【14:17】就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他;你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。
【14:18】我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。
【14:19】还有不多的时候，世人不再看见我;你们却看见我，因为我活著，你们也要活著。
【14:20】到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
【14:21】有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”
【14:22】犹大(不是加略人犹大)问耶稣说:“主啊，为甚么要向我们显现，不向世人显现呢?”
【14:23】耶稣回答说:“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必受他，并且我们要到他那里去，与他同住。
【14:24】不爱我的人就不遵守我的道，你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。

我们先读经到这个地方，我们上个礼拜提到了耶稣基督应许把圣灵赐下来，这是约翰福音里面最重要的主题之一，因为要把人类历史推向更新的阶段，人类历史的第一个阶段是因神创造天地，历史才开始存在，上帝造了天地万物之后，按自己的形象、样式造了人，就是亚当和夏娃，所以宇宙的中心就是地球，地球的中心就是伊甸园，伊甸园所有动物的中心就是超动物的人，所以这叫上帝的计划，上帝旨意的焦点，上帝不是做什么事都等量齐观的，上帝造了万有是以这么小的地球作中心，上帝造了地球是以伊甸园为中心，上帝造了伊甸园里面的许多活物是以人为中心的，基督徒与外邦人看事物不同的方法论在哪里?基督徒是以神的启示在神创造的中心去看其它的一切事物，我们的方法论是从神的眼光来看神要我们看的是什么，你问世界上的人你怎么看这个世界?他要看奥巴马的动向到底是什么，胡**的动向是什么，俄罗斯莫斯科的动向是什么?世人所看的是以经济、政治的焦点来看四周围的一切。

基督徒是透过神的眼睛来看他所造的世界的焦点和四周的关系来看一切。当希特勒时代，每一个人以为他是中心，我们现在回过头来看，他是一个遗臭万年的人，不需要存在的一个人，他的存在没有价值。神要将他从历史的舞台中间把他拿去，当你用神的眼光来看一切的时候，你会发现古代的埃及、 巴比伦、亚述、罗马帝国、马其顿王国到底有什么意义呢?所有王朝都过去了，历史中间的那条红线是基督论和神子民的事情，当你把基督抽掉的时候，这世界不过是野心勃勃的政治家搞把戏的地方。当你用神的眼光看这条中心线的时候，你会发现神用最微小的人成全以后天地都属于耶稣基督的天国，在启示录第十九章告诉我们，这世界的国都成为我主与主基督的国了，约翰讲了一句话:"这世界和其上的情欲都要过去，只有遵行上帝旨意的人才永远长存。” 约翰讲这句话的时候，所有旁边的人说:"你神经病啊，你这个加利利的渔夫，跟随耶稣三年半就讲这样的大话，你的耶稣被人钉十字架有什么好骄傲的?彼拉多叫他死，他就死了。"他们是用罗马帝国的权柄来看世界的历史，但约翰用神宝座的计划来看罗马帝国一定衰败，就是这个约翰他敢说唯有遵行上帝旨意的人是永远长存，当他讲这句话时基督徒高兴的不得了，罗马帝国大的不得了，当他讲这句话的时候，基督徒的政治、经济、宗教、社会、军事各方面的力量都是零，而逼迫基督徒的罗马帝国是有史以来最大的军事势力，他没有说基督徒啊，罗马帝国这么强大，求主保守，我们没有死就好了，他说:"这世界和其上的情欲都要过去，唯有遵行上帝旨意的人才能永远长存。"就是这个约翰在启示录第十九章这么说，这世界的国都要成为基督的国。这些话是当时神经病的人才要相信的，他讲了这话三百年以后，整个罗马帝国宣布基督教是它的国教，人看做是不可能的，在上帝面前没有一件事是不可能的，问题是我们用什么眼光去看这个世界?

