亚米纽斯主义（ Arminianism ，即阿米念）一词，是用来形容亚米纽斯（ Jacobus Arminius ， 1560 至 1609 年）的神学观点，和其中的教训所引起的运动。至于亚米纽斯的立场，在他的跟随者抗辩派（ Remonstrants ）于 1610 年的文件中，已经清楚陈述；这些抗辩派正式对抗在荷兰的加尔文主义。

亚米纽斯主要的神学论点如下：神根据他的预知，而有条件地拣选人得着救恩；神的恩典可被抗拒；基督的教赎是普世性的；人有自由意志，人借着先前恩典（ prevenient grace ），可以救恩上与神合作；信徒有可能失去救恩。虽然阿米念主义，是改革宗教会内神学上分歧的结果，但这些神学观点也在今天不少神学派系中存留。循道宗（ Methodism ）和卫理宗（ Welseyanism ）就是跟随亚米纽斯的教义。此外，圣洁运动、灵恩运动及其他宗派如自由意志浸礼派（ Free Will Baptist ）等均是。

亚米纽斯，就是阿米念，音译不同而已。

阿米念神学的历史发展

阿米念（亚米纽斯）

阿米念（ Jacobus Arminius ）在荷兰出生，并且曾在马堡、莱顿、日内瓦和巴色等地读书。而在他生命中的最后六年，他曾在阿姆斯特丹的一间教会当牧师（ 1588 至 1603 年），则在荷兰的莱顿大学任教授。

阿米念起初是一个严格的加尔文派信徒。他在日内瓦时，曾受学于加尔文的女婿伯撒（ Beza ）门下。但当他维护加尔文的思想，对抗古尼贺尔特（ Koornheert ）时，他觉得对手比他更能保卫自己的观点。阿米念受驳斥后，也就摒弃了加尔文主义。

阿米念反对加尔文关于预定和定罪的教义，他将加尔文的思想加以修订，令「神不致被人当作是罪的创始者，人也不会成为神手中的一部机器」。他根据罗马书第九章写过一篇论文，提倡有条件的拣选。他认为人有能力主动寻求救恩，人在救恩中可与神合作。阿米念与路德和加尔文不同之处，就是后者教导在堕落之后，自由意志已经丧失，但阿米念相信，神赐给每个人基本的（ primary ）或先前的（ prevenient ）恩典，让每个人都可以向福音的呼召产生回应。阿米念也反对堕落前论（ supralapsarianisrn ）——按加尔文的观点，在神的计划中，人未曾堕落，神已定下一些人得着救恩，并且向一些人定罪。他认为，堕落前论无疑将神定为罪恶的创始者。

阿米念教导基督无限赎罪的观点——那就是说，基督为每一个人受死。他又强调神的恩典是可以抗拒的。阿米念又根据彼得前书一章 10 节，指出信徒有可能永远沉沦。

多特大会（ Synod of Dort ）

阿米念的观点在荷兰掀起了不少的争论，就是在他的同僚中也不例外。阿米念向政府要求召开大会，借以定断问题。但阿米念在大会之前九年，即 1609 年就死去。多特大会是由国家召开的，会期由 1618 年 8 月 13 日至 1619 年 5 月 9 日，共有八十四位成员出席，其中五十八位是荷兰人。由于会议的主持和首席秘书都是属加尔文派的，而且整个荷兰代表团都持正统观点，所以抗辩派的命运已定。阿米念派领袖，也是阿米念的继承人依皮斯科皮乌（ Simon Episcopius ，莱顿大学的教授），和另外十二位阿米念派的牧者，被召在多特大会上答辩。抗辩派的五项要点被否定，而加尔文派的五部法典、《比利信条》（ Belgic Confession ）及《海得堡教义问答》（ Heidelberg Catechism ）均被确定。

逼迫在多特大会之后展开了。二百名阿米念派的牧者丧失职位；政客巴尼弗尔特（ John van Olden Barneveldt ）遭斩首。格鲁希乌（ Hugo Grotius ）被定罪，受终身监禁，但他两年后逃狱。不少阿米念派都逃离国土。

