起初的榜样。这是根本不可以分开的。但是如果不分开，我们就不能回到上帝那里;如果耶稣不被弃绝我们就不被收纳；如果耶稣不受审判，我们的罪就得不到赦免；如果耶稣不受咒诅，我们就不能蒙恩。所以这个不应该隔开的，但为了救恩的成全一定要隔开的，这才叫这个杯。耶稣客西马尼园的祷告不是反抗上帝，也不是与上帝作对，只是不愿与父隔开，因为原是合一的，但父不答应他的祷告，为了罪人得救必须有那一时刻的隔开。父就加力量给他，引导他喝完这杯。这个杯在耶利米书里就是使人喝了之后东倒西歪，烈酒的忿怒。神的公义，神对罪的审判临到你，你喝了就东倒西歪，因为当神的公义来到的时候，这是神审判的杯，耶稣如果不喝下去就没有赦罪的恩典，所以耶稣一定要喝，那怎么办呢？上帝就加给他力量，把杯喝完一滴都不剩，喝完了之后人类所有的罪被他承担，所有的赦免从他出来，所有的选民可以回到上帝面前。因为耶稣被隔绝，我们被收纳。耶稣在十字架上喊：“我的神、我的神，为甚么你离弃我。”这里面的奥秘《圣经》早就全盘告诉我们了，但耶稣为什么要问那句话呢？那句话不是要上帝给他回答，乃是要我们每个领受救恩的人给耶稣基督回答。我先解释了上帝为什么不听耶稣基督的祷告。为什么上帝不听保罗的祷告，保罗说：“若是可能，把这根刺拿掉吧！”上帝说：“你不要再祷告了，罢了，这根刺在你身上因为你需要这根刺，你需要的是恩典，我的恩典够你用。我的恩典比刺带来的痛苦更大。你要靠着恩典得胜刺带来的痛苦。”你不是求把刺拿掉，你就可以平平安安的度日了。

当你看全本《圣经》祷告神学的时候，你就知道灵恩派把字句随便解释是误导人的信心，“无论求什么，奉我的名，我一定给你成全。”这怎么解释？这句话的重点在哪里？重点在祷告要奉耶稣基督的名。为什么要用耶稣的名？因为人与神之间只有一位中保，就是降世为人的耶稣基督。所以要奉耶稣的名来到父面前。你如果在印尼，你看见回教徒祷告，你听他讲话，你会以为他是基督徒，祷告每一句和我们差不多一样，双手平放在胸前跪在地上，很虔诚，清真寺跪满了人，很多人不能进去就跪在马路上，汽车到那里只好转回，他们祷告完了之后"阿们"就站起来了，我们祷告完了要说“奉耶稣基督的名"然后” 阿们"就不同在这里。为什么要奉耶稣基督的名呢？因为天下人间没有赐下别的名可以使我们可以得救，天下人间只有赐下一个名:耶稣的名，超乎执政掌权的名，超乎今世来生的名，超乎有权有位的名，耶稣基督的名是胜过万名之上的名，所以祷告要奉耶稣的名。上帝就给你成全，上帝怎样给你成全?照他的旨意给你成全，不是照你的意愿给你成全。

