【约15:1】“我是真葡萄树，我父是栽培的人。
【约15:2】凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。
【约15:3】现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。
【约15:4】你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。
【约15:5】我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
【约15:6】人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。
【约15:7】你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
【约15:8】你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。（约翰福音15章节选）

我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告：主啊，恳求你启示以及使人得着悟性的圣灵。这个时候在我们心中运行。求主苏醒我们的灵魂，使我们听明白你的话语。求主赐给我们饥渴慕义的心。好叫我们竭力追求认识耶和华，你就必出现如同晨光。我们感谢赞美你，你的话、你的应许没有一句是落空的，你所讲的你一定要成全。所以求主照着你的信实、照着你的应许，成全你为我们所预备的恩典。给我们在你的面前可以靠着你常常在长进的过程中间仰望主，等候主领受你的恩典。你赐下更多的恩典给那些心中不骄傲。但是谦卑忍耐等候你的人。听我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。

我们上个礼拜思想枝子跟树干之间的关系，枝子本身没有可能自我存在，因为枝子是从树干生出来的，枝子也不能继续自我存在，当枝子离开树干以后，只有丢在外面给人践踏让人焚烧。那么枝子唯一的果效就是要结果子。但是枝子本身根本不能靠自己结果子，所以只能从树干流树汁到枝子的里面，这是有机的关联。这是生命的供应，我们基督徒的生活也是如此。我们为什么不能结果子？因为没有连在耶稣基督的身上。我们没有与主发生有机的关联，我们的主就没有办法把供应放在我们的里面，主怎样把供应放在我们里面呢？当我们与主接连的时候，树汁才能流到我们里面。当我们离开主的时候我们毫无所用，所以上帝的儿子是牧人我们是羊，上帝的儿子是头我们是肢体，上帝的儿子是根基我们是建造的房屋，上帝的儿子是我们的丈夫教会是他的妻子。这些比喻分成有机跟无机的关系，房子的根基跟房子的建造是无机的关系。夫妻新郎跟新妇的关系是有机的关系。头与身体的关系是有机的关系，照样的树干与树枝也是有机的关系，而牧羊人与羊群之间是有机的不同个体产生的关系。这几个比喻都是圣经告诉我们教会与主之间是怎样建立起关系的。当枝子结果子的时候，你不能说这个枝子的果子，你只能说这棵树的果子，所以果子虽然结在枝子的上面，果子不是枝子的、果子是树干的。这样我们的主透过我们结果子。不是我们透过我们的主结果子，是主透过我们结他的果子，不是我们利用主然后结我们的果子。这个主客关系你不要颠倒。你就会很清楚知道你当尽的责任是什么，我们在主里面喜乐。

中文翻译是靠主常常喜乐，因为在主里面才是真的，上帝眼中的存在只有两种，一种是犯罪悖逆以后的自我存在叫做在亚当里的存在，另外一种因为基督的救赎顺从的存在，在基督里的存在。希腊文？？？在基督里、在亚当里，在亚当里因一人死众人都要死。在基督里因为基督一人复活众人都要复活。在亚当里因为一人悖逆众人都不顺从，在基督里因为一人顺服众人都因顺服领受生命，我们要常常记得我们是连于基督的人，很多基督徒不明白这个道理，所以他们只以为他们连于他们的礼拜堂，连于他们的宗派连于他们的堂会，如果我们是这样的基督徒，而没有跟基督产生个别生命位格的关系，完全变成最可怜的人。什么人是最可怜的人？没有基督的基督徒，这是很可怜的。你说他不是基督徒吗？他说我是浸信会的会友怎么不是基督徒，我是卫理公会会友怎么不是基督徒？我是灵恩教会的会友怎么不是基督徒？我口口声声的念耶稣的名字。我有教会给我的洗礼证书，我跟我的教会是有关系的，但是主不要我们单有这一层的关系，主要我们跟他亲自发生有机关联，所以我们做一切事不是给人看，我们做一切的事都是给主看。当有人注意的时候我们是这个样子。当没有人注意的时候我还是这个样子。因为当全世界没有人注意的时候，主的眼睛没有放过你。我们就成为有基督的基督徒，常常接连在主的身上，让主用它的树汁流到我们的树枝的里面，我们就有能力可以结果子。

