（中保必须是神，也必须成为人的原因 1–3）

　 　一、惟有同时是真神和同时是真人的那位，才能作神和人之间的桥梁

　 　那将作为我们的中保的，必须一方面是真神，一方面又是真人，这对我们是极关重要的。如果我们对这事的必须性加以研究，便觉得这并不是所谓势所必然，或绝对的必要，乃是人类所赖以得到拯救的天命。我们最仁慈的父为我们所安排的非常妥善。因为我们的罪行，像云层一样，使我们和他隔离，无从接近天国，所以凡不能和上帝接近的，都无法成为复活的中保。那么，谁能和他接近呢？亚当的子孙能和他接近吗？他们和他们的父亲在神的面前都是不胜惶恐。任何的一个天使可能吗？他们同样需要一个首领，来引导他们和上帝作完全的结连。然则怎样办呢？我们的处境非常可怜，除非是威严的神降临在我们当中，因为我们不能上达于神。因此上帝的儿子必须成为以马内利，即是上帝和我们同在；这样，神性和人性两者才能达到联合（否则彼此不可亲近），好叫我们希望上帝将与我们同在。

　 　我们如此的卑污，上帝如此的圣洁，两者间的距离有这么大。即令人们无罪，但以处境的卑微，如无中保，实在不能接近上帝。一个人即陷入于死亡和地狱的深渊，集污秽咒诅于一身，将何以自解呢？所以当保罗以中保的特性描写基督时，他特地指出他是一个人，这不是没有理由的。他说：“只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督”（提前2：5）。他可以称他为上帝，或者省略了人的称号，如同省略上帝的称号一般；但因为借他说话的圣灵知道我们的缺点，为我们谋补救之道，就把上帝的儿子放在我们当中，俨如我们当中的一份子。因此为要使任何人都不必苦恼，都可以寻找这位中保，和他接近，所以使徒称他为人，即是告诉我们，他是和我们相距不远的，因为他是我们的肉身。他的意思与在另一处地方所说一样：“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（来4：15）。

　 　二、中保必须是真神和真人

　 　如果我们考虑一下，这件事更可以显明中保的任务是不平凡的，即要使我们重新恢复神的宠眷，使我们由人的子女成为上帝的子女，由地狱的后嗣成为天国的后嗣。谁能完成这使命呢？除非上帝的儿子也成为人的儿子，而且接收属于我们的一切，又把他所有的一切转给我们，使我们由恩典得到他那由本性所有的，就没有办法。由这个保证，我们可以相信，我们是上帝的儿女，因为那本来为上帝的儿子从我们的身体取得身体，从我们的骨肉，取得骨肉（参弗5：30），这样就成为和我们一致的。我们所特有的，他不拒绝，因此他所特有的，我们也可以得着；因此他和我们同样可以在一方面是上帝的儿子， 一方面又是人的儿子。因此发生神圣的亲爱关系，他自己说过：“我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你的上帝”（约20：17）。因为这个缘故，我们有承受天国产业的保证，因为上帝的独生子已认我们为他的弟兄，我们既是他的弟兄，当然和他同为继承产业的后嗣（参罗8：17）。而且他既要做我们的救赎者，也必须一方面是神，一方面是人。他的任务是要吞灭死亡，除非生命的本身以外，哪能做到这一层呢？他的任务也是要克服罪恶，除了那自己是义的以外，哪能做到呢？他要扫荡地上和空中的一切权力，除了那本身的权能是超过地上和空中的权力之上的以外，又何能做到呢？那么，除上帝以外，谁有生命和正义，谁能掌握天国的权能呢？所以最仁慈的上帝，当他决定要救赎我们的时候，就藉着独生子的身份而自己化身为人，来拯救我们。

　 　三、惟有真神和真人才能代替我们遵守神的诫命

　 　关于我们和上帝的复和，还有一点：人因不服从而毁坏了自己，应该藉服从来加以补救，应该补偿上帝的公义，并忍受罪的处罚。我们的主以人的身分出现；他取得亚当的特性，以亚当的名义，在对天父的服从上面代表亚当，牺牲人的肉体，作为对上帝的义的一种补偿的代价，而且在我们人类那犯罪的性质上担受我们所应得的刑罚。他如果仅仅是神，就不能承受死亡，他如果仅仅是人，就不能克服死亡；所以他具有神人合一的性格，这样他能把人的软弱交付死亡，当做赎罪，又以神的权威和死亡奋斗，为我们争取胜利。所以那些夺去基督的神性的人，是贬损他的尊荣，那些夺去他的人性的人，是隐蔽他的良善。