所以我们要养成一个习惯，透过上帝的宝座、透过上帝的眼光来看上帝所定的宇宙的中心点在哪里，再用这个中心点去看四周的事情，宇宙的中心不是太阳是小地球，小地球的中心点不是大山大海而是小小的伊甸园，伊甸园里面所有的动物—大象、长颈鹿、真正的中心点是只有几十公斤重的亚当和夏娃。整个人类这么多的人口的中心点不是华盛顿的政治、不是莫斯科的皇宫，而是上帝拣选的子民。上帝拣选的子民里面的中心点是那明白上帝预定、明白上帝在永世计划归正(纯正)信仰的人们，如果你不觉悟你的位份在哪里，我是很清楚我的位份在哪里，神的创造计划是有中心点的，所以历史的开端是神创造的第一阶段，圣父上帝借着创造把整个世界显现出来；第二个阶段是圣子道成了肉身亲自来到被造的世界，这样神与人同在就变成历史事实；第三个阶段是耶稣预言圣灵要永远与教会同在，这是很重要的事情，自从圣灵来了以后，他就住在你们的中间，与你们永远同在，是世人不能接受的，因为不能看见他，也不能认识他，你们却认识他，因为他常与你们同在，这位将要来的圣灵是已经与你们同在了，是你们已经认识了，那么他到底来了没有？他来了，他来了没有？他还没来。为什么他来了，因为整个旧约被圣灵感动的先知都经历过圣灵了。
为什么耶稣说他还没来呢？因为真正与门徒永远同在要等到圣灵降临的那一天才兑现在历史中间。所以圣灵要来与你们同在，你们也认识他，他也常在你们中间，他与你们同在，所以他来了，但是他还没有来，因为他再来的时候，那是真正永远、继续不断与你们同在，这是《旧约》的圣灵与新约的圣灵不同的地方。

《旧约》的圣灵是与个别人同在，是神特别拣选的人，把重担责任交给他的人，上帝把灵交给他使他可以靠着上帝的能力完成上帝交给他的责任，但是到圣灵降临以后，五旬节的时候，圣灵赐下来就变成了历史的第三个时期，圣灵不是同个别的人同在而已，他是同整个的教会同在，当然教会也是个人组成的。当上帝用以赛亚、但以理、耶利米等个别先知的时候，是个别应许把圣灵给他们个人。但是当上帝的教会建立起来以后，上帝赐下圣灵是以整个教会全地各方、各民、各族成为耶稣基督的身体的教会一同领受圣灵。这样第二个时期，道成了肉身圣子进入历史，为我们受试探、为我们得胜魔鬼、为我们受鞭伤、为我们受咒诅、为我们受鞭打，为我们受审判、为我们钉在十字架上、为我们进入死亡的经历，亲身与掌握死权的魔鬼征战，尝了死味，进入坟墓，从坟墓中间得胜死亡，复活升天，这是第二个阶段，这是历史上救恩被成全的阶段。因为圣子的道成肉身、圣子的死而复活、将这个大功告成。这样耶稣回到父那里去的时候，历史的第三个时期就来到了，第三个位格离开天上到地上来，住在圣徒的里面，上次我对你们说，上帝给世人最大的礼物就是耶稣基督，另外一句话是上帝给教会最大的礼物就是赐下圣灵，赐下子是父的应许，赐下灵是子的应许，子在什么时候应许赐下圣灵呢?就是约翰福音第十四章和十六章，这里讲圣灵的重要性是超过《旧约》所有先知所讲的，因为旧约先知讲圣灵都是人讲神的事，是被造的人传讲创造者上帝的事情，但耶稣基督讲圣灵比所有先知讲的更重要，这是圣子讲圣灵，这是创造的上帝讲赐下另外一位与人同在的上帝的另外一个位格，所以这个层次是不一样的，权威也是不一样的。因为基督是神，基督超过先知， 基督也超过使徒，使徒、先知都是以人的身份受(圣灵的)默示来讲上帝的旨意。只有耶稣基督是神，神自己应许把圣灵赐下来这是最高的应许，感谢上帝!

