问题：有人问，我们要如何应用基督？不是一般意义上的应用，而是怎样理解和领受基督的位格并加以应用呢？

　　回答：因为有些人似乎认为，我们若将基督的人性视为受造，就有终结我们对基督敬拜的危险，我在此说明我的想法和指导。

　　第一，你必须要注意，在我们履行任何为了基督或关乎基督的责任时，我们都当思想：基督既是神，又是人，且只有一个位格；而不应出现其他的想法。仅仅将基督视为一个人，以此来理解祂，应用祂，是不对的；当然，仅仅将基督理解为神，也是不对的：所有对基督的理解，所有对基督的谈论，基督都应该是神人二性一个位格。祂现在是如此，以后永远都是如此。神人二性的联合是不可分割的（inseparable），也是不可离散的（indissoluble）；倘若有人仅仅以基督为人，或以基督为神，以此应用基督，那就是在立一个假的基督。基督就是神人二性一个位格，而非别样。因此，当我们以信心的行为亲近祂、应用祂，我们应该把祂看作是“大卫的后裔”（提后2:8），又是“万有之上，永远可称颂的神”（罗9:5），二者是同一个位格。这就显出教皇党的偶像崇拜——在设立基督圣像时，代表着他们将基督的人性与基督的神性分割开来；因为他们没有办法同时描绘一位既是神又是人的基督；因而他们犯了双重敬拜偶像的罪，将基督只表达为一个人，并且又藉着制做形像来做这件事（参出20:4-5）。

　　第二，基督的位格是我们在所有神圣敬拜中最直接和最恰当的敬拜对象。敬拜基督是第一条诫命对我们的吩咐。藉着敬拜，我指的是灵魂的信心、爱慕、倚靠、降服，并奉基督之名献上的祈祷——心思意念的每个举动，我们将无限神圣之卓越归于神；这就是心灵的敬拜。看约翰福音5:23，神的意旨乃是要“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。”我们如何尊敬父？藉着神圣的信心、倚靠、爱慕和敬拜；将祂视为我们的目标和奖赏。所以圣子理当受到这样的尊崇。就圣子的神性而言，其与圣父同本性、同本质、同本体，这在承认基督神性的人中间是毫无争议的。

　　第三，圣子的神性丝毫没有因为祂取了我们的人类本性而失去其荣耀和尊贵。虽然祂同时身为人子和神子——献祭的羔羊；然而祂的整个位格依然是我前面所说一切敬拜的对象；神的整个教会也都同心合意如此敬拜祂。“祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说：‘你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各国中买了人来，叫他们归于神……’我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，大声说：‘曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。’我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。’”（启5:8-9,11-13）耶稣基督在此处就与天父有所分别，有一位“坐宝座的”，还有一位“羔羊”，祂是那成为肉身的——“被杀的羔羊”：所有的荣耀、尊贵、颂赞、敬拜，归给坐在宝座上的父，也归给耶稣基督，那位神而人者，用自己的宝血救赎我们的羔羊。

　　第四，基督的位格，这位神而人者，绝对不能被任何想法割裂。为了区分祂作为神和作为人，我们可以从两方面来考虑：一是祂的绝对整全的位格，二是祂中保的职分。

　　当我们思考这双重意义时，就会产生对基督的双重敬拜：

　　1．考虑基督绝对整全的位格，祂是道成肉身的圣子；所以，祂是我们信心、祷告、祈求的直接和最终对象。如此一来，人便可以在圣灵的引导下，合法地直接向基督的位格祷告。司提反最后的祷告就是例子，“求主耶稣接收我的灵魂！”（使7:59）而主耶稣死的时候，祂如此说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”（路23:46）当司提反临死时，他将自己的灵魂交在耶稣基督手中，“主耶稣，（因为这是道成肉身的圣子的名字，‘祂的名字要叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。’[太1:21]）接收我的灵魂。”所以人可以直接向神人二性一个位格的基督祷告和恳求。我把这个举动，视为信徒在这世上被呼召所做出的最有信心的行为——将自己即将离世的灵魂交在基督的手中，并且放下一切自己现在的和未来的希望；我想说的是，将即将离世的灵魂平静且安稳地交在基督的手中。这就是司提反向耶稣所说的:“求主耶稣接收我的灵魂”，他在那里藉着信心离开。因此，我们可以在其他任何情况、任何场合下，藉着信心的行动，将自己交给基督。

　　2．考虑基督履行祂中保的职分。这一点需要慎重考虑，在祂履行中保的职分时，祂并非我们信心和祈求的最终目标；然而我们呼求神，甚至称神为父，乃是奉基督耶稣的名。彼得在他的书信中说道：“我们是因着基督信神”（参彼前1:21）。若不这么说，就意味着一个矛盾：当我们称祂为中保时，表明祂是我们与神之间的媒介；因此，若我们的信心只是止于祂的中保职分，那就是矛盾的。

　　基督要求我们奉祂的名向父祈求，“你们要奉我的名祈求”（约16:26），也就是说，明确恳求中保基督的介入。所以使徒才会在教会的敬拜指南，即以弗所书2:18中说到，“因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”天父被定为我们敬拜的终极目标；圣灵是使敬拜有效的动因，而圣子则是亲近神的途径。

　　我在这里要补充的是：当我们了解圣经中对基督两方面的敬拜是明确的（因为祂的位格是绝对的，祂又是神与人之间的中保），那我们应该主要敬拜哪一方面？

　　我简单地回答：

　　（1）依据圣经，我们关于教会庄严敬拜的教导是，尊崇基督作为中保的身份。通常在圣徒聚会中，在对神的敬拜中，乃是仰望基督其作为中保的职分。藉着祂，我们得以就近施恩宝座；藉着祂，我们进入圣所；藉着祂和靠着祂，我们去到神那里。“因此，我在我主耶稣基督的父（神）面前屈膝。”（弗3:14）【17】天父，作为我主耶稣基督的父，是教会敬拜最合宜且最终极的对象。

　　（2）在对待和处理我们自己灵魂的问题时，在圣灵的引导下，向基督的位格祷告和祈求是合法的和合宜的；如同司提反所做的那样。

注：
16.发表于1676年4月7日。
17.弗3:14的KJV原文“For this cause I bow my knees unto the Father of our Lord Jesus Christ”有“我主耶稣基督”之意，而和合本并未包含此部分。