　 　在另一方面，他们也损害到人，因为他们破坏人的信仰，这信仰若不建立在相信神人合一这根基上，就站立不住。再者，所仰望的救主是那在律法和先知预言中已经应许的亚伯拉罕和大卫的子孙。因此信徒更可得另一种益惠，因为他的祖先可以追溯到大卫和亚伯拉罕，这就更证明他那久已为众先知所颂扬的基督。但我们要特别牢记我已经说过的一点：我们与上帝的儿子之具有共同的性质，是足以保证我们和他的共同关系的。他具有我们的肉体，却消灭了罪孽和死亡，为的是叫我们得胜。他把从我们所取得的肉体当做牺牲，藉以赎我们的罪，并和缓父的震怒。

　 　（答复对这教义的异议， 4–7 ）

　 　四、基督成肉身惟一的目的是救赎我们

　 　凡认真注意这些问题的人，对那能勾引无恒和好奇心的思辩，当不予重视。那种观念之一，是以为纵使人类不需要救赎，基督也必成为人身。诚然，我承认在最初创造，和在一切仍然保留完整状态的时候，他已是人类和天使的首领，因此保罗称他为“首生的，在一切被造之物以先”（西1：15），然而全部圣经既然都一致承认他是以人的肉身来执行救赎的任务，若说此外还有其他的目的和原因，未免是妄谈了。从最初应许基督要降临开始，其目的是很显明的，就是要光复一个沉沦的世界，和援救腐败了的人类。所以在律法之下，是以祭礼为象征来表现他，给信徒一种希望，叫他们知道上帝对他们是慈祥的，并在他们的罪得赎以后，他必与他们复和。在各时代，甚至在律法公布以前，从来没有应许一位不流血的中保，所以我们可以断言，上帝的素愿，是要他洗净人类的污秽，因为流血是赎罪的象征。

　 　先知预言过，他是使人类和上帝复和的中保。以赛亚的证明是一切证明中的模范，他预言他将因人的过犯而受上帝的打击，因他们的平安而受谴责；他作祭司，以自己为牺牲；他受鞭伤，叫他得医治；他们如迷路的羔羊，上帝却把众人的罪孽都归在他的身上（参赛53：4以下）。我们既然知道，基督是受上帝的特别指派，来拯救罪人，所以凡超过这个范围的，都是犯了愚蠢的奇癖。当他降临人世的时候，他宣布他的目的是使上帝喜悦，是叫我们从死亡中恢复得生。使徒也有同样的证明；约翰在告诉我们道成肉身的事以前，也提起人类的背叛。但我们所特别注意的，是基督自己说明他的任务，他说：“上帝爱世人，将他独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）。他又说：“时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了”（约5：25）。又说：“复活在我，生命在我，凡信我的，虽然死了，也必复活”（约11：25）。“人子来，为要拯救失丧的人”（太18：11）。又说：“康健的人用不着医生”（太9：12）。如果我们要继续地引证经文，可以无限地引证。诸使徒一致地叫我们注意这个原则；一个祭司被指派为中保，就是要在神与人之间作一个桥梁，假如他来不是为与上帝复和，就失掉了祭司的光荣。（参来5：1）。

　 　上帝不归罪于我们，是因为基督替我们作了祭品；事情若不如此，他就不能成为我们的义（林后5：19）。而且最后，他若不是救赎我们，他就不免丧失了圣经所称赞他的一切优良高尚的品性。保罗所说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭”（罗8：3），也就没有根据了。并且在其他的地方所讲的：“到了上帝我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱”（多3：4）在救主基督的恩赐上显明出来的时候……这话，也不是真的了。总之，上帝的儿子成为人身，接受父的命令，其目的不外是为我们作祭品，叫我们与父复和。“照经上所写的，基督必受害，并且人要奉他的名，传悔改的道”（路24：46-47）。“我父爱我，因我将命舍去，……这是我从父所受的命令”（约10：17-18）；“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”（约3：14）。又说：“父啊，救我脱离这时候，但我原为这时候来的”（约12：27）；“父啊！愿你荣耀你的儿子”（约17：1）。在这里他明显地说他取着人的身分，为的是为我们作赎罪的祭品，藉以赦免我们的罪。撒迦利亚也说过，他来是依照给列祖的应许，“要照耀坐在黑暗中死荫里的人”（路1：79）。我们当记得这一切的事，都是说到上帝的儿子，照保罗的证明，在他里面“藏着一切的智慧和知识”（西2：3），除他以外，他不知道有别的（参林前2：2）。

　 　五、若亚当没有犯罪，基督也会成为人吗？

　 　若有人反对说这一切仍不能证明基督——那已救赎已被定罪之人的那位——不可以藉取肉身只向人彰显祂的爱vii。我的答复很简要：既然圣灵宣告根据神永恒的预旨这两件事情是密不可分的——即基督救赎了我们，以及同时取了我们的肉身，那么我们就不可再继续追问下去。因为那渴望知道更多的人，就是不满足神永不更改的启示，也是不满足那神所差遣作为我们赎价的基督。事实上，保罗不但陈述了神差遗基督的目的，也记载预定论这至高的奥秘，这就约束人性的一切放荡和过分的好奇心。