荷兰的领袖

1625 年，逼迫停止，抗辩派就返回荷兰，根据 1630 年所批准的谕令，在那里建立教会和学校。他们在阿姆斯特丹设立了一所著名的神学院，由依皮斯科皮乌担任神学教授。依皮斯科皮乌在 1621 年写过一篇信仰宣言，影响了不少路德宗和其他团体倾向阿米念主义。（那些较不属正统派的人士，对此信仰宣言感到失望，因为它是守着正统关于三位一体的教义；阿米念派就曾被人指责在三位一体教义中渗入取苏西尼派的观点。〕逼迫过后，阿米念派就回到荷兰。他们采取容忍主义，这影响了该地，后来对宗教也多采取容忍态度。可是，阿米念派逐渐式微，它在荷兰国土上的影响力也就消减了，事实上，阿米念主义的影响力已超越了宗教及地域强界，它为「理性主义」铺路，令理性主义在荷兰、日内瓦和德国的国立教会（ Established Churches ）大行其道。

英国与卫斯理

其实早于阿米念，英国已有阿米念式的教义思想。举例说，当时的宗教条文（ The Articles of Religion ）中的内容就是模棱两可的，可解释为阿米念主义，也可解释为加尔文思想。克蓝麦（ Thomas Cranmer ， 1489 至 1556 年）在 1543 年出版了一本《基督徒必须的教义和学识》（ A Necessary Doctrine and Erudition for Any Christian Man ），该书内容本质上属阿米念派。剑桥大学的教义虽然属加尔文派，但也受到阿米念派的影响。1574 年担任剑桥大学神学教授的巴罗（ Baro ）。是法国难民，他说：「神预定所有人得永生的条件，是他们的信心和持守。」以下是一些属阿米念派的出版物：剑桥大学教授柏拉法利（ John Playfere ）写了一本《为预定论向福音上诉》（ An Appeal to the Gospel for the True Doctrine of Predestination ）（ 1608 年）；贺特（ Samuel Hoard ）在 1633 年出版了《否证神对人的咒诅就显明了神对人的爱》（ God ' s Love to Mankind Manifested by Disproving His Absolute Decree for Their Damnation ）。

内战之后，查理二世（ Charles Ⅱ）鄙视长老宗，再次将阿米念教义实施在英国的教会中，历五十多年。值得注意的是，英国的阿米念主义和荷兰的不同；前者不信恩典的教义，他们讲论基督赎罪的榜样，其实英国的阿米念派已走向伯拉纠主义（ Pelagianism ），直到卫斯理约翰（ John Wesley ）才复兴真理的教训。

卫斯理约翰（ 1703 至 1791 年）自小受到敬虔的母亲苏珊娜的教导，他有兄弟姊妹十九人。他在牛津受训练， 1725 年经历了一次「宗教醒觉」。此后，他就召开一个秩序井然的查经班后来名为「神圣会」（ The Holy Club ）。这个查经班，称为「循道派」（ Methodist ），就是从他们那种秩序井然、循规蹈矩的查经方式而起的。卫斯理最后成为循道会的创始人。在他前往美国途中，卫斯理深深被莫拉维（ Moravians ）信徒的信心感染。他回到英国，又遇到另一个莫拉维的弟兄，名叫波勒尔（ Peter Bohler ），他就是领卫斯理认识，单凭在基督里的信心就可得救的人。这次经历可以说是卫斯理真正的悔改。自此以后，他就宣讲一个新的信息：单凭信心就得着救恩。在以仪式为重的英国教会，这信息十分不寻常。卫斯理又与以前另一位「神圣会」的成员怀特腓德（ George Whitefield ），四出传道；足迹所及超过 250 ， 000 哩，宣讲的讲章超过 40 ， 000 篇。卫斯理的复兴运动，令阿米念的教义又传回英国去。

阿米念神学的教义观点

阿米念的教义广泛在今天不同的团体中流传：路德宗、卫理宗、圣公宗（ Episcopaliauns ）、安立甘宗（ Anglicans ）、五旬节宗、自由意志浸礼派（ Free Will Baptists ）教会，和大部分灵恩及圣洁运动的信徒。本处所胪列的教义，只能代表一般的阿米念主义（特别是卫斯理派所持的观点）；但个别宗派与团体，对阿米念主义所持的重点各有不同，某会某派所执的，可能不同于另一会另一派。