耶稣说，世人不再看见我，这句话什么意思呢?我不会再以道成肉身的能看见的身体居住在世界上，道成了肉身到现在已经三十几年了，不久以后我要回到父那里去，当耶稣回到父那里去的时候，不再以肉体的形式住在世界里面，他肉身的时间里面、肉身的阶段里面，他已经藉着道成肉身完成了任务，打败了魔鬼、离开了坟墓死而复活，他要回到上帝那里去。当他回到父那里去的时候，乃是回到灵界的天上，那个有血有肉有身体的耶稣就不在世界上了，所以人没有办法再摸到他了、人没有办法再抓到他了，这就是耶稣为什么对抹大拉的马利亚说，"不要摸我，我要回去见我的父。"希腊文的摸字就是肉体接触肉体的摸，但那里用的不是那个字，那里是你再坚持抓住我是不可能的，肉体(形式)的时间过了，我要回到父那里去，这个道成肉身有形象的人是以后世界上不能再看见的。所以耶稣说:“世人不再看见我，你们却看见我。”为什么基督徒能看见道耶稣基督呢?因为耶稣基督要赐下圣灵与他们同在，所以他们要用属灵的眼睛看见这一位曾经道成肉身的基督现在用灵体与他们同在。到那日你们就知道我在父里面，因为我活着你们也活着，耶稣基督怎么样在我们里面呢?就是那道的本体与我们同在，道所差遣的灵与我们同在。彼得前书告诉我们，虽然我们眼睛不能看见他，我心里面看见他就有说不出来的大喜乐，所以这个看见已经不是用肉体的眼睛看见有眼睛的肉体，我们现在是用心灵的眼睛看见圣灵在基督的应许中与我们同在的可以看见的灵界的身体，感谢上帝！

如果我问你一句话，"我们的聚会你常常感到主的同在吗?有没有?有。你是用肉眼看见的吗?你说没有"我说:“你用灵眼看见吗？你说有。你属灵的眼睛看见主的同在吗？什么叫属灵的眼睛属灵的看见呢?这就是信心的果效。所以一个真正有信心的人他的灵是打开的，他的灵是看得见的，所以加尔文说:“当我们守圣餐的时候是不是那个饼真正变成耶稣的身体呢?没有，为什么呢?当耶稣说这是我的身体为你擘开的时候，他的身体就是正在擘饼的那个身体。这个擘饼是他身体抓的一个饼。天主教说被神父祝福以后那个饼变成真正的耶稣身体是没有《圣经》根据的。我的教授爱尔兰人他这样讲，当耶稣说这是我的身体，把饼擘开的时候， 他的身体不在饼里，在桌子旁边。正在擘的那个身体是他真的身体。将饼擘开是什么身体呢？是象征性是预表性的身体。所以耶稣被钉十字架的那个身体没有办法或者从来没有变成真正面包的饼的那个身体，所以马丁路德也反对天主教的化质说，就是指面包变成耶稣真正的身体。马丁路德说不是的。马丁路德要怎么解释呢？他说耶稣的身体就和那饼同在，耶稣的身体在我们祷告的时候因我们的信心在那饼里同在。那个饼还是饼，但现在这个饼有耶稣的身体同在了。迟应礼说不，这个饼还是饼，耶稣的身体没有在饼里面同在，耶稣的身体是耶稣的身体，而当你用这个饼纪念耶稣的时候，这个饼就象征耶稣的身体，我们透过擘饼的时候纪念他为我们死，就是这样。后来加尔文有另外一种解释，他说这个饼没有变成耶稣的身体，耶稣的身体也不在饼里面与饼同在，这个饼也不单单象征死而复活的耶稣而已，我们是用信心藉着饼看见基督现在与我们同在，而不是与饼同在。耶稣与饼同在有什么意义呢？耶稣与我们同在这才是创造的主与被救赎人的合一。感谢上帝!

