【约15:1】“我是真葡萄树，我父是栽培的人。
【约15:2】凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。
【约15:3】现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。
【约15:4】你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。
【约15:5】我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
【约15:6】人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。
【约15:7】你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
【约15:8】你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。（约翰福音15章节选）

我们读经就到这个地方，我们低头祷告：我们再一次恭敬、谦卑到你的面前，以受教的灵等候你的话语，以饥渴慕义的心向你仰望。愿主伸出你的手，使你所喂养的万有在你的面前领受供应，也照样使我们今天从你领受供应。主啊，你是万福的源头，你是恩典的根本。我们感谢我们赞美你，离开你我们不能做什么，所以我们愿意谦公在你的面前预备自己的心等候你的供应，等候你的施予，求主你照着你丰富的怜悯，也照着我们每一个人不同的需要，照你的智慧把恩典分给我们，使我们每一个人都可以领受、都可以长进。听我们的祷告，我们再一次把你无用的仆人，讲的翻译的都交托在你手中，愿主真理的圣灵引导他们，愿主你至圣的真道浇灌他们。愿主使他们因依靠你仰望你可以得着主你自己的带领，主你自己所给我们的恩，把你的话语传讲清楚，二人如同一人同心合意。兴旺你的道你听我们的祷告。感谢赞美奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。

我们看见第十四章，耶稣基督在临别之前对门徒讲了许多很宝贵的话语，而且亲自应许第三个位格的来临。正如圣父为爱全世界赐下了圣子，圣子也为爱教会赐下圣灵。所以上帝给全世界人类最大的礼物就是把圣子赐下来。而圣子对教会最大的礼物就是把圣灵赐下来，如果我们的主所救赎的子民没有灵的同在，我们就比任何人更孤单、更痛苦。基督徒如果没有圣灵的同在，我们比不信主的人更可怜。基督徒如果没有圣灵的扶持，我们比任何一个不信的人更软弱，我们的处境就像羊在狼群的中间，世人不会爱我们，因为我们不是属于这个世界，我们更不是属于他们。所以他们只能爱属于他们的。我们是属于主的，我们是属于天上来新的生命所建立起来的。世人看我们是不一样。因为源头不一样，因为性质不一样，所以他们绝对不会用宽容、大量的心来接纳那真正敬虔的基督徒。为此圣经说凡立志敬虔度日的一定都要受逼迫。

当很多的世界的政府对各样的宗教都尊敬的时候，他们对基督教特别不客气，当人对回教有些侮辱的话语的时候，全世界回教徒就起来烧别的国家的大使馆就来护卫他们的宗教，他们的怒气腾天使许多人惧怕。但是许多所谓基督教的国家当基督徒自己羞辱主名，新派的神学就自己攻击我们的信仰，外邦人侮辱我们的时候，我们好像没有办法替自己辩护。是不是基督教本身是很软弱的呢？是不是我们本来是很惧怕的呢，其实基督徒在历史上已经显出了最伟大的大勇，大勇不是攻击别人的勇气，大勇不是侮辱别人、烧毁别人、击打别人的那种野蛮。乃是在大难中间能够站立得住的这种刚强，瘁然临之而不惊，无故加之而不怒，这叫做大勇。这种坚韧的力量、这种受苦的耐力、不是宗教给人的、也不是文化所能给人的。这个只有神在基督里为我们的罪受苦所留下的榜样才能给我们的。所以我们这些人在世界许多的地区都是少数。

当基督教成为多数时常常有变态的状况在其中的。因为这本来就是一条窄小的路，本来就是窄小的门，而且找到的人也少。所以耶稣对他的门徒说，你们虽然是小群，不要惧怕我与你们同在。当基督徒成为少数的时候，基督徒不需要感到孤单，基督徒不需要忧愁惧怕，因为耶稣说我把我的平安赐给你们，我所赐的平安不像世人所赐的，所以你们心里不要忧愁，你们也不要惧怕，主的同在比恩赐更好，主的同在比经历更好，主的同在比我们的智慧聪明更好，主的同在比无数的家产众多的军队的实力更好，当主没有与我们同在的时候，我们所有的与世人相同的那些东西都成为虚空。但我们所有的是他们没有的，基督的平安在我们心中做主。