我们不会讨论所有基督教信仰的基要教义，只探讨那些特别已成为阿米念主义特征的教义。

抗辩文（ Remonstrance ）

1610 年，阿米念的一群跟随者，为了对抗加尔文思想，就胪列了五项救义条文，称为「抗辩文」。抗辩文强调以下五项要点：（Ⅰ）有条件的预定是基于神的预知；（Ⅱ）基督的死是普世性的；他为每一个人而死，他受死代赎的功效下只发生在信徒身上；（Ⅲ）得救的信心不可能与圣灵的重生分开；（Ⅳ）神的恩典是可以抗拒的；及（ V ）虽然神赐恩典让信徒得蒙保守，但圣经中不太清楚提到，信徒是永远不会失落的。抗辩文的五项内容翻译如下：

第一条：拣选是根据预知（ election based on foreknowledge ）

神在创立世界以先，已经定下永但的旨意，就是借着他儿子耶稣基督去拯救那些堕落犯罪的人，并靠着圣灵的恩典，保守他们相信圣子耶稣，又持守这信心，直到末了。另一方面，让那些无可救药、不信的人留在罪中，在震怒之下；并定他们的罪，叫他们与基督分离。这是根据约翰福音五章 36 节所说的：「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他的身上。」此外还有其他的经文作为根据。

第二条：无限的赎罪（ unlimited attonemenw ）

世界的救主耶稣基督曾为所有人及每一个人受死，又借着他在十字架上的死、使他们救赎和赦罪；但除了信徒，没有人可以享受罪的赦免。这是根据约翰福音三章 16 节：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。」约翰壹书二章 2 节又说：「他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」

第三条：无能的本性（ natural inability ）

人不能拯救自己的，也没有运用自由意志的能力，正如人在背道和罪恶的状态中，不能靠自己的思考、渴望和实行真正的良善（正如信心所作的）；除了在基督里，借着圣灵，从神重生，令心意，倾慕、意志和所有的能力都更新，才能正确理解、思考、渴望和实行真正的良善。这是根据约翰福音十五章 5 节基督的话；「离了我，你们就不能作什么。」

第四条：先前恩典（ prevenient grace ）

这种神的恩典是引发、维系，并且成就一切良善。重生的人若得不到神恩典的帮助、醒觉，去跟随神，与神合作，就不能思想、渴慕或实践善行，也不能抵抗邪恶的试探。所有善行、善事，都归于神在基督里的恩典。但恩典的运作，并不是不能抗拒的，正如圣经所记载的，有不少人就曾经抗拒圣灵。使徒行传七章和其他经文都有记载。

第五条：有条件的保守（ conditional perseverance ）

那些靠着真信心归于基督，有圣灵居住的人，都有完全的能力去和撒但、罪恶、世界和自己的肉体争战，并且得胜；如人所知，那是因为靠着圣灵的帮助而成的；而耶稣基督更会在人遇到试探时，伸出援手，只要人愿意面对争战，愿意接受他的帮助，而不是停滞不前。基督会保守他们不致跌倒，让他们不因撒但的诡计而被误导，或从基督的手中失落，这是根据约翰福音十章 28 节基督的话：「谁也不能从我的手里把他们夺去。」但究竟他们会否因为无知、离弃当初在基督里的生命，或回到现今邪恶的世界里，转离圣洁的教训，失去良知，失落恩典；这些都必须得到更多圣经的根据，我们才可去教导众人。

原罪

阿米念教导有关原罪的教义，他说原罪影响了整个人，使人欠缺了一切良善，远离神的恩典，继续行恶。罪和死是借着亚当的罪进入世界。死亡的刑罚临到所有人，是因为人的内心状况，而不是因为罪归与人。此外，由于所有人是亚当的后裔，故此都承爱了一种败坏的人性，但这并不是说罪在律法上归与人。抗辩文宣称：「我们没有根据说，亚当的罪归与他的后裔，所以神因亚当所犯的同一项罪，而定他的后代为有罪。」

阿米念的立场和约翰卫斯理也有不同。「阿米念认为，纵然我们的本性败坏，神让我们仍能与他合作，是出于神的公义。若没有这个，人就不用为自己的罪行负责任。」而且斯理则认为，人与神合作的能力，是借着「神赐给所有人的先前思典，这是基督为全人类普世性救赎的第一种果效。」阿米念根据罗马书五章 16 节流，基督白白的思典将咒诅和定罪从人身上除去，没有人因为原罪或原罪的后果而被定罪。「人现今不再因为自己的败坏本性而被定罪，虽然这种败坏就是罪的本质。它所当受的谴责，已借着基督白白的恩典而除去，人单单因着自己的过犯而被定罪。」

