【15:16】不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。
【15:17】我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”
【15:18】“世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。
【15:19】你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
【15:20】你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。
【15:21】但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。
【15:22】我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。
【15:23】恨我的，也恨我的父。
【15:24】我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。
【15:25】这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故的恨我。’
【15:26】但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。
【15:27】你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”

我们读经就到这个地方，我不知道今天能不能讲后面我自己读的那一段。但我们交在主的手里让他引导我们，耶稣基督对他的门徒讲的这一段的话，就是上十字架以前临别的箴言，十四章到十六章有三章圣经记载耶稣对门徒最后的教训，跟马太福音五章到七章耶稣开始出来传道对门徒的教训是一样，一前一后非常宝贵的。马太福音从五章到七章被称为登山宝训，约翰十四到十六章被称为临别的箴言，在马太五章到七章三章圣经里面告诉我们，天国子民应当有的伦理原则，在约翰福音十四到十六章告诉我们蒙拣选的人在圣灵引到之下应当有的生活。整个旧约神预备救赎的工作。用预告预表预言，预备他的百姓等候弥赛亚的来临。但整个旧约里面也应许有一天圣灵会降下来，所以当预备把圣子赐下来的同时，预言应许圣灵也赐下来，当耶稣在世界上的时候，他就是圣子兑现来到世界道成肉身，但当耶稣基督结束他工作以前，更具体地说圣灵要赐下来了。这也是约翰福音十四章到十六章最重要的主题之一，我曾经对你们讲过，为什么约翰福音十四到十六章所讲的圣灵比全本圣经过去所应许的圣灵的信息更重要呢？因为全本圣经论圣灵讲的人都是被造的人，无论是使徒、无论是先知，他们都是被上帝的灵感动讲出上帝的话，其中隐藏着有圣灵要赐下的应许。所以呢他们所讲的是以人受感动的身份讲出来的，但是当耶稣基督自己讲关于圣灵来到应许的时候，他的身份就完全不一样。他不是以受造的人被圣灵感动讲述圣灵的事情。他是以圣父差遣的圣子讲到再要差遣圣灵的应许。所以耶稣基督以外所有先知论圣灵都是蒙拣选、蒙感动的人讲出圣灵论，只有耶稣基督所讲的圣灵论是圣子所谈的圣灵论。所以这个重要性是绝对不可替代的。不但如此约翰福音的圣灵论是明白一切圣灵论的关键。

到第十六章我们还要更清楚的讨论这个问题，在第十五章快要结束的这一段，耶稣提到两件事情，第一件事情你们不再是以仆人的身份跟我发生关系，你们与我的关系是朋友的关系，我不把你们当做仆人，我将你们当朋友。不但如此，我是以朋友的身份为你们舍命的，人为朋友舍命，爱没有比这更大的。仆人不能知道主人的事情，但是儿女可以知道主人的事情，仆人不能知道主人的心意。但是朋友是把知心的话都讲出来，所以我称你们为朋友，因为我从父所听见的我已经告诉你们了，接下去耶稣讲什么呢？耶稣就提到主权跟拣选的问题，有很多人以为拣选论、预定论是保罗发明的。或者预定论是加尔文所解释出来的，其实这些偏见都不是从圣经得到的结论。一个人领受保罗的预定论，一个人明白保罗以弗所里面的拣选论，不过是明白耶稣在约翰福音第十五章所讲的话的延伸，换一句话说保罗比所有的师徒更明白这一段圣经耶稣所讲的话语。虽然彼得是最亲近耶稣的门徒，门徒彼得应当是所有门徒的领袖。但是约翰记载了有一些彼得没有很清楚告诉我们的话语，所以特别在这一段的拣选论是超过所有门徒所讲过的，那么是不是彼得、约翰、保罗在拣选论、预定论上是有分歧的呢？完全没有。所以拣选论不但是归正神学所教导的，预定论不但是加尔文所解释的，预定论跟拣选论是彼得约翰保罗共同相信的。但是我们平常基督徒很少听见牧师告诉我们约翰相信预定论，教会的讲台也很少宣布彼得相信预定论。有一些人听到以弗所书保罗讲预定论，他们都尽量避开，不愿意面对这个严肃、很难认知、很难明白的教育做深刻的思想。今天我要告诉你彼得、保罗跟约翰是同样相信拣选、相信预定的。

