【14:15】你们若爱我，就必遵守我的命令。
【14:16】我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师(注:或作“训慰师”。下同)，叫他永远与你们同在，
【14:17】就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他;你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。
【14:18】我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。
【14:19】还有不多的时候，世人不再看见我;你们却看见我，因为我活著，你们也要活著。
【14:20】到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

我们读经就到这个地方。我们已经用很长时间把第十四章第一节至十四节讲解清楚了，这是历史上没有任何文献、没有(其他)任何宗教讲过的话语，这段话的重点就是神与人之间不是没有中保的，这段话的重点就是耶稣基督不但是从神那里来到我们这里的道路，也是我们回到神那里的道路，道路只有一条，且是双向的，来到这里的主是还要把我们带回到(父)那里的主，被差遣的主是成全救恩之后再把我们带回他为我们预备的地方的主，这段《圣经》又告诉我们:道路、真理、生命是三合一的。生命需要真理，但人的生命本身不是真理，而耶稣基督的生命就是真理，我们的生命是被造的生命，我们的生命追求真理，这个真理就比生命更大，当生命需要真理时，是真理喂养生命，是真理供应生命，所以当我们的生命没有真理时我们被造的生命是不能自我成全的，我们被造的生命需要真理的教导、需要真理的充满，需要真理来建造我们永远的盼望。

当一个人说我寻找真理的时候，就表示他不是真理，证明他没有真理，又证明他需要真理，这就告诉我们人的生命不是真理。当一个人寻找真理的时候，他常以为他是主动者，他在整个寻找过程中是主体。但《圣经》给我们看见，真理不是被动的，真理不是被找出来的。不是我从这里去到真理那里，如果我从这里去到真理那里，我的生命在找一条路，那一端可以达到真理，这是每一个(寻找真理的)人都要讲的话，“我爱真理，我拥护真理，我高举真理， 我寻找真理，我护卫真理。当你说你寻找真理的时候，你就不自觉的承认你不是真理。"而且不是真理需要你，是你需要真理，你寻找真理的时候，你就要在一条路上找，路的终点你盼望就是你要找到的，寻找真理的(主体)是生命，找真理的(途径)是那条路，路的结果(终点)是真理，这个生命在路上找路结束的时候那个真理的目的，这样我与(生命)、道路、真理是三分化了。

当耶稣基督在人间的时候，他从来不需要讲我寻找真理， 释迦牟尼、孔子、苏格拉底、穆罕默德才需要，耶稣基督不需要说我寻找真理，为什么呢?因为耶稣基督就是真理，这里的三合一只有耶稣讲出来，"我就是道路、真理、生命，"基督的生命就是真理的生命，基督的道路是真理的道路，基督的真理是生命的真理，基督的真理是道路的真理，又是道路又是真理又是生命什么意思呢?他是活的真理，不是纸上谈兵，不是脑中的知识。因为我找真理的时候，我同真理是不一样的，我要到真理那里，但耶稣基督没有这个距离，因为他又是真理又是生命，所以我们相信的上帝是有真理的生命。

我在找真理啊，那么真理是客观的，是客体，是你寻找的对象，但当真理本身是生命的时候，这个生命就不需要寻找真理了，这个生命和真理合二为一了，耶稣是道路和真理连在一起来到我们这里来赐生命的，我就是道路，你们不必找了，我来了;我就是真理，你们不要再分开了，你和真理是不能合一的，但我是道路、真理、生命，是合一的。所以来的这位基督，来的时候就是那条路，他不必找路，因为路就是他，他不必寻找真理，因为真理就是他，他再加一句话，他就是生命，因为生命就是他。

如果当一个无神论者问你用理论来辩论是信有神对还是信无神，你不要掉在他的坑里，因为他把上帝缩小到理论范围里边讨论的一个内容，祁克果说上帝不是课室里面讨论的题目，上帝不是逻辑中间、理性中间讨论的一点。为什么呢？如果上帝是可以讨论出来的，上帝就比理性更小。当一个人盼望用理性证明上帝的时候，他无意中已经亵渎上帝，因为他把上帝归入理性和逻辑中间成为一个题目。上帝是真理的总本体，上帝不但不是理性里面的一个范围，上帝是创造有理性的人生命的源头。一位无神论的学生再过几天就要到美国读书了，他父亲特别把他带来，我要他离开之前听我一句重要的话，"我们不要用理论来讨论上帝，你要用爱去经历上帝。"他说为什么，"《圣经》说，上帝就是爱。你严肃地告诉我你父母对你的爱是真的吗?"他说:"我很难接受有神论，但我很尊重并且享受着父母对我的真爱。”我说:“你要感谢上帝，你要到美国厄巴纳(音)去读书，你父母放下工作在那里陪你至少半个月，这样伟大的父母、这样的爱很少有青年学生有份。”他说我知道。我接下去说"《圣经》说上帝就是爱，不要用理论去证明上帝是否存在。