我相信归正神学的圣餐论是最合理也最符合《圣经》的解释。所以耶稣说，到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面，父、子借着圣灵与圣徒合而为一了，父在子里面、子在父里面、子在我们里面、我们在子里面、圣父圣子圣灵在我们的里面与我们合而为一了。这是真正的基督徒、真正的同在、真正的看见，所以我们要养成心灵看见主同在的实质，当我们聚会的时候、当我们擘饼的时候、当我们传讲信息的时候、当我们宣告福音的时候，是透过 圣灵的能力为耶稣作见证，当圣灵的能力在你身上你讲出耶稣基督的时候， 你为耶稣基督作见证圣灵就使人看见耶稣的救赎，这样人马上经历了圣灵的同在、圣灵的印证，圣灵对见证基督的高举。

当我年轻的时候，我要分辨哪一个聚会有圣灵，哪一个聚会不是真的有圣灵，那时我已经受灵恩派吸引，他们的许多现象使我很困惑，人倒在地上，大喊大叫，那么这就是圣灵吗? 但我心里不平安，我慢慢从《圣经》的总原则中查出来，如果一个聚会有圣灵，耶稣基督在这个聚会中是被高举的，阿们!因为圣灵来是为了荣耀基督。一个聚会有圣灵，当这个聚会见证基督死与复活的时候，圣灵的能力印证与讲道人同在，这就是使徒行传五章三十二节所讲的，我们为这些事作见证， 上帝赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。什么意思呢?上帝赐给顺从之人的圣灵这句话是双管齐下，如果传道人他是真正顺从，然后去传福音，圣灵是赐给顺从之人的圣灵，他传的时候，圣灵与他一同作见证，听的人就知道这不是传道人自己的话，而是圣灵与他同在。所以你怎么看出这个聚会有没有圣灵呢，你就清楚看见这个传道人是传他自己还是传他所顺从的上帝，传道人传自己的经历。传自己多么厉害的时候，圣灵就不会与他同在，当传道人真正传耶稣死并他钉十字架时，圣灵怎么可能不与传道人同在?因为圣灵赐给顺从之人的灵。你这么顺从我去传道我一定与你同在。他作见证的时候，会众就很容易接受，会众能够清楚地看到圣灵与他一同作见证。当这个传道人讲完呼召人悔改的时候，悔改的人马上有圣灵推动他悔改，去啊、上去，为什么？圣灵不但给他听见耶稣，圣灵也亲自见证耶稣在他心里面。所以基督徒为主作见证不要怕没有经验，不要怕人家讥笑你，只怕你不顺从上帝，也不是为上帝，只为荣耀自己作见证。你真顺从、真作见证，上帝的灵是赐给顺从之人的灵，当你见证的时候你不会孤单的，因为主的灵与你同作见证，你怕什么?主与我同在。我虽然年轻没有经验但是主与我同在，主不年轻，主不是没有经验，主是一切智慧的源头，能力的本体，他是真理的本身他就是福音的源头。所以当我传上帝的福音，我顺从圣灵，圣灵是赐给顺从的人，我一见证他也见证，我就有能力了。阿们！你听见证的时候，如果你顺从，上帝的灵是赐给顺从之人的灵，你真正肯顺从，你听到我见证的时候你也听见圣灵见证，你就顺从了，你就蒙恩了，圣灵就加力量给你，你就更有能力去顺服。