如果我们看彼得前书第一章第一节，提到彼得写信的时候，他把信寄给什么人呢？寄给分散在各地上帝的儿女，这些人是谁呢？就是父所拣选的、圣灵所感动的、耶稣的宝血所洗净的。彼得开头三一论救赎的工作就包括了预定、拣选、救赎跟圣灵重生感动三个位格的工作，谁说拣选沦是保罗的呢？谁说其他的门徒没有注重拣选呢？彼得说这些基督徒就是父按他的先见所预定的人。上帝预定上帝拣选是照着他永世的知识超过时间还没有开始以前所定的旨意。所以这样彼得跟保罗是没有矛盾的。照样的，我们看见约翰跟保罗也是没有矛盾的，特别在约翰福音第十五章第十六节。约翰记载耶稣讲的这句话，不是你们拣选我，是我拣选你们。所以这节圣经不但提到上帝的拣选，这节圣经更积极的否认人的拣选，不是因我信耶稣我才能得救，是因为神拣选我，我才能信耶稣。这里的主动者就是上帝。上帝主动的工作就是拣选。这里否定是人拣选上帝。我们看见许多布道会都有一个动作。你们愿意的都到我这里来，你们愿意吗？你们出来，所以这些罪人好像说我现在有机会拣选，我不是要别的、我要耶稣。所以当他站出来的时候，好像他具体表现他决定拣选耶稣。但是这节的圣经告诉我不是你们拣选我，是我拣选了你们。所以神的主权跟人的自由之间，我们怎样了解可能产生的误会跟现象上的矛盾呢？等一会我给你一些的解释，如果你说是神拣选人，不是人拣选上帝。那么呼召人悔改，使他们有自由意志的拣选这是不是错误的邀请呢？所以很多阿米念派的、福音派的、卫理公会的、浸信会的，都注重给人机会到上帝面前，而很少交代这是神的主动工作。但是相反的，归正派的这个改革宗常常强调神的主动拣选，完全没有意思要呼召人归向上帝，所以我相信两方面都有一些的偏差，那这里也讲得很清楚，不是你们拣选我，是我拣选了你们。这里所讲的主动权，这里所讲的绝对性，这里所讲的出发点不是人而是上帝。这个和约翰在别处地方所讲的不是我们爱，是上帝先爱我们。这个出发点是神。是完全相符合的。因为神先爱我们。在我们还没有认识以前，他已经认识了我们，当我们还没有存在以前，他已经定义创造了我们。若神没有定意创造的指令。就绝对没有任何受造物可以存在的原因。上帝创造的旨意在所有受造物上是一样。若神不创造就没有存在，所以存在物所有的功用：包括你有自由，你要自由，你要拣选，你肯悔改这些东西都是因为神创造才决定你有这些的。所以一个人不能相信预定、不能相信神的拣选是因为他对神绝对自我存在主动定义创造的这个真理不够明白。若不是神创造就没有一件事物可以存在。若不是神预定就没有一个基督徒可以得救。如果不是神拣选就没有一个人能够决定相信耶稣基督。所以神的自主、神的预定、神的拣选决定了我们回到他面前的这个自由的决定。我再用司布真十九世纪最伟大的传道人的一些话来给你们做解释，司布真说我今天之所以能拣选耶稣作我的救主，这个表示他没有反对人有自由。这表示人可以自主决定要拣选耶稣做救主，但是他对这件事和这个行动的完整了解是我们要注意的。他讲了这句话以后，他讲了另外一句话。我把两句从头完整的讲出来，我之能够决定拣选耶稣乃是证明他先拣选的我。然后把选他做救主的种子放在我里面。我才能决定拣选他作为我的救主，你清楚了吗？你怎么会选耶稣呢？因为你里面有个我应当接受他做救主，我要选他才对、这个才对的思想。我决定要选他的这个决定乃是有一个生命的种子已经放在你里面，事实是不是每一个人都选耶稣做救主呢？没有，甚至很多听了耶稣基督的道理的人还是对耶稣没有回应。