阿米念主义虽然承认有原罪和败坏，但它也说，原罪的影响已借着神的恩典，在每个人身上除去和撤掉，令罪人可以主动地回应神，或在救恩上与神合作。没有人是因为从亚当那里承受了罪，或因败坏的本性而被定罪；人定罪只因为自己所犯的罪。

拣选与预定

阿米念将预定的教义（神指定一些人得救），解释为神的预知。因为神知道谁会拣选他，而这些人就是神所预定的。他也将预定的教义解释为神知道那些人不单会相信，而且会坚守信仰。阿米念论到个别信徒所蒙的拣选，他说：「神的旨意是根据神的预知，即是说神从亘古以前已经知道谁会相信，这是根据他借先前思典，所赐予人的悔改和信心；神也知道谁会倚靠后来的恩典而坚守信心；谁不会相信，谁不会坚守。」

阿米念的预定论，包括了所有人类；定义如下：「神的旨意是拯救人类脱离全然败坏的境况。神不是武断和滥纵地，只将救恩赐给一些人。预定的范围包括所有人，但预定的条件单单就是相信耶稣基督的人。」

阿米念说，人蒙拣选得永生是基于相信基督。这不是出于神武断的抉择，反之，这是根据人对福音的回应。

先前恩典（ Prevenient Grace ）

先前思典就是神赐给所有人的一种「预备的」恩典，让人能回应并接受福音。先前思典可以定义为：「人的灵魂进入救恩大门之前的第一步，或预备的恩典（ preparatory grace ）。这是圣灵向在罪中无助的人所施的恩典。对有罪的人，这可称为恩慈；对无能力的人，这可称为能力。因此先前恩典可以界定为，在生命完全重生之前所彰显的神圣工作。」

这可导致神人合作说（ synergism ），就是人和神在救恩上是「一起工作」（ working together ），或一种「合作行动」（ cooperative action ）。由于神施行先前恩典，亚当的罪所遗传下来的影响，便改变过来，令人可以用信心向福音回应。人可以凭自由意志，接受或拒绝福音，以及神的恩典。「由于从原罪之中复苏，人可以开放接受在耶稣基督里白白赐下的恩典。人可以恢复与神亲密而不受破坏的关系。」

阿米念思想体系中的恩典，可以总括为如下数点：

（Ⅰ）全然败坏的人是全然无能的；

（Ⅱ）由于无条件的赎罪，这种本性的状况，在某意义上也是一种恩典的状况；

（Ⅲ）恩典是延续的，这却不同于加尔文所区分的普通恩典（ common grace ）和有效恩典（ efficacious grace ）；

（Ⅳ）神人合作说也就是恩典和自由意志的互相合作；

（ V ）人有能力最终抗拒神白白赐下给他的恩典。」

自由意志

先前恩典和自由意志之间，是应该有关连的。威利（ Wiley ）引述了四个关于先前恩典和自由意志的命题。

（Ⅰ）先前恩典是施行在普通人（ natural man ），或说是堕落的人身上，这种恩典是施行在他整个人的身上（ entire being ），而不是在他某种特性或能力之上……（Ⅱ）先前恩典使人成为一个自由而负责任的主体。人的堕落并没有失去神的形象：也没有破坏他全人的任何能力，他的堕落也没有破坏他的思考能力（这是属于认知性方面）；也没有破坏他的感官能力（这是属于感性方面）；当然，它也没有破坏他的意志能力（这是属于意欲方面）。（Ⅲ）先前思典更进一步施予被奴役的人……这种奴役不是绝对性的，因为人的灵魂清楚知道自己受捆缚，也想摆脱捆缚……恩典是必须的……令灵魂向真理醒觉……并进一步影响感情，令人的心倾向真理。（Ⅳ）人的意志与圣灵的原初恩典（ Originating grace ）继续合作，将先前恩典与拯救恩典直接合并……阿米念认定，借着圣灵无条件地临到所有人的先前恩典，人的道德生活从最初开始，就有着自由主体（ free agency ）的能及责任了。