所以我慢慢发现，一个聚会好不好，这个聚会有没有圣灵，是看传道人是不是传基督的信息，是不是真正为上帝作见证，是不是真正顺从的心，如果是的话，你的灵眼不但看到传道人，而且看到圣灵的同在。当他讲完见证的时候，你不是看到信徒，还看见圣灵引导信徒到耶稣基督面前。后来我明白了，你看这个聚会有没有圣灵，你看顺从的灵是不是在其中， 你看高举基督的灵是不是在其中，你看神的作为使耶稣基督死而复活的大能是不是在其中，当人接受主的时候是不是真正顺从圣灵把耶稣基督迎进他们的心中，这就很清楚了。不是为自己是为主，不是高举个人， 是高举基督，不是顺从自己，是顺从圣灵。高举圣灵、高举基督、见证基督、荣耀基督，这个聚会就是有圣灵同在，所以耶稣基督说我不撇下你们为孤儿，我要自己到你们那里去，也就是借着圣灵与你们同在，这样父、子、圣灵在信徒中间与我们合二为一了。接着耶稣说：有了我的命令又遵守的这个人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他们显现，这是何等甜蜜、何等宝贵，一个爱的团契、爱的交流就是那些爱主的人蒙主所爱，父上帝也跟着爱他，因为不但我爱他我父也爱他，怎样才能经历、领受这么甘甜的团契呢?只有一个条件，遵行主的命令，怎样遵行他的命令呢?耶稣说凡遵守我的命令就是爱我的。如果你真的爱主你就行出来，你遵行他的命令，爱怎么和命令在一起呢?命令你做你要做。这是爱吗?好像不对啊。命令是很权威的，爱是很甘心的，而命令常常有限制，爱是给你自由的，我限制你、而你要受我限制，你才叫做爱我，这是《圣经》的原则。跟普通的观念很不一样。

《圣经》不但在这里，在很多的地方都有相同的意义，甚至说什么呢?命令的总归就是爱。《圣经》就得出一个次序，什么次序呢?就是爱和顺从是不能分开的，但爱是出发点，顺从是被动的反动，爱是主体性的，顺从是被动产生主动客体的主动者。什么意思呢?爱是从上帝出来的，我们是被爱的，被爱以后就变成主动的顺从，所以我们不能永远只是被爱，我们就变成被动了，被爱的结果就变成主动的顺从，顺从谁呢？顺从爱的主体对我们发出的爱情。这个意思是我们本来不能主动爱上帝， 是上帝先爱我们，全本《圣经》主动、被动的次序是非常清楚的。耶稣说：不是你们接近我，是我接近你们;不是你们寻找我，你们没有一个人寻找我，是人子来寻找拯救失丧的人。谁主动?主主动，什么叫主主动?主先动叫主主动，什么叫主要的？主先要的叫主要的。什么叫做重用？先重重地把你压下去然后再用，叫重用。主是主动的，主先拣选，主先寻找，主先呼召，主说是我拣选你们，不是你们拣选我。爱谁主动?我们爱，因为上帝先爱我们。有没有人是一直爱上帝，爱到上帝不好意思不得不爱他？没有。只有上帝一直爱我们爱到我们不好意思才爱上帝。我们人的爱常常是被动的，我们的恨是很主动的，我们的爱是不得不才返回去爱他的，我们恨人不需要很多次第一次就马上报复。所以你常听见这样的话:"我这个人就是这样，如果你对我好，我就对你好;如果你对我不好，我就对你更不好。你听过这样的话没有？不但听过而且你讲过。当你讲这句话你对我好我就对你好，你的爱是被动的对不对？如果你对我不好我对你更不好，表示主动是不是？从来没有人主动先爱上帝，是上帝先爱我们，上帝主动的爱就感动我们被动领受爱的人产生用顺从回应上帝爱的一个主体。我们变成一个主体，神爱的时候他是主体，他是主动，我们是客体，我们被动，但是我们对他的爱顺从的时候，我们被动变成主动，我们主动去顺服他，我们变成顺服的主体，上帝是爱的主体，人是客体，但是爱的结果产生我们变成顺从的主体，上帝是客体， 当你顺从的时候，上帝就说:“你是爱我的，因为凡遵行我命令的就是爱我的。”上帝印证、上帝承认你爱他，接下去说什么?凡爱我的，必蒙我父爱他，天父上帝看见他的爱子被人顺从，天父上帝就爱他儿子的人。蒙耶稣爱我们，我们就已经很不好意思了，再蒙耶稣的天父爱我们就更不好意思了。