当一个人能决定信耶稣，这个决定是心灵的一个表现，这个表现是因为里面有一个种子，这个种子因为上帝先把这个种子放在他的心中，为什么上帝不把种子放在每个人心里？因为不是每一个人都是神所拣选的，所以神拣选一些人。就把要信耶稣的种子放在他们里面，所以这些人听见神的救赎的道的时候，他们产生了一个回应，这个回应就把神放在他们里面种子的功用把它显明出来了。所以我很受司布真这句话的感动。我们再讲一次，我之所以能拣选耶稣基督，这是证明他先拣选了我，然后把能拣选他的这个种子放在我里面，所以我今天到他的面前来，所以一个人能到主的面前来，不是因为他自己的功劳使他得救。就因为他自己知道自己没有功劳可以得救。所以他要到主的面前来领受主为我们所完成的救赎的大功。因为你知道你没有功劳，所以你接受耶稣的功劳。你能够接受耶稣的功劳，别人不能接受耶稣的功劳。因为耶稣先接受你，耶稣先拣选了你，然后把能够拣选他的种子放在你里面，所以我们才能到主的面前来。

我有一次在一九七八年的时候，我对一班三十六个学生讲解预定论的问题，有一个三十多岁的年纪比较大的每次上课头歪歪这样看我，我马上知道他不接受预定论，所以我再讲我再解释，怎么解释他总是歪歪的，当考试的时候、虽然他照着答案来答，但他很诚实，他最后加上两句话，我照着你教的都给你答了，但我诚实告诉你我还不能接受预定论。这个叫做有神学知识不能成为有神学信仰，那我没有理由给他不及格，因为他都答对了。又诚实说他还不能接受。我就给他分数上及格信仰上还不及格，我告诉他，你还没有真正的明白？但是你已经知道我教的是什么，后来他就毕业了。所以从这个归正神学院毕业的不都是归正的，好像来听我解经的人很多还不明白圣经一样的。那么他就到工厂去了。他相信我们传福音有人信就会得救不是神的预定。过三年半以后，他写一封信给我，他说我对不起一定要诚实告诉你，我坚持我的信念,不能接受预定论。三年半以后我现在发现我自己在困难中间。我努力传福音劝人信主，结果我传的半死的，有一些人一个都不信主，最近我发现很奇怪的现象发生，有几个人传一次马上信主，我就挠头为什么有这样的事情呢？有人传道舌头歪了、舌头也干了，不信就是不信，有的很聪明的人我一讲他马上就信了。也有一些很聪明的人我越讲他越辩论，还有一些很笨的人怎么讲都听不懂，另外有一些很笨的人一听就听懂了。所以不得不我要做一个结论，大概是预定的才听懂。大概是预定得救所以他就信了嘛。这个不是预定讲错的。好，我们继续讲下去。后来呢他从那天开始，他就改变了信仰了，我从来不强迫我的学生跟着我的信念去做。