基督在死荫幽谷中间与我们同行，主的杖、主的竿都安慰我们。杖是要保护我们，竿是要管教我们。所以当豺狼靠近的时候，主为了保护我们会把它赶走，当狮子围绕我们的时候，主会代替我们和狮子争战。不要忘记我们的主手上有杖也有竿。这个竿在犹太人的传统里面，跟这个杖在犹太人牧羊的传统里面，有个别很不同的形式，木头的杖是弯的，这个杖呢是一边直一边弯的，做什么用呢？当羊走错路他会把它勾回来。需要有一边是弯的，把它放在他的颈项上把它拉回来，我们的主用慈绳爱索把我们牵引回来回到他的怀抱那里去。这是牧人的杖。那牧人的竿是怎样的状况呢？牧人杆是前面有一个圆的东西，这是尖的东西。这个东西可以刺入皮肤可以刺到肉里面。当这个野兽豺狼靠近羊群的时候他用这竿去击打他们，不但击打外来的仇敌也可以鞭打自己的羊群。所以我们的主是用慈爱跟公义来牧养我们。用威严击退我们的仇敌，也用他的公义来管教我们属于他的人。主说我把我的平安赐给你们，我所赐的不像世人所赐的，因为我自己的平安，主的平安不是四面安稳、毫无动静的这种平安，我们这主的平安是大风大浪危险临到的时候他里面平静安稳完全不受影响的平安。

当主把我们差遣到世界上去的时候，他知道我们是属于他的，我们不属于这世界，世界的人不会爱我们，世界的人只会仇恨我们、只会逼迫我们，他们只能定罪怪责毁谤我们，不但如此我们如同一只孤单的羊在一大群仇恨的豺狼的中间，所以主不但把他自己的平安给我们，他还应许把圣灵赐下来。所以主的同在藉着第三位格进入我们的心中，所以耶稣说我要叫圣灵住在你们心里直到永永远远。就是真理的圣灵，你们所认识、但世人不认识他，所以求主帮助我们，给我们在孤单的时候，我们享受主的同在，给我们在受患难逼迫的时候，我们记得主的灵在我们的心中，正像外面大风大浪吹来，但船里面有主与门徒同在。这样我们就不必惧怕、不必忧愁。从第十四章开始。耶稣基督把应许要来的圣灵告诉了门徒。预备他们的心，给他们可以过一个真正有平安享受主同在的灵性。讲完了十四章的应许之后，第十五章的信息就讲出来了，第十五章是很特别的一章，这一章就夹在十四跟十六章的中间。十四章以前有许多耶稣跟那些犹太人的辩论，十四章开始耶稣自己对门徒的劝勉跟对他们的应许。十五章就是真正在团契中间享受甘甜的写照。约翰十五章是很甘美的，一句话说我是真葡萄树，我父是栽培的人，你们是树上的枝子，那么在这里就看见我们与主之间的关系是个有机的生命关系，不是无机的。

当然，二十一世纪开始，在医学就很注意有机的有机的，那我们早就讲有机的，什么叫做有机的？就是生命与生命的关联，这叫做有机性的关联，你们今天坐在椅子上，你的椅子在地面上，你跟椅子跟地面的关系是无机的关系，但你的手跟你的身体是有机的关系。你跟你的太太关系是有机的关系，你跟你的父母、跟你的儿女的关系是有机的关系。有机的关系是生命性的，无机的关系是组织性的，当一个教会很注重组织不注重有机交通的时候，这个教会就开始失败。我们什么事情讲法律、讲规条、讲权力、讲组织、讲在社会里面的架构的位份、讲我行使我的权利的这个责任。那么我们的关系就变成无机的关系。每次我们进到有机关系的体会的时候，我们变成彼此相爱、彼此了解，在爱中彼此建立，成为生命对生命的关怀，这样我们的关系就正常化、就建立起来了，所以保罗说：有谁跌倒我不焦急呢？有谁软弱我不软弱呢？这些都是有机性的描写，这都是生命的感受，当人际关系在有机的生命感受中间的时候，我们之间的感情会好起来。