你可以从第二个角度去体会上帝(的存在)，因为上帝就是爱，所以你的父母敬虔事奉上帝才会这么去爱你。" 我们现在把基督的三合一整个地总结起来，那个爱的生命，是主动到我们这里找我们的道路，向我们启示真理的上帝本身就是有生命真理的本体，他来是把恩典带来，是把真理带来，他来开辟了神与人之间通达的道路。这段《圣经》显明出来的是其他所有宗教所没有的《内容)，这段圣经把他显明出来了。(其他)宗教的神是信仰的一个内容吗?哲学的神是逻辑的一个题目吗?文化里面的神是一种理性的观念吗?这段《圣经》告诉我们：我们所信靠的神是生命的本体、是真理的本体、是爱的本体，他主动来找我们，他也是道路的本体，耶稣说我就是道路、真理、生命。这是最清楚的中保观念。孔子说:"获罪于天， 无所祷也。"这里面隐藏着孔子不相信人与神中间犯罪还可以挽救过来，你得罪人还可以讲和，你触犯法律还可以讨论得到什么处罚，同时还可请人替你申诉、答辩等，法庭都赞成被告人有辩护律师，但是孔子说:"获罪于天，无所祷也。没有办法，别人不能替你解决，你自己也不能解决，你怎么向上帝祷告都没有用，因为你得罪了他，你向他祷告的路断绝了。"但耶稣基督说不是的，你犯罪了，你仍可回到上帝那里，而且只有一条路，是透过真理的路，透过生命的路你可以回到上帝面前。这条路不是你打出来的，不是你踏出来的，这条路是我从天上降下来救你，耶稣说:"我就是道路、真理、生命，"所以我看这一段《圣经》是超越了全世界历史上所有的哲学、宗教、文化三合一所能表述的信息。

我已经讲过了，约翰福音第十四章到十六章隐藏着三一论、里面隐藏着圣灵论。而十四章到十六章所讲的圣灵论是比全本圣经无论是旧约无论是新约任何一段论到圣灵论更重要的经文就在这三章，为什么呢？因为旧约圣经是先知论圣灵，他们只说预言，他们指出将要发生的事情，他们是受圣灵感动讲圣灵要来的事情，所以他们是人见证神。是被圣灵感动的先知讨论感动他们的圣灵。照样新约圣经彼得、雅各、约翰所有的福音书论到圣灵的时候，这是使徒们跟随耶稣的人受圣灵感动讲出感动他们的圣灵是怎样的一位神。但是这一段不一样，约翰福音十四、十五、十六章耶稣讲圣灵的时候不是以人被造的身份论创造的上帝。他不是以有限的生命来讨论无限的上帝，为什么十四章到十六章的圣灵论是超过所有的圣经呢？所有的圣经论圣灵都是人论上帝，只有这一段的圣经是上帝（第二位格耶稣基督）论上帝（第三位格圣灵上帝）。创造者论创造者，无限者讲解无限者，也就是第二位格的上帝讲第三位格的上帝的教训，绝对没有误差的可能，一定是最完美的、一定是最超越的、一定是最可靠的。耶稣基督在十四章和十六章讲圣灵，好像十五章没有讲，以后我会把这个奥秘告诉你。(十四章的圣灵论很清楚，十六章的圣灵论也很清楚，但十五章没有明文把这个词提出来。但是里面有一些奥秘就是十四、十六章所要讲的没有用名词讲出来。

耶稣说：我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。换一句话说圣灵不是圣父，圣灵也不是圣子。圣灵是另外一位保惠师。圣父、圣子、圣灵同永恒、同本质、同荣耀、同工作、同创造、同救赎、同启示，以后同审判。这是绝对没有第四个位格可以相比、可以参与、可以有份的。当创造的时候圣父、圣子、圣灵同工。当保固的时候圣父、圣子、圣灵同工。当救赎的时候圣父、圣子、圣灵同工。当启示真理的时候圣父、圣子、圣灵同工。照样世界结束当审判的时候圣父、圣子、圣灵同工。这些神的工作是没有别的受造之物可以有份的。也就是只有神自己才可以做的工作。就因为他们可以做这些事证明他们是神。这里的他们是三个位格，这里的神一个本体的上帝。圣父是上帝、圣子是上帝、圣灵是上帝。但是圣父不是圣子、圣子不是圣父、圣父也不是圣灵。圣子也不是圣灵，所以这里出现了这句话，耶稣说：我要求父，父就赐给你们另外一位保惠师。感谢上帝！