但是我只求他们要有一颗谦虚的心，要真正渴慕真理盼望神引导他明白。耶稣说：不是你们拣选我，是我拣选你们，为什么彼得做使徒。因为耶稣拣选。为什么约翰做使徒，因为耶稣拣选。为什么犹大做门徒，因为耶稣拣选。耶稣拣选之后又怎么样呢？耶稣最后放掉他了。所以卡尔巴有一句话。犹大被耶稣拣选又被耶稣所丢弃。后来他又讲一句话，我莫名其妙不大赞成。就是耶稣也被上帝拣选也被上帝所离弃。所以耶稣说为什么离弃我。那么这个当然卡尔巴的思想是比平常的人更深很多的，不等于说他的就是正确的。耶稣在这里说：不是你们拣选我，是我拣选了你们。我还有一个学生，他到最后一刻考试的时候他说我越上预定论，我也怕我大概不是预定的。我现在要离开学校了，可能我不是被预定的，那我以后一生怎么办呢？我又已经奉献做传道，又很怕我不是被拣选预定的，会不会像保罗说我传给别人自己被丢掉了，他整个思想错乱了，我把他叫过来，我说被预定的人很少会感到自己不被预定，一天到晚怕不被预订的很可能是预定的。他虽然很难接受，开始看些一些光了，我说你站在高楼上面看下去怕不怕？他说怕，我说你怕什么？怕跌死。我告诉他怕跌死的人一定还没有死。跌死了以后一定不会怕。所以那些不会怕的人很危险，你怕大概不被拣选，因为你感觉到被拣选是蒙恩是很伟大、很重要的事。如果你没有分多么可惜，这是被拣选的可能会产生的回应。因为你有这个害怕，这个很可能是蒙拣选的人才有的回应。我们教神学有时候许多的这个反应是很不一样，现在我们回到正题了，耶稣说我拣选了你们，表示什么呢？要你们骄傲吗？请你注意啊，那些自以为蒙拣选就一天到晚看不起那些他认为不被拣选的人，这些人可能是不被拣选的。所以多德会议的五条信仰里面有一段有一句话，你要谨慎传讲预定的教义。因为这个教义是一个很危机性的教义。我们随便解释会引起某些人的怀疑，大概他们在上帝恩典之外，我们没有正确的阐明，会使一些肤浅的人以为自己特别蒙恩所以就骄傲起来，为什么犹太人后来被上帝丢弃了呢？因为他们认为我们一定是对的。我们是亚伯拉罕的子孙，我们是摩西的门徒，我们是唯一领受律法的民族，我们是上帝在地上特别的选民。所以他们看自己比别人好，他们轻看所有的外邦人。把别人当做狗来看待。

上帝会不会因为我的百姓比别人高一等，别人都是狗，我的百姓是上帝的王子，所以特别爱这种人。以色列这个字什么意思呢？以色列就是希伯来语：????? ????? ，阿拉伯语：???? ???????。上帝的皇太子。所以当以色列人认为我是上帝的皇太子的时候，看你们这些都是不成型或者没有资格成为尊贵的这些孩子。所以神看这种态度太骄傲了，神就把他丢掉了。所以一个读过归正神学知道预定拣选论而骄傲自视轻看别的人。很可能你不但不明白可能你不是蒙拣选的人。当你真正明白蒙拣选的时候，你就知道本来你是完全没有资格的，你今天之所以成为有资格的人，不是你的条件、是你的资格、不是你的行为、不是你的功劳。是因为神的怜悯，神的拣选、是因为神的爱，所以把你带回到他的怀抱里面来。所以上帝拣选我们做什么？耶稣说不是你们拣选我，是我拣选你们。并且分派你们去结果子，教你们的果子可以长存。这四句话连起来，就给我们看见我们存活应当有目的有功用。因为神的拣选不是叫我们自夸，神的预定不是叫我们轻看别人。神的拣选神的预定乃是要叫我们结果子。把生命再延续下去，把领受的恩典传给别人，所以蒙拣选的人若不多结果子就失去蒙拣选的功用。我很奇怪，为什么相信预定论的人常常不传福音，就是犯上了这个病了，我是被拣选的，神选我不选她，所以我得救她不得救。这是自己把自己绑在错误的解经里面了。因为我拣选你们是要叫你们去结果子，叫你们的果子可以长存。果子什么意思？当一棵树上面还有果子的时候，就几件事可以证明出来了。如果这个树上没有果子，那么这棵树可能是死的。但当树结果子的时候，表示这棵树是有生命的。所以果子第一是生命的记号。当一棵树继续结果子，你怎么说这棵树死了，这棵树死了，他不讲话，他说你看果子就知道了，我活着。所以一个有生命的基督徒，不是用口才辩论来把自己介绍出来的，有生命的基督徒是用果子的事实证明出来的。果子在生命的之后，第二样一个果子的程度就给我们知道它的树木、它的生命是不是丰盛的地步，一棵树树枝非常的瘦弱，这棵树本身营养肥料不够，他就不可能生出很多的果子。所以果子是这棵树是不是丰盛的记号，这是没办法逃避的。一个很瘦弱的树一定产生很少的果子，没有肥料的树一定结不了很好的果子。所以这是丰盛程度的记号。第三样一个果子的存在不但证明你生命的存在，不但记录你丰盛的程度，给你可以使人认出你的品种的记号。葡萄树不可能结出芒果，无花果树不能结出榴莲。因为你结什么果子就证明你的树是什么品种，这是事实，这是生命的流露。这是大家客观可以证明的事情。感谢上帝！