我们用冷酷的、组织的、用条例、用权柄来处理一切的事，我们的关系是很冷的。那么这有机的关系怎么建立起来呢？是我们跟主的关系建立起来以后，在教会基督的身体里面才会建立起来。因为基督把自己与教会的关系用有机的描写胜过无机的描写。当耶稣把自己跟教会的关系解释出来的时候，他用了好几个比喻，其中一个比喻就是羊跟牧人的比喻，还有房子跟根基的比喻，头跟身体的比喻，还有树跟枝子的比喻，这些的比喻有机的关联是很重要的成份。头跟身体是有机的、树跟枝子是有机的、牧羊人跟羊是有机的、这之间的生命的关系。根基跟房屋的建造是无机的。等耶稣基督把他自己跟教会的关系讲解出来的时候，他就很注重有机的问题，照样今天这段圣经就是一个非常有机的一个描写。耶稣说我是真葡萄树，我父是栽培的人，凡属我不结果子的就把它剪去，凡结果子的他就修理干净，这里给我们看见什么？看见我们与主之间的关系是从他的根本产生出来的果效，只有树干生枝子，没有枝子生树干，当一棵树栽种之后你需要浇水、你要施肥、你要给它成长。这个树就长成了。当树长成了以后，就从树干生了许多的枝子出来，耶稣基督是教会的基础，耶稣是我们生命的真正的根基，耶稣是真葡萄树，这葡萄树就接了很多的枝枝出来了，枝子从哪里出来的？枝子是从树干长出来的，因为主所以我们在他生命中间才成长起来，因为主是我的原本是我们的母体，我们就从这母体中间延伸出来了。那么耶稣基督很谦卑地说，我父是栽培的人，所以基督是非常顺从天父的。天父也非常欣赏耶稣基督。所以在以赛亚书第四十二章告诉我们，上帝指着基督非常欢喜快乐地介绍他，看哪我的仆人、我所拣选的，他不张扬、他也不夸口、他也不在路上使人听见他的声音。看哪我的仆人，他不灰心、也不丧胆。看哪我的仆人，将残的灯火他不吹灭，压伤的芦苇它不折断。这里的几个不，从消极的方面耶稣不会做一些让父伤心的事情，耶稣也不会做一个自我夸张的事情，更不会做一个打下同工的事情。他不会打压他的弟兄，他不会夸耀他的成功，他也不会向困难低头，所以这三种的不，就是神心中所喜悦的人的品德。

上帝的儿女在患难中间不灰心、不丧胆，在同工的问题上不打压、不轻看，在自己的侍奉中间不夸口、不张扬，我们的主就非常满意了。耶稣基督成为我们的榜样，他说我今天不过是父所栽培出来的。我是一棵真葡萄树，我父是栽培的人，当我默想圣经时候我真的很受感动，因为当上帝的儿子到世界上来用动物比喻自己的时候，他选择了羊最软弱、最没有能力的动物来表示自己怎么样顺从上帝。所以看哪、上帝的羔羊，为什么不要看哪上帝的狮子、看哪上帝的老虎、看哪上帝的大象、看哪上帝的金钱豹来了。为什么呢？那些野兽有过别人的力量、雄壮的体魄、锋利的牙爪。但是我们的主不是如此，当上帝的儿子儿子到世界上来的时候，他要用动物来描写他是怎样的一个动物，看哪、上帝的羔羊！没有一只羊在野兽面前是能够自己护卫自己的，没有一只羊可以用它的牙咬死他的仇敌的，没有一只羊可以用他的爪撕裂仇敌的胸膛的。羊被拉到宰杀之地的时候，他只能默默地毫无反抗的送上自己的生命。我们的主是上帝的羔羊，而且成为逾越节的羔羊。预备被杀，预备被献，预备把自己舍弃，然后把自己的生命为别人而牺牲。所以他用羊。

看哪、上帝的羔羊！当神的儿子到世界上来的时候，用动物比喻自己的时候，他选了羔羊。是动物中间最软弱的，最没有力量照顾自己的，最没有力量抵挡仇敌的，最没有办法护卫自己的安全的，神的儿子是神的羔羊。第二样、当神的儿子到世界上来的时候，他用植物比喻自己的时候，他没有说我是黎巴嫩的香柏树，我是又高又大的无花果树，他不是说我是山涧里面高出入云的松树，它说什么？我是葡萄树，我在想象。怎样画椰子树我很容易画，就是高高弯一点然后剩下很多花的就叫椰子树，你画棕榈树跟椰子树差不多一样，棕榈树直一点这个椰树弯一点，棕榈树粗一点椰树比较细一点。你很容易把一种树画出来。但如果你问我唐牧师请你画葡萄树，我告诉你我没有办法画。因为从来没有人知道葡萄树是什么样子的？画图的人是凭着样来照样画。原来的形象怎么样，你看到了，你记住了，你模仿的时候，把那个形象重现在画纸画布的上面。但是没有形象的东西是很难画出来的，竟然有东西没有形象吗？当然有些东西是好像没有形象，越没有形象的东西就越难画出来。所以你要怎么画葡萄树呢？我想没有人可以画葡萄树，如果你画葡萄树，你一定要先决定你这个葡萄树是攀缘在哪一个架子上，你才能画出来。如果你给葡萄树建一个很长的架子，它就变成长的形象。你给她建的高的架子它就变成高的形象，你明白我的意思吗？这样父是栽培的人，子没有为自己定了他自己的形象，他只能照着栽培他的父给他定的形象来决定自己的形象，所以我们许多时候先决定我要这样求你成全。我就是这样，你一定要像我施恩。上帝可以问你，为什么我要照你要的来成全你呢？你岂不知道我是万有的源头，我是独自行事的上帝，我从起初指明末后所要成全的事情，我创造万有的时候我说立就立，我命有就有，全世界都在我的手中，连君王的心如同垄沟的水在我的手里面，你凭着什么资格要我成全你要我成全的事情呢？看哪、我的独生子，当他到世界来的时候，没有自己的定见、没有自己的形象，没有自己的强求，他在最高的祷告生活里面，他虽然有自己的愿望，如果可能你叫这个杯离开我，接下去耶稣的祷告成了众圣徒祷告最高的榜样，父啊不是照我的意思，乃是照你的意思。