这位圣灵是从前有人经历但没有人能够清楚讲解的。你说怎么讲呢？真的圣灵没有到世界上以前有人经历过他吗？有。一定有。如果没有这些人没有办法写下圣经，所以《旧约》的先知受默示的时候，领受神的真理，神启示他们写下《旧约》，他们是不是接受圣灵的工作?是。他们有没有可能不是受圣灵的启示呢？绝对不可能。因为《新约》圣经说凡预言都是受感而讲出来的。因为上帝的话是因受圣灵默示而写下来的。默示这个字就是上帝呼气的意思。正像弹琴的人不必先呼吸就可以弹琴。只要他把手举起来就可以弹出来，但是唱诗的不能不呼吸就唱出来，所以唱歌如果不呼吸进去就没有声音发出来，因为当你讲话的时候你是以气载音，请你注意这句话，你是用气来承载你所讲的话语。像水载舟一样的，你的船在水上才能浮起来，你的道要在气的运用之下才能传出来。所以圣父吹气，道就传开，这个吹气的父就是圣父上帝第一位格，这个被吹出来的气就是圣灵上帝第三位格，讲出来的道就是圣子上帝第二位格。当你讲“上帝说”的时候，单单这三个字就表明了三位一体的上帝，因为为本的神以气说话的时候，圣父藉着圣灵来启示圣子。所以每一个先知，当他们写书信、说预言的时候，都是父上帝的呼气使他们因圣灵讲出耶稣基督要来的预言，藉着圣灵讲出圣子要来的预言。每一个启示有启示者:上帝，被启示者:基督，启示的媒介:圣灵。

上帝借着灵把他的道传给我们，所以每一个先知都经历了圣灵，非经历圣灵就没有一个先知能够讲预言，而预言的重心就是基督，这是全本《圣经》的主题。无论旧约无论新约，神要对我们讲的是什么？《圣经》讲的就是神为罪人预备了在基督里的救恩，《旧约》的先知先讲出来，然后耶稣降世;《新约》的使徒看到后面解释清楚。《旧约》是向前看，耶稣基督来了以后，成全了《旧约》的律法，耶稣基督升天以后，他的门徒就到全世界去传道，门徒所传的就是已经成全的救恩，这救恩就是先知预言还没有来到的救恩。耶稣是历史的中心，他没来以前，历史预备迎接神的拯救;耶稣来的时候，成全了神在历史中间的预备，成全了历史上所有古人(先知和神的子民)的盼望，耶稣基督到世界上来的时候就是福音的开始，他就是救主的本体。耶稣完成救恩之后回到天父那里交账:“父啊，你所托付我的事，我已成全了。”十二岁就提醒我们他要做这个事，上十字架的时候耶稣基督说：父啊，你所托付我的事我已经成全了。当他流血舍命的时候就说:“成了。”整个《旧约》从人犯罪之后，神的预告、先知的预言、整个律法的预备，整个《旧约》都是为《新约》所做的预备工作，当耶稣基督道成肉身的时候，《旧约》的责任结束了。

耶稣基督成全了上帝的救恩，福音就开始了，《新约》是从耶稣基督传讲福音开始的。《旧约》的先知接受圣灵才写下上帝的预言，照样《新约》的使徒要领受圣灵的力量才能到普天下去为耶稣作见证，《新约》的使徒经历不经历耶稣？经历耶稣。不同的地方在那里？耶稣成全以后才应许把圣灵赐给他们。《旧约》的圣灵和《新约》的圣灵不同的地方在哪里？请你注意下面这几句话，《旧约》没有应许圣灵和每一个神的儿女同在，《新约》耶稣说他(圣灵)要来与你们同在直到永永远远、《旧约》圣灵与先知的关系是个人的关系，《新约》圣灵与信徒的关系是教会的关系。换一句话说，《旧约》是先知单个个人领受圣灵膏抹圣灵充满他们做神的工作，《新约》圣灵与神的每一个儿女、每一天都有圣灵在他心中与他们永远同在。第二点：《旧约》神的儿女们领受圣灵是为了某一些职分、需要，所以圣灵降临在他们身上。《新约》的使徒、门徒、神的儿女们是上帝藉着基督接纳他们成为神的儿女，所以他们有圣子的灵在他们身上，这是第二大区别。(如果你问以赛亚说:)"为什么圣灵会降在你身上?"先知以赛亚会说:“因为上帝托付我作工，所以赐下他的灵帮助我，所以圣灵与我同工，圣灵默示我、圣灵引导我，” 当工作完了之后圣灵就回到天上了，《圣经》没有圣灵与《旧约》的先知同在直到永远的教训。不但如此，如果一个人犯罪，圣灵就可以离开他， 正如诗篇五十一篇，大卫的祷告:“求你不要从我收回你的灵。”为什么?因为还没有应许圣灵被赐下来。也没有应许圣灵住在人心里面永远与人同在。这应许是从什么时候开始?是从约翰福音开始。这里说:“父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。”就是真理的圣灵，是世人不能接受的。感谢上帝!所应许的圣灵，《旧约》中上帝隐约讲过，先知应许过，《新约》约翰福音第十四章耶稣亲自印证圣灵一定要住在人的心里。感谢上帝!