耶稣基督说，好树结好果子，坏树结坏果子。我拣选你们不是你们拣选我。我乃是分派你们去结果子。叫你们的果子可以长存，这是一个永恒的记号的要求。所以求主帮助我们，给我们不要因为我们认识预定论变成骄傲，不要因为我们是蒙拣选的就轻看其他人，更不要因为我们已经被预定了，我们稳坐江山就不动作、不工作。所以凡是归正的人士不传福音的人有灾祸了。有哪一个使徒比保罗更明白预定论呢？没有。从来没有人比保罗更明白预定论，有哪一个使徒更强调我们是蒙拣选呢？没有一个使徒比保罗更强调蒙拣选。但是最谨慎的一件事是什么呢？保罗这么明白预定论，保罗这么严谨拣选论。

保罗却是最热心传福音的使徒。当我们用我们的理性、用我们狭窄的心，加上逻辑的限制，我们把预定论跟不必传福音连在一起的时候，你就中了魔鬼的诡计。哎呀，不必传了，反正如果是蒙拣选的，他迟早会得救的。如果他不蒙拣选你怎么传他也不得救的。所以我们交托主，交托主。主说我交托你，你再交托我，你有没有搞错？我把福音的工作交托给你，你又交托给我就是你懒惰不做事情，所以不对的。这样呢我们强调神的主权，我们没有放弃人的自由，我们强调神的预定，我们没有放弃我们要传福音。我们呼召人信主，盼望他们可以做决定，这也没有抵消神的预定，这个奥秘在两方面产生平衡是很困难的事情，好像逻辑不大允许的事情，但是事实就是这样。最明白预定论的保罗是最努力传福音的使徒。保罗在最灰心的时候，主用预定论坚固他。唐牧师你讲什么再讲一次好不好？保罗努力传福音、传福音，没有果效的时候，上帝是不是本来就是这样嘛。信就得救，不信就不得救。你还要怪什么。根据人的自由和预定没有关系的，上帝这样讲吗？没有，上帝用什么来坚固保罗继续传福音呢？用预定论。你说真的吗？上帝什么时候用预定论坚固保罗。