圣子的祷告成为我们无论如何要学习要效法的一个祷告。因为他不是自己定了心意，要神配合他的心意，他不是自己定了计划，他要神成全他的计划，他不是硬硬定下自己的意念要神成全他的意念，他是完全反过来，不是照我的意思，乃是照你的意思。这里我们现在大家审查一下，大家好好来看自己的祷告的毛病在哪里？我们祷告是目中无人的，我们的祷告是没有神的。因为我们盼望如果有神，它是被我利用、听我的话让我驱使的神。那是祷告吗？那是逼上帝做你的仆人，所以在宗教里面最可怕的事情，我们每一句话都是很属灵的名词。每一句属灵名词的背后都是自己控制上帝、自己驱使上帝、自己利用上帝的自私的动机，耶稣基督不是如此，耶稣基督说我父是栽培的人，我没有自己的形式，我没有自己的样子，父为我搭一个高的棚，我就盘上去成为高的形象。若父为我建了个很低的架子，我就在低的架子中间建立我的形象。如果父没有给我做任何的架子，我就在地上爬我也没有自己的形象。这个叫做葡萄树。我相信你们读这一段的圣经很多次了，我相信你们有很多人可能背了这些圣经，可能听了很多牧师讲这一段的圣经。但是今天我给你们提醒，可能给你带来一个新鲜感，你觉悟到过去你没有觉悟的事情，原来耶稣是一颗不按自己的意念建立自己样式的葡萄树，他在神面前是绝对温柔、绝对顺从的，这个温顺顺从的圣子，神就拣选他成为教会的元首，所以教会里面那些越硬越要大家遵从他意思的领袖是越失败的，越顺从上帝、越顺服圣灵，做到群羊榜样的领袖是越成功的。当以动物来解释自己是谁的时候，他的比喻是用羊，当以植物来解释自己个性怎么样的时候，比喻是葡萄树，虽然如此，我感谢上帝！

因为葡萄树虽然不能称为树。葡萄木虽然不能称为木，你有没有看过一个椅子是用葡萄树的木头做的，有没有看过一个凳子是用葡萄树的枝子做的？你有没有看过葡萄树做房子？我告诉你可能做牙签都不能。有没有用葡萄树做牙签的呢？太柔弱的东西，所以一无所用、毫无用处的，没有什么价值呢？我感谢主，葡萄树是最柔弱的枝，是最没有本质的木，但是最多结果的树，你看见香柏树，你看见椰子树，你看见松树，你看见苹果树芒果树。又高又大的树，但是从它们结的果子来看，绝对不能与葡萄树相比，对不对啊？香港人很少看树、所以一提到树就什么都不知道，你去找书才看看知道，从前有一个传道人约翰哈该，他有一次在印尼讲道的时候，他说从前有好多个厉害人没推荐过apples，不是曼哈顿没有树木，但是有树木的街道太少了，所以很多黑人生在哈林区，那区是很穷的地方，他们来来去去就在那几十条街转来转去，从来没有看过一棵树，那么在印尼也讲这句话出来大家感到很好笑。因为到处都是树，一大堆的树，特别越小的城市树越多。所以大家不知道什么叫做没有看过树，但是香港真的很多街道很多地区是没有树的，所以提到什么树。你要再想一想，你要再去看一下。

有一次有一个最植物学的博士。在中华神学院教书叫做罗曼华姐妹，她到印尼去时候，代表华福去各区去参观，我把她带去雅加达南部六十公里，全世界最大的热带植物园。而且是这个热带的。哇，她高兴的不得了，后来他一直看一直看，一颗一颗看，以后她他对我讲一句话，我是念植物学的，我什么树木都差不多明白了，今天才看到真体，从前只知道名字，提到植物，中神创立的时候，讲开幕礼是我，开幕礼完了三天的进修会、退休会是我讲的，以后介绍讲师的时候，藤牧师就介绍了，这位叫张修琪、冯英坤、这个叫做一个一个介绍，他说是什么博士什么博士，后来轮到他介绍罗曼华的时候，他说这是植物学博士。藤牧师加了一句话。神学院为什么请植物学博士呢？他来教什么呢？有什么关系呢？很多人就说是啊到底什么关系？我们是请她做行政部主任，每个人讲几句话，轮到我站起来讲话的时候，我说植物学是很重要的，亚当夏娃因为吃错植物所以世界乱七八糟的，所以请一个植物学博士来提醒我们要怎样吃好的东西。大家哄堂大笑，这是真的事情。我们需要吃的本来是生命树，后来我们的老祖宗吃错了吃了分别善恶果树，所以乱七八糟的。