上个礼拜我提了一次这个树汁是什么呢？就是运行在我们生命中间圣灵的能力，我们在主里面，主愿意他的圣灵运行在我们心中。所以在基督里面的人也在圣灵里面，在圣灵里面不是奇怪的现象或者那些反常的动作才叫做在圣灵里面，在圣灵里面就是被圣灵引导，而圣灵是用真理引导我们顺从真理，顺从神的主权的人就是在圣灵里面，在圣经告诉我们要在灵里面祷告。保罗说你们不但用悟性祷告你们用灵祷告。保罗讲的次序刚好跟今天灵恩派讲的反过来，保罗说你们不但在灵里祷告更要在悟性中间祷告。今天灵恩派把他反过来，你们有悟性祷告不够你要在灵里祷告。那悟性祷告知道祷告什么，因为悟性正在运行，你在明白中间祷告，这个是悟性的祷告，灵里祷告这个表示没有悟性吗？不是的，因为有灵引导的一定是灵引导他的悟性。灵恩派把它二分化，所以如果你用悟性祷告就是你自己知道在祷告什么，就没有圣灵引导你。如果圣灵引导你，就不可以用头脑。他以为这样叫做圣灵的祷告，其实这是很危险的事情。所以保罗的次序很清楚，你不但要用灵祷告更要用悟性祷告，你要知道你祷告什么，你要知道你为什么祷告，你要知道你的祷告是不是合神的旨意，你要祷告你要知道你的祷告是不是照着圣经真理的原则，所以这样圣经要我们。

主要我们在我们属灵的行动中间有悟性负起责任来，这就跟保罗所讲我深知我所信的是谁是相辅相成的，就是在我们属灵的动作、属灵的运用、在属灵的生活运行的时候，我们的悟性带领一个有责任的生活。当悟性起了有责任的作用的时候，我们的灵性我们的信仰就成为可以合神心意的信仰。撒但要使这个东西二分化，所以他就欺骗你，你一用头脑你就不属灵，你明白你祷告什么你就不会靠圣灵。所以这种思想是把圣灵跟真理分开来。当我们把圣灵跟真理勉强分开的时候，我们就没有办法分辨那个灵是不是上帝那里来的灵，或者是假冒的、或者是世上的灵、谬妄的灵来欺骗我们，感谢上帝！当我们与基督接连的时候，基督就像树干里面的树汁流到我们的树枝里面，这个树汁就是圣灵的工作。基督的灵就是圣灵，人若没有基督的灵就不是属基督的。这是罗马书第八章第九节给我们的警告，人若没有基督的灵，这个人就不是属基督的。所以你看一个人有没有圣灵，不是看他外表的超然现象，不是看他身体的反常动作，也不是看他好像跟普通人人情完全没有关系的奇异的现象。因为被圣灵充满的人就是被耶稣的灵充满的人，被圣灵充满的人就是被基督的灵充满的人，被圣灵充满的人就是被真理的灵充满的人。被圣灵充满的人就是被圣洁的灵充满的人。这个很清楚的给我们看见，一个被圣灵充满的人是敬畏上帝的，一个被圣灵充满的人是高举基督的人，人若不受圣灵感动不能称耶稣为主，一个被圣灵充满的人一定高举神启示的圣经真理，而一个被圣灵充满的人一定过圣洁的生活，这样你就在他身上看清楚是基督的灵运行在他的里面。