保罗在哥林多传道，传来传去没有人信主，后来保罗说什么？罢了。罢了就是罢工的意思，不再做了，算了，你们这样刚硬，你们这样反抗上帝。我不再传给你了。上帝说：我也了解你了，不传就不传了，反正传很久，我谢谢你啦，是不是呢？那天晚上保罗睡觉的时候主站在旁边，应当是主坐下来他站在旁边才对。变成他在睡觉，主站在旁边。主耶稣很客气，如果我们看见老人家站在我旁边，我一定很害羞，站起来请坐请坐。但是保罗看见耶稣站在旁边，站和坐意义很不同，如果你站着吃饭一定有什么事情发生，如果你坐下走路一定有什么事情发生，所以耶稣站在旁边，耶稣呢好几次站起来，大声呼喊，信我的人必有活水在他心里面，他是站着的。教训说虚心的人有福了，他是坐下的。耶稣升天以后本来是坐在上帝的右边，但是有一次有人拍照看见他站起来，那一次谁拍照？就是司提反。司提反被石头打的快要死的时候，突然间拍了一张照片，看见耶稣站在父的右边，为什么呢？站起来欢迎他回家。耶稣不是坐在办公室，哎你自己进去。耶稣自己站起来说欢迎你回家。所以当人为主受难的时候，主耶稣是亲自站起来欢迎我们的，照样，当你传福音没有果效灰心的快要死的时候，耶稣不是坐在那里发号施令，说你这样懒惰你还讲什么，你的方法论错了悔改。耶稣没有这样讲，耶稣基督站起来在保罗的身边对他说不要怕尽管讲。什么意思呢？没有果效不要紧，人家威胁你也不要怕。有什么困难不必紧张，你遇到什么事情一直讲、一直讲，人喜欢传，人不接受传，人相信你讲，人不悔改你讲。耶稣站起来对他说：保罗不要怕只管讲。为什么呢？因为在这城里面有我许多的百姓，哪里有一个都没有，我大喊大叫几百天都没有人信主。耶稣说有。还没有表露出来，为什么呢？时间还没有到。你传道只这一段时间你就害羞了吗？你就灰心了吗？你就要停止了吗？我要你再传。你不要怕只管讲，因为在这城里面有我许多的子民。不要停止，不要闭口，不要怕，因为这城里有我的很多子民。我的子民很多在这个教会，我看不见啊，我传来传去看不见，所以每次我传福音的时候，我心里说主啊求你帮助我把十字架高举，把福音传开，直到你的选民显露出来。有一天一定显露出来，因为是神拣选的嘛，是神放在那个城市。你看不见是因为时间还没有到。你看不见是因为上帝还没有把它显露出来，所以保罗传福音灰心的时候，不是什么阿米念派给他振作起来的，预定论保证有一天选民会显露出来，坚固他的，现在我考你一个问题，保罗那天晚上梦中看见耶稣站在他旁边，对他讲这句话以后他第二天有没有对房东说？我不再住你的房间了，我要走了，我要到其他地方传道了，这边传道没结果。是不是啊？没有。保罗在那个地方传道再停留下去，多久谁知道？一年半。你看做一次梦延长租金十八个月，生意做不成要租下去很贵，不要怕。上帝的子民很多，所以预定论使人不传福音吗？不对，预定论才保证你传福音有果效。

这一两个礼拜我想很多事情，想了很害羞、想了很后悔。想什么呢？为什么六年前我只定一年我的教会对两万人传道？主啊，给我们有两万人听我们的传道人去布道，主静静的没有回应。主啊两万。过了六年以后，上帝用一个数目来吓我，六十八万四千八百个人。一年里面一个教会派年轻传道人印尼各城、各乡、各镇去布道，参加聚会的六十八万四千八百个人。我吓了一跳，真的这么多人，他把照片给我看，真的。最多的一次七千人，怎么可能呢？在香港有这样的聚会吗？在婆罗洲有吗？在美国有吗？我后来在想，可能全世界里面唯有一个教会一年里面对六十八万人讲道。不是请大布道家开布道会。也不是唐崇荣自己去讲道，就是三十二岁、三十五岁、四十二岁、二十八岁的传道人去传道，有时候八十个人，有时候两千个人，最多一次差不多八千个人，加起来几百堂的聚会。六十八万多人。差不多不敢相信，然后委员会的委员长他就宣布明年我们盼望一百万。我心里说：主啊，赦免他，他太好高骛远了，达不到羞耻的半死。我以为我祷告求主赦免他，可能是他祷告求主赦免我。因为马上一个声音说：一百万算什么，你知道雅加达每一年增加人口差不多一百万。全印尼每年增加人口一两千万。你做多少？做的太少。后来我这几个礼拜再想的时候，两年前对主说：主啊，今年要两万人。可能主摇摇头，这样小信心的传道人像什么样子，好在他没有大声讲，不然我就吓死。但现在想起来我们真的信心太小。耶稣说小信的人哪，我要等你们到什么时候，亲爱的弟兄姊妹，香港大有信心的青年人在哪里？为主求大事成全大功的人在哪里？跪下来用大的信心求主给你能力与你同在，结多的果子这种人在哪里？耶稣说不是你们拣选我，是我拣选你们，而且分派你们去结果子，叫你们的果子可以长存。我今天不但不能讲完下一段，我只有讲这四句话。又愿上帝保守我们，给我们从今以后特别从今年开始，做一个立志结果子的基督徒。把预定、拣选跟努力传福音合在一起，不成为自高自傲轻看别人的传道人。也不成为裹足不前不结果子的枯干的枝子。做一个孤单的枝子一定要被神丢弃的。求主兴旺我们，求主复兴我们。