当耶稣基督再来的时候，他不是叫你吃什么树，他叫你长在他的身上变成葡萄树的一部分。感谢上帝！耶稣说我是真葡萄树，我父是栽培的人，你们是枝子，凡是属于我却不结果子的他就把它剪掉。凡结果子的他就把他修理干净。这里在讲什么呢？我们既然连在基督的身上，连在基督的身上是一个很重要的神学名词。这个神学名词英文怎么讲呢？Union with the Lord与主联合，大家说与主联合，与主联合在天主教不成为重要的教义，在改教也不成为很重要的教义。但是在东正教是最重要的教义，为什么呢？天主教很注重hierarchy，整个的上下的行政跟架构的组织，那么改教很注重纯正的信仰，那么东正教呢？东正教特别注重与基督联合，所以这个是特点了。当天主教说教皇第一任的教皇就是彼得，在教会行政组织架构之内的才有得救的盼望，在教会之外的就没有救恩，所以他们的行政组织架构是很重要的，他们很看重这方面，那么的改教的时候，我们看见天主教的许多教义是失败的。他们的马利亚学是错误的，他们的功德论是偏离福音的，他们的中保是多余的，因为除了基督以外还有马利亚。除了马利亚还有众圣徒，从只有一位中保变成许多的中保。所以改教家就恢复教义，重新建立信仰，所以天主教的组织很重要，他们的神秘经验很重要，他们的等次位份很重要，改教对纯正信仰很看重，合乎圣经的真理，照着师徒传统、这些纯正信仰才是我们所重视的。

但是东正教不是如此的。东正教不注重彼得是不是第一个教皇等等，也不一定说要在天主教之下才是真教会，那么真教会的意义真教会的定义从那里来呢？与基督联合，所以他们讲道也不看重，对的教义的着重点也不像我们这样的要求，他们做礼拜的时候，甚至不给你一只椅子坐，我不知道香港有没有东正教？有吗？有。有谁跑到东正教去做个礼拜的请举手，我去做过礼拜。没有椅子给我坐，我在那边一直站一直站。诗班都是男孩子，而且唱的时候你看不见他们的面孔，他们在里面唱，唱唱唱完了以后，忽然间一个东正教的是不是神父我不知道，就从门的后面出来了，手里就拿着一个香炉出来，香炉真的点着香在里面，上面有洞，所以这个香就从洞里面就发烟出来了。他就摇作香炉，照圣经讲的这个金香炉代表圣徒的祷告。他出来的时候，两个大概十二岁的孩子就跟他出来，很美的男人的童声来唱歌，然后绕了一圈以后然后在那边宣读圣经，那些信徒就很虔诚的祷告，好像读了圣经又没有什么解释，没有什么讲道，我们的感觉很严肃、很神秘。这样聚会也不太长，以后大家就跟着念他们的经。以后就结束了，东正教他们的教义跟他们所注重的是什么呢？就是经历与主联合，所以我们看基督教是以保罗的教训为重，天主教是以彼得的教训为重，那么东正教是以约翰的教训为重，所以天主教的使徒信经之外，还有叫做约翰信经，约翰信经里面提到与主同死、与主同活、与主联合的教育是最浓的就是在东正教。