这样我们的祷告就蒙悦纳，因为我们在灵里祷告，灵里祷告不是叽里咕噜这样叫灵里祷告，灵里祷告是你的心灵顺从基督真理的灵靠着它来向上帝的祈求，换一句话说我们透过圣子到圣父的面前，照样我们透过圣灵来到圣子的面前。意思也就是说我们透过真理的圣灵所启示的圣经活在圣灵真理里面。这样在灵里祷告就是在圣灵引导之下顺从圣经真理的祷告。在这里我们不是主体圣灵是主体。因为圣经告诉我们施恩叫人恳求的灵，所以你恳切的祷告不是一厢情愿，你恳切的祷告不是你自己的热心，你热心的祷告都是为自己的好处，你需要平安的时候你就恳切祷告，你需要病好的时候，你就大声祷告，你需要脱离危机的时候你就拼命祷告。危机过了也不祷也不告。病一医好也不再到主的面前来，那种祷告你是主体，但圣经的祷告神学是不一样，今天很多教会都有祷告会，没有祷告神学的教导，所以基督徒的祷告跟佛教徒祷告一样，不同的地方后面加上一句奉耶稣的名阿们。

为什么说需要祷告神学呢？因为圣经告诉我们施恩叫人恳求的灵，是圣灵感动我们祷告，你不明白这个道理你就常常祷告盼望可以感动上帝，你有困难的时候你就主啊主啊听我的祷告，感动了没有？如果你还不感动我就祷告更大声。所以灵恩派的人说是我们用祷告摇动上帝的手，那是很大的错误，为什么灵恩派的人祷告很热心呢，因为他们观念上帝是被动、是懒惰不做事情，他要逼上帝做事情。从来没有人祷告感动上帝，是上帝的灵感动人去祷告。当圣灵给我们恩典的时候，使我们恳切祈求，施恩教人恳切祈求的圣灵，神是主动的我们被动受感。我们就照着他的引导、照着他启示的真理来向上帝祈求，所以在灵里祷告不是没有悟性的。在灵里祷告不是讲方言的祷告，在灵里祷告正像保罗说的：你们不但用灵祷告更要用悟性祷告。就是说不可放弃悟性应当有的责任，当我们连于基督的时候，从树干流来的树汁就运行在每一个树枝的里面。也就是基督以他的圣灵主动感动我们运行在我们生命的里面，我们靠着圣灵的能力我们能够到基督的面前，我们能够使用基督给我们的权柄。我们能够经历基督给我们的恩典，我们在主里就是在圣灵里面。我们经历主的同在经历主的恩典。那么这个能力运行的结果我们就结果子了，所以在这里是葡萄树结果子？但是果子不在树干上，果子是在树枝上，但不是枝子的果子是树的果子。所以果子结在我身上，结果子的荣耀归于主，哎呀你很多果子，你说不不，这是主的果子，透过我结出来。

你有温柔、你有良善，你有慈爱、你有喜乐、你有信实、你有和平、你有恩慈、你有节制、哇你这么多果子。你说不，这是什么果子啊？圣灵的果子。不是唐崇荣的果子，你清楚了没有？圣经是前后一致的，我告诉你灵恩派的人不爱听道。因为他的牧师也不想好好讲道，或者讲不出好好的道，我们不厌其烦因为真理终归真理，不能用激情去代替，不能用人感情的丰富去解决，你要每一句定准、每一句负责任、每一句深思明辨。你能讲出上帝的奥秘。你可以解开圣经隐藏的奥秘，这样让愚人通达，使我们的灵性苏醒过来，我盼望这一段你可以很清楚明白，树干树枝树汁是圣子、圣徒、圣灵有机的关系。阿们！

讲完了以后我们继续再把这里面的奥秘解释出来了，所以耶稣说有两种的修剪，一种是修理干净的修剪；一种是把枝子剪掉丢掉的修剪。当枝子被丢掉的时候，树干不会因为少几个枝子变成不是葡萄树。当一个枝子被剪掉离开葡萄树的时候，从那一秒开始就不再是葡萄树的枝子。他要被丢在外面被人践踏，被人拿起来丢在火里焚烧，这就是毁灭、这就是沉沦、这就是灭亡。那么这句话到底是不是指一个人就不得救呢？如果从它的存在跟树干完全再没有关系来说，是的，是沉沦。但是这里可能意思是说不再给你结果子的机会，如果是第二次的意思也就是说你再没有权柄为主做见证了，神不再用你做福音的工具了。就像保罗说最怕我传福音给别人自己倒被丢弃了。神会丢弃真正重生得救的人吗？应当是不会，因为神给我们的永生，永生是永远的生命，永远就不是暂时。没有可能保罗被上帝剪掉永远不做得救的人了。但是保罗这句话什么意思？我生怕我传福音给别人，自己倒被丢弃了，什么意思呢？就是主不再用他做传福音的工具了。不再给他机会、给他恩典、也不再给他能力可以再结果子。这句话如果是属于第二个意思我们怎么明白呢？就是你不结果子上帝就把使你可能结果子的恩赐把他收回。使你一生一世没有办法再传福音有果效。这是很可怕的事情。因为在教会里面总看见有一些的基督徒你不敢说他不得救，但你清楚明白他一生没有结过一个果子，他也没有负担开口讲福音给人听。就是变成好像自己得救的一个木头一样的，没有感动、没有新鲜感、没有负担、没有爱心、没有勇敢、没有怜悯，她看见别人灭亡，好像说你下地狱感谢上帝！我上天堂哈里路亚！你与我是无干的。