好像如果一个人爱你，要把你娶做他的妻子，你已经知道他爱你，就怕你未来的公公爱不爱你，当你爱你的丈夫，你丈夫把你带回他爸爸的家去，想不到他的爸爸爱你没有输给你的丈夫，你就在这个家里安心的活下去，因为我父也必爱你。耶稣再加一句话，我们要一同到他那里去，向他显现。所以基督徒就进入了一个非常甜美的交通里面，我们顺从基督，我们就经历基督的爱，我们经历基督爱的时候，天父也爱我们，父、子爱我们，而且亲自到我们这里， 怎么到我们这里来?透过赐下的圣灵到我们这里来，真正的父、子，圣灵与信徒的合一，我们变成在爱的三位一体里有份了，爱的三位一体是真正的上帝，爱的三位一体是唯一真纯的上帝。回教也相信独一的上帝，基督教也相信独一的上帝，回教是独一而不是三一的上帝，基督教是独一而三一的上帝。回教独一的上帝和基督教三一的上帝不同在哪里?孤孤单单独一的上帝是不存在的，所以全世界回教徒听到这句话会打死我，三一彼此相受的上帝是存在的。

如果说上帝是永存的，上帝是创造者，上帝就是爱，那么他就永远的爱的本体，永远创造暂时的世界，这样的上帝存在不存在?回教说存在，基督教也说存在。基督教的上帝是三一的上帝，回教的上帝是非三一的上帝，是孤独的上帝。现在我要问你一个问题，在上帝还没有创造万有以前，没有任何东西存在，他自己存在，对不对?如果他是爱的话，他爱谁?独一的上帝、孤独的，他爱谁?那爱就没有对象了，那爱是存在吗?所以《圣经》告诉我们，独一的上帝是永存的上帝，是创造的上帝，因为他创造万有。万有才在他的以外变成存在，他以外本来没有存在，他才是真正的存在。在创造万有之前他爱的对象是谁?你说是天地万物，还没创造呢。这个孤独的爱是怎样有对象?这是没有办法解答的。基督教的三位一体论是很重要的，因为上帝自存永存的里面，他的爱是有对象的。因为圣父爱圣子、圣子爱圣灵、圣父爱圣灵、圣灵爱圣父、圣灵爱圣子，圣子爱圣父，这才真正是爱的团体，这个爱是永恒的。在创造万有以前，孤独的爱有三一的成份，爱的相辅性是最完美的独一，也是最完美的多体。三个位格位格际之间的爱使他的永存变成有内容有价值的，当上帝把他的爱延伸出去的时候就产生了创造，让受造者成为一个新的对象去领受、体会他所发出的爱，感谢上帝!