那么严格的说起来，约翰福音是讲了很多与主联合的事情，约翰福音是提到人的生命在主里面的交通的奥秘，其中一段最重要的就是第十五章，耶稣说我在你们里面，你们在我里面，你们就是我树上的枝子，枝子跟树干是连在一起的，然后你们在枝子上要结果子，这个果子结在枝上属于树干。果子是枝子结的。果子不属于枝子，对不对啊？你说的这一支很多果，或者你说这棵葡萄树很多果？你怎么讲？这棵树很多果对不对？所以果子结在枝上。果子不属于树枝，果子属于这棵树，你要记得这个教训是什么呢？我们做的一切的功、结的一切的果子都是主的果子结在我们身上，不是我们结的果子交给上帝。不是我结果子然后交给上帝，我这么多功劳不是的。是主透过我结他的果子，这些观念你清楚了，你做多少功，你有多少的果效，你有多少的成就，你都不可以夺取上帝的荣耀，有的枝上一大串，所以枝子就垂下来了。有的枝子没有果子他就翘起来了，所以越多结果子的就越谦卑，越不结果子的越骄傲，因为他跟地心吸力是没有关系的，他没有重量、他就翘起来了。所以在教会里面翘起来的都是没有结果子的。结果子的翘不起来，因为垂下去了。他不是说这是我的果子。是这棵树的果子，所以树透过枝把果子结出来，果子不可夺取树的荣耀，阿们！我们多做主工，不要夺取上帝的荣耀，我们多结果子不要夸耀自己的功劳。因为都是主透过我们把他的果子结在我们的身上。你说这个人很温柔，很恩慈、很良善啊！这个人有很多他的果子，圣经说不，温柔、良善、仁爱、节制是谁的果子？圣灵的果子，不是梁旭辉的果子。梁旭辉的果子就爱发脾气、不忍耐、常常纪念别人的毛病。这是他的果子。但当圣灵在他里面运行的时候，胜过他本性的软弱，透过他的顺从，把仁爱、喜乐、和平、温柔、忍耐、恩慈、良善、信实、节制把他结出来了，那叫做圣灵的果子，不是我的果子。大家说，是圣灵的果子不是我的果子。所以你结果的时候，不是你结果结的很辛苦，不是你结果。如果你结果不甘愿的时候，果子会坏掉。是主透过你结果，基督的果子在我身上。圣灵的果子透过我结出来，我盼望今天我们听清楚了这些话，我们的灵性就进步了，我们的观念就改变了，我们的态度就不一样了，阿们！你不讲阿们更难了，因为你想大概还是我自己的果子，感谢上帝！

我们没有果子，果子都是主的。多是主的，少也是主的。那么为什么说不接果子的还要剪掉呢？表示结果子是他的功劳，是他的能力。但是不结果子是你的毛病，哇哪里有这样的事情，好的拿去、坏的给我。成功的都是他的，失败的都是我的。本来是这样，我们只能失败不能成事，因为我们常常拦阻，拦阻圣灵的工作，所以圣徒唯一的责任不是建立功劳，唯一的责任就是顺从。我们的唯一的责任就是顺从。我们如果不尽责任做，我们就是拦阻的人。一个爸爸抓住孩子的手写字的时候，那个手比较小，爸爸的手比较大，所以把笔放在孩子手里。孩子的手被爸爸的手抓住，这个爸爸要写的字是照爸爸的意念，照爸爸的老练，照爸爸的技巧，照爸爸写字的经验，那么这个孩子唯一的责任是什么？柔顺。爸爸，我照你的，你完全抓住我。我完全顺服你。虽然只有六岁，写好了以后像柳公权，像赵孟頫，像颜真卿呢，为什么？因为他父亲对历代大书法家都有研究。可以应用自如，但是如果这个孩子硬硬的，不顺从，爸爸向左他向右，爸爸向下他向上。爸爸要写神结果变成鬼。为什么？因为这个孩子不顺从嘛。所以罪就归你了。所以我告诉你当神透过我们作工的时候，我们有果效不是我们的功劳，我们的果效是因为神自己做出他做的工作，那我们能有果效，不是我自己的手能写好的字。是因为他抓住我的手，但我如果没有果效，是因为我顶撞他、拦阻他，我刚愎自用、不肯顺从。所以罪就归你的身上。这样的道理很多人不要了解，真正肯了解的人有福气了。

为什么一切都是恩典？如果一切都是恩典，那我不蒙恩也是他的错了，怎么可以我不信，因为他不给我恩典信就归罪于我呢？你能信因为主的恩，那我可不可以说我不信因为主没有给我恩？不是的，神也给你恩，但是你拦阻了、你抵挡了。所以罗马书第一章第十八节告诉我们，上帝的愤怒从天上已经显明出来，显明在那些不虔不义的人身上，就是用他们的不义他们压制真理，那压制真理中文翻译成抵挡真理，这句话是翻译错了。因为那句话是Suppress。你压制真理不让他萌芽。不让他表现出来。神的恩典早就在我们身上。神要做的工作早就他自己已经有计划了，我们压下去，你说神没有施恩？神已经施恩。你压下去。所以要追讨你的罪，感谢上帝！

那当十五章讲这些话的时候，他提到父手里有一把剪刀，这把剪刀有两个功用，第一个功用剪掉它。第二个功用修理干净。剪不剪呢？修理干净是剪什么啊？剪掉它是剪什么？剪掉它是整个枝子不要了，修理干净是枝子上太多的叶子把它剪少。我问你一个问题，哪一个人种过葡萄树的举手我看看？有一个这样就没有了，因为他眼睛扬一扬。我再问你一次，你们种过葡萄树的举手，一个都没有，香港人就是这样，看过葡萄树都没有，吃葡萄一大堆就有了。有钱买了就吃了吗？谁管他哪里来的，我种过葡萄树。是我种的吗？不是。是我父是栽培的人。