但是有一些基督徒不是如此，信主了以后他的口好像闭塞的火一样的。没有办法包起来，你越包他越烧，你也紧把它关闭起来他越想爆炸出来。耶利米就讲了这句话，我里面有闭塞的火，我一定要烧出来，所以就真正可以传福音。一个真正有福音负担的人是没有办法不开口向人传福音可以活一天的，他一定要传因为这个负担是神给他的？所以变成一个能结果子肯结果子爱结果子的基督徒。所以耶稣基督说凡结果子的我就修理干净使他结果子更多，为什么修理干净就会结更多果子呢？因为树汁很多的营养不再为了叶子的需要和虚荣而存在。现在你的时间到了，你领受了许多恩典现在不是受的时候，是施的时候。因为施比受更有福，所以你现在应该传。

我们听听听这么久了，我们什么时候开始传呢？我们领受领受这么丰满了，我们什么时候开始分享呢？所以当你分享的时候，树汁的营养不是为了你叶子的荣耀而预备的，现在要为了你结果需要的力量而预备了。所以把多余的叶子剪掉以后，树汁就跑到结果子的层次里面了。那些叶子被修剪的那些枝子结的果子更多，今天我们照样看见两种基督徒，第一种是不肯被修剪的基督徒，总是夸她过去的荣耀，夸他所领受的恩赐，夸他在教会里面的地位、经验跟他的学识。总以为自己高人一等，在必要的时候不肯放下这些个人的荣耀，所以永远结不出果子，但是感谢上帝！有一些人顺服主给他的修剪，他不是夸自己的学位，不是夸自己的经验，不是夸自己的知识，更不会夸自己的恩赐，也不会夸自己的劳苦。他一方面有学问，一方面为主做工。一方面有恩赐一方面尽责任，一方面有学位一方面持定谦卑在主里面的地位，他有许多的经历，但是他时时重新依靠圣灵新的恩典，这些人就继续不断结果子，当他结果子的时候，人家看不见它茂盛的叶子了，看见他结果子的茂盛了，所以个人的荣耀没有了，神透过他结果子的荣耀彰显出来了。感谢上帝！

所以这里说凡结果子的他就修理干净。使果子结的更多。我们常常犯的一个毛病是不自觉的，每次有人称赞我很有文化的时候，你不好意思，不要讲、不要过奖，心里高兴得不得了。但是人如果对我们有所责备的时候，我们说对不起对不起，其实恨死他了，这种毛病就是不肯被修剪的人的彰显。如果有人把我们的缺点很诚实、很谦卑的讲出来，我们应当很诚恳、很坦白的感谢上帝！如果有人把我们的好处宣布或者宣扬出来，我们应当快快把荣耀归给上帝，我们常常刚好相反，人讲我们好处的时候，我们马上从神那里偷做自己的。人责备我们规劝我们的时候，我们马上恨死那个人，马上埋怨上帝。有谁看见镜子照出自己的肮脏就把镜子打破的呢，你应当在镜子反照你肮脏的时候马上去洗马上洁净自己。所以你不干净、你不洁净、你不洗净、你不修理干净，你就没有办法多结结果子。