耶稣基督说，爱我的必遵守我的诫命;凡爱我的，我就爱他，也要蒙我的父爱他，父与我到他那里去。这位肉身的基督升天以后，世人不能见他，门徒可以见他，为什么呢?因为耶稣基督在我们中间，我们在基督里面。怎样才能在里面呢?圣灵把圣父、圣子的同在具体在我们里面显明出来，父、子、圣灵与圣徒合一，我们就要做一个经常遵守他命令的人。耶稣的命令是怎样的命令?耶稣的命令最重要的有两条，第一条就是你们要彼此相爱，第二条是你们要到普天下去传福音，这是教会真正经历神同在与神合一的权柄真正的基础的奥秘，真正的奥秘就是我们真的彼此相爱，这是内部遵行神的旨意，我们要到普天下传福音，对外遵行上帝的旨意，主的命令只有这两条，圣徒互相彼此相爱，教会在万民中间作见证，这两条命令是相辅相称的，今天教会一直吵架，是因为不传福音才有时间吵架。如果一个人努力传福音， 哪里有时间吵架?如果彼此相爱怎么会吵架?会吵架的都是房间里的英雄，在里面很会吵，到外面没有一个人听(他)一句话。我们在里面不必吵，彼此相爱，到外面就很有力，很会讲，把福音传开，领许多人归主。有很多的人不是如此，对外面讲不出一句话，对里面相骂呱呱叫，他的口才就专门在教会里面骂人。那我们转过来好不好?在里面不必吵彼此相爱，在外面呱呱叫，一直传福音。基督徒可以不可以多嘴?我告诉你，悔改以后继续多嘴，以前多嘴骂人现在多嘴传福音，好不好?你脾气很硬的，悔改之后照样硬，从前对上帝硬，现在对魔鬼硬。以前呱呱叫去批评别人，现在呱呱叫去传福音。上帝不是改变我们的气质，是改变我们个性里面气质的方向。圣灵充满了，我们就对内相爱，对撒但争战，我们对信徒柔软，对撒但刚硬。在上帝面前膝盖跪下来，在撒但面前膝盖挺直起来。为什么但以理的三个明友不向假神像跪拜?因为他们向真神跪了， 就不能再向假神跪了。在主面前柔软，对撒但就刚硬起来。如果我们对信徒不争我们彼此相爱，我们就有力量对魔鬼不让一定要跟他争吵。

如果我们遵行耶稣基督的第一个命令，过彼此相爱的生活，我们就一定有能力遵行第二个命令，勇敢去作见证，这样的人是爱主的人。刚才我问你怎么可以知道一个聚会有圣灵，我们已经答了，现在问你另一个问题，怎么知道这个人顺服主?就看他对圣徒是不是相爱?对外面的人是不是传福音?如果做到这两点就是遵行耶稣基督命令的人，你就享受三位一体上帝的爱与合一。因为耶稣说凡遵行我命令的就是爱我的，爱我的我必爱他，也必蒙我父爱他，我们要到他那里去向他显现。这是论到圣灵论别的使徒没有讲过的话语，这都是耶稣讲的，为什么约翰记载下来?因为约翰是最亲近耶稣的人，当其他的使徒没有注意的时候，约翰每一字、每一句都记录了下来，感谢上帝! 这一段最后几句是什么呢?犹大说:"为什么向我们显现，不向世人显现呢?"耶稣好像没有仔细回答这句话，但这句话是很有兴趣的话，主啊，你向我们显现，是不是我们有特权呢?为什么不向世界上还没有听福音的人、还没有相信的人显现呢?你特别爱我们吗？你只有为我们吗?你不为他们吗？你为什么分得这样清楚?这个犹大很少讲话，四本福音最多讲话的是彼得，加略人犹大有时讲一两句话，特别是妒忌别人爱主，为什么不把真哪哒香膏卖三十块钱周济穷人？那种话他讲的出来，因为他不要人爱主，不爱主奉献交给他，他是管财政就可以赚钱。其他的门徒讲多少话，少得不得了。这里犹大问耶稣，马上约翰就备注不是加略人犹大。你注意加略人犹大从第一章到最后没有称过一次耶稣为主。耶稣说：我实在告诉你们，今天你们有一个人要卖我了，他们都问：“主啊！是我吗？”一共11次，第12次加略人犹大问：拉比，是我吗？他从来不把耶稣当做主。这个犹大他说：主啊！表示他不是那个犹大。所以约翰马上解释不是加略人犹大。主啊，为什么向我们显现，不向世人显现？其实这句话后来在第17章出现，是耶稣自己讲的，你大概没有注意，我现在要把这两句话连在一起，14章第22节，主啊，为什么向我们显现，不向世人显现？17章第9节我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因为他们本是你的。所以在耶稣和圣父祷告的那一句话以前两到三章，犹大已经觉悟到一件事情，有第一、第二线，有内线，有外线。原来我们是特别蒙拣选的。原来特别向我们显现，换一句话说世人没有办法得到这个显现。这个显现是什么显现，圣经用显现这两个字是很特别的，所以论到耶稣这句话出现了，上帝的儿子显现出来是要除灭魔鬼的作为，保罗不用这个字，保罗说：基督耶稣降世为要拯救罪人，约翰为什么不用降世而要用显现这两个字呢？当耶稣登山的时候，他给门徒看到摩西和以利亚显现，这个显现是主动的，显现就等于启示。上帝向我们显明出来，基督向我们显现出来，这个就是启示的意思，是主动把自己给人看见的意思。这个时候耶稣说我要向你们显现，犹大说：为什么向我们显现，不向世人显现？耶稣不当面回答他，第17章耶稣对父祷告的时候第9节出现这句话，我将自己向他们显明，我现在为他们祷告，不为世人祷告，所以你说上帝爱世人，将上帝的儿子赐给他们，就一个层次就好了嘛，为什么分成两个层次呢？