我告诉你，我们玛琅神学院从前有两棵葡萄树是固院长的师母所种的。她很有耐心，把葡萄树种在一个地方，那一块泥土啊就足够把养份供养上去。有一天，他说崇荣来，我们来剪叶子好不好？我看叶子漂亮的不得了。绿叶成荫、在下面的可以没有给太阳暴晒，他说你帮忙剪，我说怎么剪呢？他说只要有叶子都剪，不要剪枝子啊，枝子留着。那些叶子全部剪掉。我说很可怜的，把他剪得光秃秃的难看死了。我就想如果那个枝子会说话，它就会好痛好痛啊。一直剪一直剪，剪到最后叶子把整个下面的地都盖住了，阳光射到我们的眼睛来了，整棵树像荆棘一样的。我就问他了，为什么要这样剪呢？她说树叶不剪，果子就不出，我说为什么呢？他说时间到了。所有的养份不能再给叶子吸收了，所有的养份要变成结果子的营养。我也不懂，我也没有种过，也没有剪过，但老人家有经验。顺服她了，每次经过那地方，光秃秃的难看开死了。原来漂亮的不得了，为什么弄得这样呢？我不管他了，但没有一个枝子剪掉的，都是枝子旁边小叶全部剪掉。过不久以后呢果子就出来了，出来出来一串一串大的不得了，那个时候呢她就对我说，你看见了没有？我们所剪的是叶子，现在出的是果子，你知道吗？那一天你帮忙剪叶子，就是为了今天我们可以看见果子。所以我解释这一段比香港人更有资格一点点，因为你们都没有种过葡萄树，没有剪过葡萄树，更没有看见剪过以后出果子。一粒一粒出来、一串一串出来。都是在那些几乎没有叶子的树枝上面，所以耶稣在这里说。有一把剪刀有两种剪法，一种是把枝子剪掉，一种是把叶子剪掉，枝子剪掉就没有了，叶子剪掉果子就出来，你是哪一种？你要不要主把你剪掉，你要不要把很多余的又很好看的，但是不必要的剪掉好不好？我告诉你，你有好多不必要的漂亮，不必要的奢侈、不必要的装饰，主要剪了。剪剪剪，然后果子就会出来。

我最小的孙女，这个孙女就一点看不出是女的，为什么呢？整个头光秃秃的，没有什么头发，所以看女孩子没有头发，有一点感到很奇怪的事情，如果明天开始全香港女人都没有头发，香港自杀的人数会增加，神经病人也会增加，所有的杂志都卖不掉。因为登的封面都是光头的女孩子，所以女人的头发是世界最美丽的风景之一，怎么女孩子没有头发呢？人家说哎这个孩子很可爱，这个孩子很可爱，他是多少大的男孩子？我们就快快解释她是女孩子，是女孩子。最近不必再解释了，你说因为头发长出来吗？不是。因为一岁可以穿裙子。大家就知道是女孩子了，你不会给男孩子穿裙子。大家看的时候眉毛皱一皱，怎么没有头发？什么办法呢？所以做父母的，平常会用两个办法，给他一些油把她抹整个头都是油，听说这个油会刺激发根生发。第二个办法就给他剪光头。剪几次以后她的发根就粗出来了，比较有头发出来。

我告诉你葡萄树也是这样，一种是剪掉没有果子。第二种修剪、修理给他干净，使他可以接果子。你要哪种啊？要修理干净剪掉不需要的叶子。但是，剪的时候很痛。一直剪，你要不要给主剪啊？要不要啊？你点头要等到真的剪，你跳起来我告诉你。很多基督徒不能结果子，从来没有修剪过，她的骄傲还在那里，自私还在那里，每一颗骄傲自私偏见等等都是很兴旺，所以永远不能结果子。主耶稣说凡属我不结果子的就剪去，凡结果子的他就修理干净，使枝子结果子更多。那么这个属我是表示得救的吗？如果得救为什么被剪去呢？再讲下去一大堆问题要问的，所以这一段圣经很难解释的。属我表示已经得救了，那么如果属于主怎么会被剪掉呢？所以这里说不是一次得救永远得救。属于主还是会被剪去，那么如果有结果子的就要把它修理干净，使他的果子结的更多。