世人不能接受他，因为不见他，但你们呢?我和你们讲的，你们要经历的，世人没有份的，世人不能明白的。世人看也看不见的就是圣灵与你们同在。注意听下面几句话：圣父是看不见的永恒者，圣子是来到世界暂时可看见的永恒者，圣灵是与永恒生命的基督徒永远同在在世界上，与我们在一起的那一位暂时到世界上永远与我们同在的永恒者。圣父是看不见的，圣子是看得见的，圣灵又是看不见的。圣父在永恒中是自存永存的，圣子在永恒中是被生进入到历史中的永恒不朽者，当他到世界上的时候，暂时比天使微小一点。成为可看见的上帝。圣父是看不见的上帝，圣子是看不见的上帝在历史中间成为可以看见的上帝荣耀的光辉。

当子离开暂时回到永恒的时候，他先把救恩成全了，然后照父的吩咐把永生赐下，耶稣说：“我已经把永生赐给你所赐给我的人。”圣子回到圣父那里，父子一同差遣圣灵降下来，永远的灵也进入暂时了，和耶稣不同的地方是：耶稣进入暂时是以道成了肉身进入历史，是看得见的;而圣灵没有道成肉身，圣灵没有物质的身体，圣灵是看不见的，但圣父是永恒的、圣子是永恒的、圣灵是永恒的。圣父永远在永恒中。圣父从来不进入暂时，《旧约》里上帝在人间的显现都是以圣子能看得见的身体的形象来向人显现，《旧约》里你会读到亚伯拉罕看见上帝，摩西看见上帝，玛挪亚看见上帝，以赛亚在圣殿看见上帝，他们看见的上帝就是还没有道成肉身以前的圣子、没有披戴肉身以前的上帝以肉身的形像、在暂时中向人显现，上帝以人的形象向人显明，神的显现以肉身的形象显现。《旧约》神的显现好像有肉身却不是真正有血肉的身体，是一个影子，是一个形象，没有真正身体，及至时候满足，第二位格就真正投胎，藉着圣灵的感孕，在马利亚的胎中照着我们成胎的规律九个多月然后生下来，所以耶稣有真正的身体，所以神在人间，圣灵呢？圣灵也离开永恒被赐下来，这是上帝的应许，这是神的作为。

耶稣说我要将圣灵赐给你们，圣灵要降在你们身上，圣灵进到暂时中间的时候，圣灵在历史中间与教会同在，但是圣灵没有道成肉身，所以圣灵没有血肉的身体，所以圣灵是看不见的。圣父看得见吗？看不见。圣子看得见吗？看得见。圣灵看得见吗？看不见。圣父在哪里？在永恒中间，有没有来过暂时？没有。圣子在哪里？在永恒中间，有没有来过暂时？来了三十三年半，以后回去天上。圣灵在哪里？在永恒中间，有没有来过暂时？有。他在五旬节那一天从最高之处来到人间，与教会同在，到现在还没有回去。虽然他的神性在永恒中还是在那边，但这节《圣经》"另外一位保惠师赐下来与你们在地上同在直到永远。所以在至高之处天上的圣父上帝是永远的上帝，在历史中间道成肉身的耶稣曾经在暂时中间存在的永恒者，成就救恩以后回去天上，而圣灵是没有看得见却到世界与我们同在直到永远的第三个位格。感谢上帝！这就是基督徒的特权，其他任何宗教的教主、教徒都没有圣灵永远同在的资格。没有一个宗教的信徒有圣灵在他身上与他同在直到永永远远。所以我们基督徒得天独厚，是天之骄子。我们基督徒不但藉着耶稣基督成为圣父的儿女，我们也藉着基督的灵成为保惠师同在从来不孤单的人。我们是谁？我们竟然这么宝贵。所以你不要轻看自己，不论多么苦都不要想自杀，不论多么孤独都有主与我们同在，最困难的时候圣灵在你心中与你同在，你要真正觉悟到你是神的儿女，我们与基督一同为后嗣。