　 　「天父从创立世界以前在基督里拣选了我们」（弗一 4）「按着自己的预旨预定我们得儿子的名分」（弗一 5）；……并且在祂爱子里接纳我们（弗一 6），「我们借着爱子的血得蒙救赎」（弗一 7， Vg.）。诚然，保罗在此并没有将亚当的堕落视为先于神的预旨；他所宣告的反而是神在万代之前就喜悦医治人类的痛苦。若我们的仇党反对说：神的这计划是根据祂预先知道人的堕落。我要说的是：那些想探求比神以祂隐藏的预旨所预定关于基督更多之事的人，等于是亵渎和愚妄地捏造新的基督。并且保罗在讨论了基督真正的职份之后，恰当地求告神赏赐以弗所信徒属灵的智慧（弗三14–17），「能以明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的」（弗三 18–19）。就如保罗特意约束我们的思想，好让在基督的名被提到时，我们不致于在心里远离神在基督里使人与祂和好的恩典。根据保罗的陈述，既然「基督耶稣降世为要拯救罪人，这话是可信的」（提前一 15），那么我们就当因此心悦诚服。而且既因保罗在另一处教导我们：如今福音所彰显的恩典，是万古之先在基督里赐给我们的（提后一 9），所以我定意持守这教导到底。

　 　阿西安得（Osiander）邪恶地猛击这当有的谦卑。他在我们的时代再次挑起这样的争议，虽然在这之前已有一些人争论过vii。他指控那些否定若亚当没有堕落基督仍会成肉身的人是胆大妄为的，因没有任何经文支持这样的否定。就如当保罗提到基督的救赎之后，立刻劝勉我们「要远避无知的辩论」（多三 9）不是在约束人邪恶的好奇心！有些人甚至疯狂到自以为机智地提出这样的问题：神的儿子是否能取驴的肉身vii。就让阿西安得为这没有圣经根据的古怪念头辩护──虽然一切敬虔之人都憎恶这古怪的念头。就如保罗打定主意「不知道别的，只知道耶稣督并他钉十字架」（林前二 2）的意思是驴子可能是救恩的元帅！然而，保罗在另一处教导：神从永远差派基督作万有之首，使一切所有的都在基督里同归于一（弗一 10；22），所以他不可能承认另一位神所没有差派的为救赎者。

　 　六、阿西安得有关神形像的教义

　 　然而，阿西安得所夸耀的原则完全不足为道。他宣称神之所以照自己的形像造人，是要人效法那将要来临穿上肉身之弥赛亚的模样。阿西安得据此推测若亚当没有从他起初正直的光景堕落，基督仍会降世为人。一切理性之人都明白这是肤浅和歪曲的教导。同时阿西安得也以为他是第一位明白何为神的形像之人：神所赏赐亚当卓越的天赋不但彰显神的荣耀，甚至神自己的本质也居住在亚当里面。我承认亚当因与神联合就带有神的形像（这是人真实和完美至高的尊严）。然而，我也要强调这形像只在于分辨亚当和其它有生命的受造物。我们也都承认即使在那时基督也是神的形像。因此，亚当当时所拥有一切杰出的天分，是因他效法神独生子的荣耀。「神就照着自己的形像造人」（创一 27）；造物主喜悦亚当就如镜子反映祂的荣耀。神也藉祂的独生子赐给亚当如此高贵的尊荣。然而我要补充一点：圣子本身就是天使和人的元首。

　 　所以神赏赐人的尊荣也是天使所拥有的。当圣经称天使为「至高者的儿子」（诗八二 6） 时，我们若仍否认神赏赐他们某种与他们的天父相似的属性是错误的。然而若神喜悦天使和人都带着祂的形像并将之彰显，那当阿西安得说天使之所以被摆在人的地位之下，是因为他们没有带着基督的形像，这就是胡诌。除非天使带着神的形像，他们就无法继续直接见神的圣面。保罗也几乎一样地教导：「人渐渐更新，正如造他主的形像」（西三 10），好效法天使的样式，使得两者在同一位元首之下合而为一。综上所述：若我们信靠基督，那在我们被接回天家时必戴上天使的形像（太二二 30），并且这将成为我们永远的喜乐。但若我们容许阿西安得的推断，即神形像首先的模样是在人子基督里，那么谁都能据此推断基督也必须取天使的样式，因他们也一样带有神的形像。