这里隐藏的这个道理，所以第五节耶稣讲一句很重要的话：你们要常在我里面，我就常在你们里面，枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们不常在我里面也是如此。耶稣在第三节说我因为讲给你们的道你们已经干净了。现在我要提到道与洁净之间的关系。为什么耶稣说我对你们讲的道已经使你们干净了，因为上帝的道是炼净的、上帝的道是圣洁的，所以这个叫做至圣的真道。那么真道至圣的会产生使听道的人被洁净的果效。如果你注意全本圣经，使人洁净的一共只有三样不会超过三样，我们的罪得着洁净，我们的心得着洁净，我们的思想得着洁净。根据什么呢？三大动力。第一个动力就是宝血的洁净能力；第二个动力就是真道的洁净能力；第三个动力就是圣灵的洁净能力。除了这三样以外，圣经没有记载还有任何一个东西可以使人成为圣洁。神给我们成圣就是透过这三样，基督的宝血、圣灵的工作以及真理的洁净。彼得前书第一章告诉我们，你们因为顺从上帝的道已经成为洁净了。使徒行传十五章第九节告诉我们，他们因为领受了圣灵洁净了他们的心。耶稣在约翰福音第十五章第三节告诉我们，因我讲给你们的道你们已经洁净了。约翰一书一章第八节告诉我们基督的宝血使我们洁净了。我们在希伯来书第九章告诉我们，他藉着永约的血使我们得以成圣。宝血洗净我们的罪，圣灵感动我们使我们成圣，道使我们过一个圣洁的生活，感谢上帝！
你说我用祷告求圣洁，祷告不能使你圣洁。但你祷告那使你圣洁的主，你说：我用祷告求圣洁，祷告不能使你圣洁。使你圣洁的主就透过灵、透过血、透过道来洁净你。除了这三样以外没有洁净的动力。感谢上帝！神的话前后一致贯彻始终，神的话旧约新约互相呼应相辅相成。感谢上帝！一个人听上帝的道他就慢慢洁净自己，一个人领受宝血的洗净他就成为圣洁，一个人被圣灵感动他才成为圣徒。所以道、血、圣灵使我们洁净。大家说一二三道、血、圣灵使我们洁净。所以耶稣说我因为讲给你们的道你们已经干净了。现在你们就要常在我里面。常在我里面你就能结果子。枝子若不在葡萄树上自己就不能结果子。所以当一个枝子被剪下来以后，树汁就无法流到他的身上，这一个树枝就变成无能为力没有办法结果子。耶稣基督就说了一句很重要的话，你们离开了我你们就不能做什么，没有任何一个人讲比这更简单、更平易近人，更容易明白的话语。

其实这句话在中国哲学里面也有，你说真的吗？而且比耶稣讲这句话更早五百多年，你说在中国哲学哪里啊？比耶稣早五六百年谁讲的？孔子讲的。孔子说“道者矣，不可须臾離也”。道这个东西我们片刻不能离开他的，这句话跟第十五章耶稣在这里讲的完全一样，耶稣在第十五章第五节说你们离开我就不能做什么。孔子也讲这句话，我们不可以离开道。但是孔子没有说道是谁，道是什么啊？约翰福音说：道与上帝同在，道就是上帝。孔子有没有说这个道在哪里啊？约翰福音说：道成肉身住在我们中间，充充满满有恩典、有真理。同样在讲一个总原则的问题，宇宙中间有道，道是与我们有关系的，道不因我而存，我因道而存在。道离开我是自立的，我离开道就不存，老子是第一个把道德自立性提出来的全世界最伟大的哲学家。什么叫做自立性呢？不依靠别人存在而存在叫做自立性，你说真的老子有这样讲吗？老子说人法地、地法天、天法道、道法自然。你说我明白了，自然界产生道，道产生的天，天产生了地，地供养世人，所以自然是最大的。刚好相反。那里所讲的自然不是你唯物论中间想象的自然界这个自然。那里所讲的自然是自己本来就是这样的自存者。本来就是这样的，是我存在的自存永存的叫做自然。为什么呢？因为他自己本来就是这样，他不是从别的存在产生的，所以老子想到这样深的地步，可惜老子想的这个自然根本和有位格的上帝还是两件事情。那老子的话怎么解释呢？人是依照大地的法则而生存的，地是依照天的法则而生存的。天地万物是依照道的法则而生存，道是自我永存自我独存的法则的本体。所以人法地、地法天、天法道、道法自然。原来就是万有自存永存的真神产生的天地万物。