第二个重点，祷告的要点就是愿神在我身上施行他所定的旨意，但是字句上好像不是，求什么我必定给你。求什么都给你什么意思呢?你要奉耶稣的名上帝才会给你成全。举例：现在我们要开一个布道会，场地费用要三万，印刷费用要一万，广告费用要八千，艾伦请你签字（教会负责人），无论求什么？他一定要给我，为什么呢？因为是做上帝的工作嘛。结果我对他说：我还需要另外一万，什么用处呢？是顺便给太太买一个戒指，艾伦要不要签字？他不给你签。意思就是说在基督的旨意里面我们所求的上帝会给我们成全。现在很多人读经都是为自己读，张口就是奉主的名，你祷告的时候，先尊主耶稣基督的名为圣，然后再奉耶稣的名，不然你不必祷告。你把全本《圣经》祷告神学的原理全部都了解之后，你就知道耶稣这句话不是应许每一个随意祷告所祈求的，这是临别箴言十四、十五、十六章耶稣离开世界前对门徒最重要的交待，怎么灵恩派的牧师可以随意对未信主的人说:"你看，信耶稣多好，奉耶稣的名无论求什么上帝都给你成全!"耶稣这句话是临别之前对门徒讲的，这些门徒是他所爱的，第十三章第一节告诉我们，耶稣既然爱世间属于他的人，就爱他们到底。十三章三十四节说什么?"我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。"我在父里面，父在我里面"我就是那条路，我就是那个中保，我就是那个独一的名，你们奉我的名求什么，我必给你们。”这些门徒会求什么？会求钻石、戒指、汽车、飞机吗？韩国的赵容基（牧师）说：“（你）祷告先要想象，你要什么汽车、价位、颜色、好的车牌号都告诉上帝”这样的牧师是教导人不尊上帝的名为圣，教导人不以上帝的旨意来求，教导人滥称耶和华的名，他就滥用这节《圣经》。

基督徒当然要相信上帝的话，保罗说字句叫人死，精义叫人活，所以一个越以为自己在宗教很久的人可能是离开宗教真正意义越远的人。我讲约翰福音越讲越害怕，耶稣说父差遣我来，父为我作见证，父常与我同在，我常做父所喜悦的事情。犹太人说：“你的父是谁？你是谁？你怎么称上帝为父？”耶稣基督越讲他们越恨耶稣，耶稣说你们如果真正爱父就会到我这里来，若不是父吸引人，没有人到我这里来。（犹太人说：）“我们不知道谁叫作你的父，我们有我们的父”耶稣说，撒但是说谎的，也是一切说谎之人的父。（犹太人说：）“你的父是谁？我们只有一个父，就是亚伯拉罕的上帝。”耶稣很清楚地对他们说，你们的父是魔鬼。哇，这一句话一讲出来，整个犹太教就变成一文不值了。你们以为你们敬拜亚伯拉罕的上帝吗？你们以为你们是守摩西的律法吗？你们的父是魔鬼。耶稣是告诉宗教领袖你们根本不认识上帝。信教信了一生结果信的是魔鬼，可怕吗？他们当然不接受，这是不可能的，所以一定要你耶稣死，我们信的是对的，你敢说我们不对就是你不对。耶稣就死在宗教领袖的手里，不是死在无神论gcd手里。求主怜悯我们！最不明白这段《圣经》的就是那些灵恩派传福音的领袖。耶稣说我往父那里去，我成全救恩，我死在十字架上，我甚至求这杯离开我，父都不答应我。我往父那里去，交待清楚，父啊，你托付我的我已都成全了。这样一位受苦牺牲钉十字架而死的主，会说你求什么我都给你求飞机我就给你吗?怎么可以这样解经呢?这句话在《圣经》里不是单单这一次，十五章再出现了，出现了好几次。你求什么，我必成就。但耶稣教导我们，你求的时候要说:“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。“利用上帝的名、滥称上帝的名”是没有资格祷告的。所以这节我特别详细解释给你听。感谢上帝！我们今天讲到这个地方，下个礼拜我们继续讲下去。

我们低头祷告:主啊，感谢赞美你，你的恩你的爱给我们从字句进入精义，给我们从表面进入实质，主啊，你不叫我们在现象中间徘徊，不要在自己一厢情愿的情欲肉身爱好中间来误用《圣经》、误解《圣经》来羞辱主你的名，愿主你给我们能够按正意分解真理的道，从你心灵深处看出你在永恒中间所定的美意，给你的儿女所定的原则是什么，我们感谢赞美你，你所做的从来没有错误，求主你给我们有力量来得胜我们一切的错误，给我们的灵性、信仰、祷告、追求、信靠、解释和对《圣经》真理的明白都合乎你的旨意，听我们祷告，感谢赞美！奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们!