总结而言，阿米念的教导是：人的堕落并没有破坏人的选择能力。先前恩典令人看见自己属灵的需要，令他能选择救恩。威利强调，恩典在交互作用中是最为重要的。

救恩的条件

得救的信心包括以下四项事情：「（Ⅰ）对罪的觉醒；（Ⅱ）借着叫人知罪，和感动人的圣灵赐予先前恩典，人便能转向神；（Ⅲ）悔改认罪，就是承认罪人与神的恩典分离，并且遵守共同立下的新约；及（Ⅳ）个人接受在耶稣基督里的新生。」

人在救恩中的责任包括知罪、离罪、转向神和信靠基督。卫斯理约翰强调，悔改和相信构成了「得救的信心」。卫斯理的信息是要求人「悔改和相信」。悔改含有改变之意，卫斯理称它为，「心意从一切的罪中（ all sin ）转向完全的圣洁（ all holiness ）」。悔改包含除掉罪，和生命的转变。悔改是包括行动的，按卫斯理所言，先悔改后信心。卫斯理又说：「相信福音之前，我们必须悔改。在我们能真正倚靠基督之前，必须先脱离自我的依赖。我们须将一切的自义和自信弃掉，才能对他产生真正的信靠。我们须先被拯救，离开对自己的信赖，才能信靠他所作的和所受的。」

卫斯理为得救信心所下的定义，有以下三方面：（Ⅰ）信靠神的恩慈和赦免；（Ⅱ）接受信徒生命的确据，举例说，相信耶稣为神的儿子；（Ⅲ）信赖基督，将生命的方向转过来，以基督为主。对卫期理来说，相信最终的表现是顺服。这说法和今天的阿米念主义相符；他们强调行为，作为救恩的重要条件。

赎罪的含义

阿米念派都持定从治理观（ governmental view ）看基督的死。那是格鲁希乌（ Grotius ）的教导，认为基督的死不是为罪人赎罪，只是满足神治理，或公义上的需要。基督不是为人类而死，而是作了一个「象征抵偿」（ token payment ），以满足神的管治。神因此放下律法的要求，赦免罪人，因为他的管治已得到维持和尊重。（请另参看第 24 章「救恩论：救恩的教义」）；另请参看《基督教神学》（ H Orton Wiley ， Christian Theology ， 3 volumns Kansas City ， Mo ： Beacon Hill ， 1952 ， 2 ： 270-300 。）

赎罪的范围

阿米念派教导，基督的赎罪是普世性的。「这不是说，所有人都是无条件地得救，而是说基督的奉献，已满足了神圣律法对于拯救所有人的要求。」基督的赎罪是为每一个人的，足以让每一个人都得救（虽然不是所有中都得救了）。圣经着重普世性的救赎（约三 16 至 17 ；罗五 8 、 18 ：林后五 14 至 15 ；提前二 4 ，四 10 ；来二 9 ，十 29 ；彼后二 1 ；约壹二 2 ，四 14 ）。由于基督为所有人赎罪，福音是要向所有人宣讲（太二十八 19 ；可十六 15 ，路二十四 47 ）。

阿米念教导，赎罪的益处包括以下所说的。

（Ⅰ）人类继续存在。若说神容许全人类不断在罪和败坏中繁衍昌盛，而没有为他们安排救恩，这是难以接受的……（Ⅱ）所有人都恢复了可得救的状态（ state of salvability ）。赎罪功劳无条件地赐给所有人（白白的恩典），这包括了圣灵的光照、责备和定罪。人不但受到考验，也得到圣灵恩惠的扶助……（Ⅲ）夭折者的救恩：我们需肯定赎罪工作，是使夭折的人得到真正的救恩。

救恩可以失落

阿米念派认为信徒是会失去救恩的。虽然阿米念本人没有清楚说明信徒会失落救恩，但他的结论是依循这个方向的。阿米念说，人靠恩典得救，但得救也关乎他的自由意志。意志一直是自由的。阿米念说，在信仰的持守中，自由意志需同时发生作用，不然信徒会失落救恩。「在蒙神的恩典保守时，自由意志需同时发生作用。自由意志有能力抗拒所赐予的恩典，和拒绝后施恩典（ subsequent grace ），因为恩典不是神无所不能的作为，而是可以被人的自由意志拒绝的。」

卫斯理约翰教导，信徒的「信仰和良心可以破灭（ shipwreck of faith and a good conscience ）；他有可能跌倒，不但是失败跌倒，而且可能是最终跌倒，永远灭亡」。关于个人失落救恩，所根据的经文是：路加福音十三章 14 节；歌罗西书一章 29 节；提摩太后书二章 5 节；希伯来书六章 4 至 6 节；彼得前书一章 10 节。