那么孔子没有想到这么深，孔子只想的一切的一切一定有个总原则。这个总原则规划、这个总原则支持、这个总原则托住了一切万有的存在。万有需要道来托住它，人如果脱离这个道就不能自存，所以孔子说“道者矣，不可须臾離也”。孔子这个了解在希伯来书很清楚的告诉我们，他是创造万有的，又用他全能的命令托住万有，基督的道托住宇宙万有的一切。道是万有的总原则、道也是万有的基因，道是万有存在的托住者，所以不能离开道，孔子了解的就是最后这一句话“道者矣，不可须臾離也”。耶稣基督跟孔子不同地方在哪里呢？孔子说我们不可离开道。耶稣不是我们，耶稣是创造我们的那个道。所以这个道自己说你们不可离开我。孔子说我们不可离开他。因为他就是道，道是一个，我们是一大堆，道是总体，我们是碎片，道是无限的，我们是非常有限的小个体。所以孔子说我们不可离开道。连片刻的时间都不可以，因为我们一离开我们的存在就瓦解了。

就是很伟大的发现，但问题是耶稣说我就是那个道，你们不可离开我。所以虽然孔子比耶稣更早，这表示神在永恒中间已经给人有这种思考的可能。思考的最高峰还是站在我们需要道托住的这种客体的地位。

当耶稣基督以主体的身份来的时候，他讲了这句话你们不可离开我，离开我你们就不能做什么。你看见严重到这个地步吗?当耶稣离开门徒的时候，耶稣还是绝对独自、自我、永远存在的主体。但是当门徒离开耶稣的时候，变成那个没有人托住没有使他存在的基因那个必要灭亡的个体。当耶稣基督没有犹大的时候，耶稣还是耶稣。当耶稣受审判被钉死十字架的时候，他流了血舍弃生命，他还是一个完美的基督。犹大离开基督以后就变成了一个不可能继续存在的个体。所以请你注意听，道不会因为任何一个客体离开他而有所改变，但每一个客体离开托住我们的原本的主体的时候，我们就自动消灭。所以耶稣说你们离开了我，你们就不能做什么。感谢上帝！接下去耶稣说：人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干被人拿去焚烧。若是你们常在我里面，我的话也常在你们里面。因为基督是道，所以基督说你们常在道里，我的道就常在你里面。那么如果我常在主里面，主就常在我里面。那么到底谁在谁里面。如果我在主里面，主很大我很小，所以我在主里面。但是他在我里面反过来变成我很大他很小，到底主大我小或者我大主小？这个都不会回答？当然主大嘛。你说把baby抱在怀里，你在我里面。Baby会不会说你也在我里面，你这么大怎么在他里面呢？所以耶稣说如果你常在我里面，耶稣很大，我们在他里面。我的道也常在你们里面。这里在讲什么呢？谁在谁里面？里面一定小外面一定大。所以中国的易经里面一句话说大无其外小无其内，小到没有里面了，如果有里面一定比他更小，小小小到没有里面了，大大大到没有外面了，这八个字我佩服到五体投地。“大无其外，小无其内”。耶稣把这两个相对的讲出来，我里面有你，你在我里面，你里面也有我，我也在你里面，那么谁大谁小呢？