这里的树是不是指已经得救的树呢？这里的剪去是不是他永远不再得救的剪去了呢？请你注意下面的话：圣经提到属于上帝有两个层次，第一个层次叫做自然联属的层次；第二个层次叫做属灵联属的层次。那么自然联属是为什么？因为都是上帝造的，都属耶和华。这一段圣经最重要的经节在哪里呢？就是诗篇二十四篇，他怎么讲呢？地和其上所有的都属耶和华。严格的说起来有没有被造之物不属耶和华的？没有，我告诉你连魔鬼都是属于上帝，上帝要毁灭他要审判他，上帝有绝对的权柄。因为他是神造的。所以自然联属是第一种，属灵联属是第二种，我因被造属于耶和华，这个跟其他所有的受造物没有分别。这个也不保证我是得救的人，也不证明我已经有了永生。因为我是被造的吗？凡被造的都是属于上帝的，但是在属于上帝的自然联属的这些的里面，神用基督的宝血买赎回来。洁净了他们，把永生赐给他们，那些人永永远远远属于主，上帝使圣灵住在他们里面。这种人不是自然联属是属灵联属，这些人在基督里。这些人是属于主的，而且是永远在主的恩典里面，与主有生命的关联，这些人是与主联合。与主联合有四个本质，第一个本质是有机的联合。第二个本质是属灵联合，第三个本质是永远的联合，第四个本质是绝对不再分开。永远的联合、不分开的联合、是永远有生命关联的联合，感谢上帝！

所以与主联合这个题目还讲很多的事情，今天我不会讲太详细，我们如果与主联合了以后，主与我们的关系就是树干跟树枝的关系，那么在这个观点里面是什么因素产生关联的作用呢？我跟藤牧师谈过这个事情，他提到一件很好的事情，树里面的汁，就从树干流到树枝，树枝和树干是独立存在的。但是树汁是联络存在的，那个树汁的流通就是圣灵的交通，圣灵是在这个树枝里面的汁跟别的树枝里面的汁是同样的，因为它是流动的。这就是信徒跟信徒有灵里的交通，圣灵运行在你里面的时候就给你营养、给你能力、给你能结果子的因素，照样当圣灵运行到我这里的时候，他将营养带到我这里，把那个因素带到我这里，我也能够结果子，如果这个树是指属于上帝得救有永生的话，那么剪去是什么意思呢？是不是就灭亡了？我不应当这么解释，另外一个解释就来了，就是在结果子的事情上被丢弃了，不等于你永远不得救了。乃是指你被上帝撇下，他不要你为他结果子，或者他不把果子接在你身上。所以保罗讲一句话：唯恐我把福音传给别人，我自己被抛弃了。上帝不再用我了，我没有办法再结果子。你说有这样的人吗？有没有一些基督徒现在没有办法再结果子，有。

我有两个同学，一个很败坏，后来娶小老婆，娶了小老婆再生了几个孩子，名誉弄得坏得不得了，以后在经济上又犯了很多政府的法规，结果被关进监牢几十年。神学院的同学，那这个人很有恩赐，讲道很有能力，口才真是像字字珠玑一样的。但是上帝不用他了，因为他一讲没有人要听他了。这个人不要讲了没有用的，没有办法结果子。为什么呢？是不是他后来会得救呢？我不知道。可能他真的悔改神怜悯他，但是他已经被剪掉了。他结果子的能力没有了，已经失去了。另外一个也犯了很多的毛病。听说最近上帝又在用他了，我很害怕。很害怕我们认为自己是耶稣树干上的一个枝子，但是主不要把果子结在我们枝上的时候，就像保罗所说的，免得我把福音传给别人我自己倒被抛弃，当我们奉献做传道，我们有讲一句话，世界最可怜的人就是把一切都撇下然后归向主，什么都没有了，再被主撇下，可怜的不得了，还有什么用呢？所以求主帮助我们，我们既然撇下世界跟随主，我们就求主收纳我们使用我们。继续不断用能力来使我们可以为他结果子，我们只有讲两节，现在我们大家在念这两节的圣经，约翰福音十五章第一、第二节一同来读：

【约15:1】“我是真葡萄树，我父是栽培的人。
【约15:2】凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。

我们低头祷告：主啊，感谢赞美你，你是树干，我们是枝子，你是源头。我们是属于你的，是你用你自己的爱、用你自己的道，用你自己的灵来浇灌、使用、充满我们，使我们在有生之年可以为你而活，可以彰显你的荣耀，可以结出果子，把一切的荣耀归给你。愿主你自己真理的圣灵引导我们、光照我们、教导我们、建立我们。好叫我们不是因为自夸傲慢而被主你丢弃。主啊，你听我们的祷告，父是栽培的人，基督是我们的主，我们愿意顺服你，我们愿你柔顺被你使用，愿主你自己的灵自由运行在我们心中。愿主你的膏抹、愿主你的丰盛，用你所给我们的营养来使我们结好果子荣耀你的名字。听我们的祷告。感谢赞美奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。