请你注意：我们是神的儿女，我们从来不是耶稣的孩子。我们从来不是耶稣的儿女。我们是与基督一同成为神的儿女。所以灵恩派说：所有的传道牧师、所有基督徒都是万王之王(耶稣基督)的儿子，这是乱讲，耶稣没有儿子，耶稣只有弟兄，因为耶稣是我们的长兄，耶稣是长子，我们是众子。所以耶稣没有儿子，如果我们是耶稣的儿子，那我们要叫上帝为祖父。这就是很多外邦人叫天公，我们没有天公只有天父。父的意思就是源头，天父的意思就是一切一切的源头。别的属于他没有父子的关系。借着基督而得生命的人，靠基督成为神的儿女，我们与他的关系就是父子的关系。感谢上帝!

为什么我们被称为神的儿女?因为神的儿子耶稣的灵进入我们心中，我们既然领受儿子的灵我们就呼叫上帝—阿爸天父。子的灵也就是基督的灵，因为基督是上帝的儿子，基督的灵就是耶稣的灵，耶稣的灵就是上帝儿子的灵。耶稣基督应许圣灵到我们这里来。当圣灵与我们同在的时候，子的灵进到我们心里面，我们就称神为阿爸父，这是罗马书第八章第十五节诉我们的，罗马书第八章十四节告诉我们，凡被圣灵引导的都是上帝的儿子，第十五节告诉我们因为我们领受儿子的灵所以我们呼叫他阿爸天父，第十六节告诉我们，圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。所以中文翻译圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。原文不是的，圣灵与我们的灵一同证明我们是上帝的儿女。这位灵在我们里面，从天上来，在《圣经》里提了很多不同的名词，圣灵从天降下，圣灵从四周照顾保护我们，上帝的灵在前面引导我们，上帝的灵在旁边扶持我们，父另外赐给你们一位保惠师，就是真理的圣灵与你们同在，直到永远。上帝的灵进入我们里面，与我们同在，叫与我们同在住在我们里面的灵。感谢上帝！圣灵是保惠师，在我们身边的灵。当一个孩子做功课的时候，到10点还没有做完，他母亲就坐在他旁边，看着他，督促他，加力量给他，可能孩子睡觉叫醒他，叫他醒过来再做功课，上帝的灵是这样照顾我们，像母亲生的孩子，他不会让孩子自己乱跑，他在儿女还幼小的时候，他会关切他，常常照顾她。护卫他，使他不遇到危险，这就是保惠师。父另外赐给你们一位保惠师，就是真理的圣灵与你们同在，直到永远的灵。什么意思呢？同在的灵，永远的灵，真理的灵，保惠师的灵，安慰的灵，照顾的灵，感谢上帝！所以作上帝的儿女太舒服了，你做普通人的孩子你过节的时候，没有人照顾你，你做上帝的儿子，你出去时有保惠师在你四周围。上帝的爱你不感动吗?可能你不觉悟，从今天开始你要好好享受这些《圣经》，好好体会里面的意思，另外的保惠师就是真理的圣灵。阿们!感谢上帝！神的爱就是这样周全，别的宗教没有的。信耶稣有一位在我旁边照顾我，在我里面教导我，在我上面祝福我，在我周围保护我的这位上帝是第三位格就是所应许的圣灵，当耶稣讲这句话的时候圣灵来了没有？没有。到十五章来了没有？到二十章来了没有？在十四章耶稣应许，什么时候圣灵来了?到使徒行传第二章来了。耶稣说圣灵来了你们要为我作见证从耶路撒冷直到地极。在哪里？在我们里面直到永永远远。

我们低头祷告:感谢上帝，你的爱是这么奇妙，你的应许已经成全，你对我们的照顾超过了我们眼睛所能看见的，你对我们的答应超过了我们心所想、所求的。主啊，感谢赞美你，你的话没有一句不带能力，你从来没有背乎自己你所说的你一定成全，求主今天给我们体会。给我们经历，使我们从心里深深感受到这些事实已经在我们生命中间施行出来，感谢、赞美，求主赐给我们做刚强、壮胆的人。奉耶稣基督的名求的，阿们!