怎么去了解他？我小的时候应该是一九四八年十二月，我还在厦门，那个时候我们吃的巧克力是一个公司做的，这个公司的招牌用一个图画，那个图画是一个女士正在端一个巧克力。端的就是这个巧克力，端的就是这个罐子，罐子上一个招牌里面有一个女士，就是那个女士，他正在端一个巧克力，她所端的那个巧克力就是这个招牌，招牌里面有一个女士的图画，正在端一个巧克力，所以我好有兴趣一直想下去一直下去，那个越来越小越来越小。我想我口才不大好讲了你还不明白，我画给你看好了，如果不记错，那个时候我才差不多八岁半，那个罐旁边有一点菱角的，所以不是刚刚好四角形的，那你明白我的意思，那么这里有一个招牌，里面有个女子，她拿着一个盘，要服侍别人。那个里面就有一个罐子，这个罐子也有个招牌，这招牌里面就有这个女子，她也在拿一个罐，罐里面又有一个招牌，就是这个招牌。那么就这样一直推想下去，最小的不知道要多小，后来我九岁的时候，听我的老师讲十五章。其实老师没有解释，就是叫我们背从第一节到第八节，背背背到最后到现在还记得就是了。我在主里面，主在我里面，我一在主里面，主就把我抱起来。主在我里面，我再把主抱起来。怎么明白这个事情呢？后来我看了这一个以后，我就以为大概明白了，人在罐里面，罐在人里面，人里面还有罐，罐里面还有人。这就推不完的。想到头晕脑胀，最后不想了。有一天十一岁的时候，我游泳的时候。我开始明白了，我在水里面，后来喝了一口水，水在我里面。我更明白了，喝了很不舒服，游泳池的水有人的小便，我在水里面，喝了水水在我里面，喝了会肚子痛怎么办呢？什么叫做你在我里面我在你里面呢？
后来到了初中的时候，我看中国古代有一个诗人，他描写夫妻的生活好得不得了。他说我是一团泥，你也是一团泥，两团泥捏成一团。这新的一团泥我里面有你，你里面有我。我在你里面，你在我里面。我更明白了，原来是有机关系，当你还没有谈恋爱的时候，你好像很自立。没有女人也不要紧，但是一触电的时候，每天想她不能吃不能睡。问他说你什么感觉，没有感觉。糟糕了，我很有感觉，她没有感觉。后来你问难道你没有感觉吗？当然没有感觉了。你听他口气实在是没有感觉。原来你爱上了一个麻木不仁的人，后来你就哭了，她看你哭感到很好笑，你更气，你再哭，结果他看你从眼泪中间看你这个美人儿，流眼泪很可怜，他开始想念你了。我不是说用眼泪求婚了，你不要误会。结果他想你想他有一天两个相爱了，相爱了以后那你明白了，他在你里面你在他里面，因为你思想中间一直有他，他在你里面，那你也一直想他他也一直想你，你在他里面他在你里面，所以这里讲的不是物质个体的大小，这里讲的心灵的交往，心灵的有机关联。所以我在主里面主在我里面，我们变成不能分开的两个个体。两个个体合而为一。感谢上帝！

请问我们心中有没有主啊，我告诉你主的心里面有你有我，主时刻照顾我们，主时刻关心我们。但我们心里面有没有主？耶稣说你们要常在我里面。那你说怎么样把耶稣放在我心里呢？耶稣在这里讲你们若常在我里面，我的道也常在你们心里面。所以基督徒与主的关系多密切，就看他思念主的话多真诚，如果你想的都是主的话语，你越深入思想越多明白，越渴慕真理，越受耶稣基督话的感动。道就在你心里，你的生活就不一样。有一次我在巴黎看到一本杂志。都是脱光衣服的，二十几岁的男孩子很有兴趣，我翻来翻去翻了一下以后，一个声音说不要买，我就把它放下，为什么呢？因为话在我里面，神的道在我里面，所以上帝的道在你心中。主的真理与你同在，你就会免去许多犯罪的行为。大卫说我将你的话藏在心里，免得我得罪你。苏佐扬牧师做了这首诗歌，是短诗里面相当美的一首，我们大家来唱一次好不好？我将你的话藏在我心里面，免得我得罪你。很好。主啊，你常在里面怎么藏呢？把耶稣抓来放在里面呢？不是。耶稣说你们若常在我里面，我的道也常在你们里面。阿们。感谢上帝！当你心中渴慕主的话，思念主的话，记主的话、思考主的话。主的话在你生命中间就向下扎根向上结果。第一听主的道；第二思想主的道；第三惦记主的道；第四让主的道光照更新改变你；第五把主的道遵行出来，再把主的道见证出去。这样主的道就变成你生命的一部分，主的道就跟你属灵生命接连合二为一。主的道从你口中流露出去的时候，上帝的道使有生命的义人的口的舌头成为生命树。你就可以结果子。感谢上帝！