　 　七、依序反驳阿西安得的观点

　 　因此阿西安得的宣称是毫无根据的，即除非神拥有关于基督降世为人既定和不更改的预旨，神就是说谎者。其实，若亚当仍旧正直，他将与天使一样继续带有神的形像；如此，神的儿子就没有必要成为人或天使。他的另一个宣称也是荒唐、毫无根据的，即除非按人受造前神不更改的计划，基督早已被预定作第一个人而不是救赎者，否则祂就丧失崇高的地位；因此，若说祂降世惟一的目的是要拯救失丧的人，就等于在说祂是照亚当的形像受造的。阿西安得为何犹疑圣经十分清楚的教导，即基督在凡事上与我们一样，只是祂没有犯罪（来四 15）？为此，路加毫不犹豫地称祂为亚当的后裔（路三38）。我也想知道若根据阿西安得的宣称那为何保罗称基督为「第二个亚当」（林前十五 47），除非神预定祂取人的样式救亚当的后裔脱离灭亡。若基督在人受造之前先有人的样式，那我们的确应该称祂为「第一个亚当」。阿西安得轻率的宣称，既因基督降世为人是神所预先知道的，所以祂就是众人受造的模样。

　 　然而，因保罗称基督为「第二个亚当」，这就教导：使人需要重新获得神形像的堕落在时间上是界于人的受造和基督救赎之工之间。这就证明基督是为了救赎人而降世为人。此外，阿西安得也不理智又不恰当地推论说：只要亚当仍旧正直，他将永远拥有自己的形像而不是基督的。我的答复是：即使神的儿子永远没有取人的肉身降世，神的形像仍将在亚当身上和灵魂上照耀出来。因这形像的光辉一直彰显基督是我们的元首并在万事上居首位。这样我们就驳斥了阿西安得所公开传扬虚妄的谬论，即若神没有预定祂的儿子取肉身(即使不是为了救罪人），那么基督就无法作天使的元首。

　 　在此阿西安得轻率地宣称没有任何理智之人会相信的事。他宣称除非基督成为人，祂就不能统辖天使。其实，根据保罗的教导这是错误的推论。首先，既因基督是神永恒的道，所以祂是「首生的，在一切被造的以先」（西一 15）。这并不是说基督是受造的或是众受造物之一，而是说基督是未曾堕落、奇妙荣耀世界惟一的源头。其次，既因基督成为人，所以祂也是「从死里首先复生的」（西一 18）。

　 　使徒在一处简短的经文中教导我们当思考两件事：（1）「万有都是靠子造的」，好让祂管辖天使（西一 16 p.）；（2）基督成为人为了开始祂救赎之工（cf. 西一 14）。阿西安得也一样无知的说，若基督没有成为人，祂就不能作人的君王。就如若神永生的儿子——即使没有取肉身——聚集众天使和人到天上的荣耀和生命的交通中，并亲自在万事上居首位，仍不能使神的国站立！然而，阿西安得总是自欺——或自设陷阱——因他主张若基督没有以肉身显现，教会就没有元首vii这错误的教义。既然基督作众天使的元首，那么祂为何不能以祂的神能治理人类、以祂圣灵隐密的力量赏赐生命并扶养他们，就如自己的身体一样，接他们进入天堂，使他们享受天使般的生命！

　 　阿西安得却将我以上所反驳的这些谬论视为永不更改的圣言！他陶醉于自己的臆测，他毫无根据的吟颂荒谬的生命之歌！他之后又提出自称为更确实的证据：所谓亚当的预言，即当他看到他妻子时说：「这是我骨中的骨，肉中的肉」（创二 23 p.）。然而，阿西安得是如何证明这是预言的呢？他说：根据基督在马太福音中所宣称的原则，亚当所说的这话就是神自己所说的。就如神借着人所说的一切都是预言！若是如此，那阿西安得为何不在神藉摩西颁布的诫命 中寻找预言呢？此外，若基督只按字面的含意引用这话，祂便是过于肤浅（太十九 4–6）。在此，基督所谈的并不是祂赏赐教会与祂神秘的联合，而是指婚姻上的忠实。因这缘故，基督教导神宣告丈夫和妻子是一体的，免得有人企图以离婚破坏这不可拆散的联合。如果阿西安得不喜欢这单纯的解释，就任凭他责备基督没有向祂的门徒更玄地解释祂天父所说的话。保罗也不支持阿西安得的这幻想。当保罗说我们是基督身上的肢体（弗五30–31）时，他立刻又说：「这是极大的奥秘」（弗五 32），保罗并非教导亚当说这话的用意何在，而是以婚姻的比喻教导我们与基督那圣洁的联合。就连他所采用的那些字本身也表达这点！当他告诉我们他指的是基督和教会时，为了澄清人任何的误会，他将婚姻的关系以及基督和教会属灵的联合作区分。如此便完全反驳阿西安得这愚蠢的谬论。并且我深信我们无需继续在这毫无根据的谬论上徒耗精力。因从以上简短的反驳中就可看出这谬论是全然虚妄的。保罗所说的这真理就足以正确引领神的儿女们：「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下」（加四 4—5）。