有一次我在雅加达的一个神学院讲道的时候，我提到预定论是圣经的真理，那个时候有一个荷兰的教授站起来，他意思说你不必将这个东西分开了，福音是给每个人，谁要信就是基督徒了，你不必分成预定或者不是预定的人，上帝的爱是普世性的，我和那位教授说：现在我们打开约翰福音第17章第9节请你读，耶稣说：我为他们祈求，不为世人祈求，念完以后我问他：为什么耶稣不为世人祈求？多祈求一句也没有什么损失嘛，多么小气啊，你知道这里面的奥秘是什么？有蒙拣选的人。我们许多时候把上帝的恩典廉价出卖了，圣经不是这样，全本圣经的总原则神的主权不是你替他慷慨，神的主权是什么呢？我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁，这是很难解释的，不相信预定的人他们勉强自己私意乱解释圣经，永远不能自圆其说。不但如此有一些人听也听不明白，有一些人听得机会上帝都不给他。为什么我不知道，有一天我们见主的时候一件一件要问清楚。那时候每一个问题都有答案。主的灵一定给我们明白每一个答案。那日没有来之前，我们只能照着圣经的话诚实的说：有人主为他祷告，有人主不为他祷告，有人主向他显现，有的人主不向他显现，有的人主向他施恩，有的人主不怜悯他。答案最终最严谨的一句话，上帝对以赛亚说：我要叫他们看却看不见，我要叫他们听却听不明白。免得他们回转过来我就医治他们。什么意思呢？上帝不医治每一个人。上帝不预备救每一个人。你说上帝不是要人人悔改得救吗？那个人人是指每一个人吗？如果上帝要每一个人都得救怎么连给他听道的机会都没有呢？我不能明白，但是我只能接受，有的人真是没有机会听道，有的人听了主就给他不明白，因为主不要他回过头来就可以医治他，所以神要拣选哪一个人这是他的主权，神要怜悯哪一个人这是他自己的决定，圣灵把恩赐给哪一个人凭着他的主权，作为神作为主没有主权那是我们没有办法明白的，所以我们许多时候读到圣经最难的地方我们甚至问了他也不一定要回答我们，为什么向我们显现，不向世人显现，过了三章耶稣才回答，我为他们祈求我不为世人祈求，因为他们本是你的，所以只有父把蒙拣选的人赐给子的时候，这些人才能得着神的救赎之恩。虽然如此，这不能成为我们懒惰不传福音的原因。我们尽所能把福音传给万族，万民，万邦，万国的人听。感谢上帝！耶稣回答犹大说：人若爱我就必遵守我的命令，我父也必爱他。并且我们要到他那里去与他同住，前一段说向他显现，这一段说与他同住，不爱我的人就不遵守我的道，你们所听得道不是我的，乃是差我来的父他所有的道，感谢上帝！我们今天就讲到这个地方。