阿米念神学的评价

阿米念强调几项要点，他强调人的责任无疑是合乎圣经的：人必须相信才能得救（约三 16 ；徒十六 31 等）。如果人不肯相信，他就失落救恩（约五 40 ，七 17 ）。阿米念所说普世性的赎罪，也是合乎圣经的（提前四 10 ；彼后二 1 ；约壹二 2 ）。

但阿米念也有几项论点需加以检讨。（Ⅰ）阿米念否定罪的遗传；他认为没有人因为原罪而永远被定罪。人被定罪是因为自己所犯的罪。这说法与罗马书五章 12 至 21 节有异。况且，若无神赐下恩典，赐人肉心，圣灵引导逐渐改变人心，所有人都将不能逃过因为原罪之故而犯下罪行，无人幸免。

（Ⅱ）虽然有解释上的不同，阿米念派一般都相信始祖的堕落带来很大的影响，但先前思典把这些影响除掉了使人可以在救恩之中与神同工。但圣经没有说明先前恩典清楚的根据。

（Ⅲ）阿米念派教导，人的堕落并没有破坏人的自由意志；再者，他们说先前恩典运行在未信者的心里，令他以意志的行动，在救恩上和神合作，不错，人是需要为福音的回应负责任（约五 40 ），但人的意志已因着人的堕落而受了影响（罗三 11 至 12 ；弗二 1 ）；人需要神的恩典才能恢复和获得清醒的意志，最终能决定顺服神也是由圣灵不断的光照和感动所致，最终凡拣选的人就没有一个不因着感动而顺服的。（弗二 8 ；徒十三 48 ，十六 14 ）。这也是阿米念看不到的问题之一。

（Ⅳ）阿米念派将神的预定，诉诸神对人行动的预知。他们强调，神事先知道谁会相信，他就拣选那些人。按阿米念主义，拣选和预定都是根据人信心。「预知」一词（希腊文 prognosis ）基本上是与拣选相同的（比较罗十一 2 ；彼前一 20 ）。神所预知的内容，是来自事前的计划，而不是根据事前的资料。因此，按阿米念的观点，神的预定拣选就不存在，反之倒成了是人决定了神的预定结果，从正确逻辑上看，其实阿米念的观点倒成了人拣选上帝。

（ V ）阿米念强调人在救恩中的参与和责任：知罪、离罪、悔改、认罪和相信。对阿米念主义来说，悔改包括行动的转变，摒弃罪，而圣经中「悔改」（希腊文 metanoia ）一词，意思就是「心意转变」。虽然强调人的责任是十分重要，但救恩也有多方面的条件；过于着重人的责任，就很容易消减了只靠恩典得救的重点。不少经文都强调救恩的唯一条件是在基督里有信心（约三 16 、 36 ；徒十六 31 ；罗十 9 等）。实际上，加尔文主义对人的信心责任解释的是最清楚和符合圣经的，因为人的信心是神预定拣选之后的必须实现，正因为神创世前已经预定拣选的人，最终神必做成这事，完成对一个罪人的光照、引导，最终罪人必因圣灵的感动而顺服基督，因此，这就是唯有在基督里才能实现和达成人对基督的顺服，即信心的顺服。改革宗并没有象阿米念所曲解的，好像神强迫人信祂，实际不是这样。阿米念没有看见的是，做成人诚心顺服的工作，全是神的恩典伴随。

（Ⅵ）阿米念教导，信徒是会失去救恩的，因为人的意志一直是自由的。人可以选择犯罪，放弃他以前对基督的信心。这观点是建立在一些容易引起争论的经文上，如希伯来书六章 4 至 6 节和彼得后书二章 20 至 22 节，对经文有误解，可以仔细查考必会清楚，但圣经却是清楚强调，信徒今天所得的永生（约三 16 ；约壹五 11 至 13 ）是永远的，并且因着基督所作的（罗五 1 ，八 1 ），可在基督里稳妥保存（约十 28 ）。阿米念若想解决圣经诸多肯定神对人的救恩是永远不会动摇的难题，相信阿信念主义的信徒确实是需要面对的最棘手问题，除了曲解圣经外，想不出还能如何避免圣经这些最清楚、最肯定的启示了。

加尔文神学和亚米纽斯主义的对比