我们今天听道听了很多，存了多少呢？你们从前一个牧师已经离开世界，在香港叫做桑安柱，是很好的牧师，他写了一本很古典的大作，叫做《从怀疑到信仰》。当然从归正的神学来看应该叫做从信仰到信仰，由于信以至于信，但他那一本书是要做护教的用处，传福音的预备，所以帮助了许多的人，这个人有一次在一个牧师会议里面讲话，我也在里面。他说我们传道人不是没有读书，我们读了好多，后来呢也记了好多，最后呢忘了好多，剩下一点点。我笑到肚子痛。好在读了好多，剩下一点点。不读的连一点都没有。对不对啊？你说唐牧师我真的听道听了好多，从小听道，听了好多，也背了好多。忘了好多。剩下一点点，我们听道的时候哇连珠炮，一直讲一直讲。有一天牧师病了，轮到你上台代替他讲，你站上去的时候，一直挠没有痒的头，我要讲什么呢？所以你这次轮到你讲了，你才知道三分钟就讲完了，你一生听那么多道轮到你讲三分钟就讲完了，为什么呢？因为听了好多、记了好多、忘了好多、后来剩下一点点。所以很多人去传福音的时候，请你来信耶稣，信耶稣很好很好真的很好。还要讲哪些方面呢？请你来信耶稣，信耶稣很好。你一定要信耶稣，信耶稣很好。为什么要信耶稣？信耶稣有平安有喜乐。我早就平安喜乐了。糟糕了叫你再讲下去，没有了没有了，为什么呢？因为你从来没有训练怎么传，老实说在你心里的道是很少的，你是听了很多，但是存的很少，要流出来的时候流不出来，什么叫做流出来？先满满了以后流出来。现在很多基督徒流不出来因为没有满，那么结果还要做，但是流不出来，怎么办呢？从上面流流不出来。有一个办法从下面挖个洞给他漏出来。今天很多基督徒没有丰满的引流、只有枯干的漏水，求主怜悯我们，一个树汁充满的枝子，他结果子是非常自然的，一个丰盛生命的人为主见证的话也是非常流露的自然。感谢上帝！

我告诉你，如果我十七岁奉献做传道那一天，知道我七十岁的时候一年要讲五百次道，我会吓死了不敢做传道。因为那个时候上课最讨厌的就是做作文那一次，每个礼拜要做一篇文章。想到每个细胞都要爆炸了，想到差不多头破血流。写出来的文章一点点就完了，下个礼拜又来。感谢上帝！主要我们丰满，主要我们流露，耶稣在第七章说节期的末日，就是最大之日。耶稣站起高声呼喊说：信我的人要从他腹中流出活水江河来。阿们。感谢上帝。愿上帝赐福给你们不是单单做个听道的人，还要做个行道的人，信道的人，传道的人，常在主的里面。主的道也在你里面。因为你听见主的道，你已经洁净了，你听见主的道，你再被修理了，你听见主的道，再把他藏在心里。到需要的时候道就结出果子出来，树汁就供应果子的需要，不是一直供应你叶子的需要。求主帮助我们，因道而洁净，因道被修理，因道而丰盛，因道而流露，因道而结果子。感谢上帝！

我们今天就讲到这个地方。我们大家站起来为自己结果子的生活祷告。为自己丰盛的生命来祷告。求主的道充满了我们。我们一同开声祷告。主啊，感谢赞美你，你的恩，你的爱，把你的真理传讲给我们听，你的圣灵如同树汁运行流进我们的生命，使我们有机的观念，能够把你自己供应的营养作为结果子的需要。主啊，你听我们的祷告，你没有撇下我们，求你给我们所听见的，可以转化成我们生命的一部分，更成为我们结果子的动力。你听我们的祈祷，我们感谢赞美，求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。