一、圣经记载关于基督的事是藉圣灵隐秘的运行使我们获益

　 　现在我们要研究，怎样得享父赐与他独生子的幸福，这幸福不是为他私人之用，乃是为施惠于贫穷缺乏的人。首先当注意的一点乃是我们和基督分离多久；基督那为拯救人类所受的一切苦难，就多久对我们无效。他为要把从父所领受的传给我们，必须变成我们之一份子，且要住在我们当中。因此，他被称为我们的“元首”（弗4：15）。“在许多弟兄中作长子”（罗8：29），在另一方面，我们是“接在他里面的枝子”（罗11：17），“要披戴他”（加3：27）；因为正如我所说，我们多久没有和他连为一体，他所有的就多久与我们无份。我们得着这幸福虽是由于信心，但我们既知道，福音中所说基督的恩典不是人人都领受的，于是理性指示我们深入一层，去探讨那引领我们分享基督和他的幸福的圣灵的奥秘力量。

　 　我已经讨论过圣灵的永恒神性与其本体，现在让我们专注意这一点：基督以水和血而来，使圣灵为他作见证，免得我们丧失了他为我们所买赎的救恩，因为正如“在天上作见证的有三，就是父，道，和灵”，同样，“在世间作见证的也有三，就是圣灵，水，与血”（约壹5：7，8）。灵的见证一再重复，不是没有意义的；这见证如印记般地铭刻在我们心里，为基督的圣洁和牺牲作保证。因此彼得也说：信徒“是被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人”（彼前1：2）。这一节经文暗示我们，我们的灵魂是因圣灵那隐密的洗涤而得洁净，好使他的宝血不至白流。所以保罗论到洗净与称义之时也说：我们得蒙洗净与称义，是“奉主耶稣的名，并藉着我们上帝的灵”（林前6：11）。总之，圣灵是连合基督与我们的结。我们在上卷所讲关于他的恩膏，可以证明这同一的真理。

　 　二、神如何并为何将圣灵赏赐基督

　 　然而，为了对这非常值得考查的问题有更清楚的认识，我们必须牢记神将圣灵赐给基督有特殊的目的：使我们离弃世界，并赏罚我们得永远基业的指望。基督之所以被称为「成圣的灵」（帖后二:13；彼前一:2；罗一:4） 是因祂不但以某种一般的力量赏赐人类和其牠的活物生命并滋养他们，也因祂是我们属天生命的根。因此，众先知对基督国度极赞赏的其中一点是：当基督的国度降临时，圣灵将更丰盛地浇灌教会。约珥书中的这处经文是对此最巧妙的描述：「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的」（珥二:28）。虽然先知似乎将圣灵的恩赐局限于先知的职份，但这预言表示：在神赏赐圣灵时，必将使那些从前贫困和对天国之道完全无知的人成为祂的门徒。

　 　再者，父神为祂儿子的缘故将圣灵赏赐我们，并将圣灵一切的丰盛赐给子，让子随己意分配。因而圣灵有时被称为「神的灵」，也有时被称为「子的灵」。保罗说：「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的」（罗八:9）。神如此激励人盼望完全的更新，因「那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在我们心里的圣灵，使我们必死的身体又活过来」（罗八:11）。一方面赞美恩赐是父的赏赐，一方面又说恩赐来自基督，这并没有冲突，因神将这些恩赐交付基督透过圣灵赏赐祂的百姓。为此，基督呼召一切干渴之人到祂那里去喝（约七:37）。保罗也教导神将圣灵赏赐给各人「都是照基督所量给各人的恩赐」（弗四:7）。

　 　我们也应当晓得，祂被称为「基督的灵」，不但是因神永恒的道与父神和圣灵彼此的联合，也是因祂中保的职份。若基督没有这圣灵的大能，祂到我们这里来便是枉然的。在这意义上，祂被称为「末后的亚当」，就是神所差遣「叫人活的灵」（林前十五:45）。神的儿子将这独特的生命赏赐自己的百姓，使他们与祂合而为一。保罗在此将这生命与恶人所共有自然的生命作对比。照样，他为信徒求「基督的恩典和神的慈爱」，同时也求「圣灵的感动」（林后十三:14），因为若没有圣灵，无人能尝到神父亲般的慈爱或基督的恩惠；就如他以下所说的：「所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里」（罗五:5）。

　 　三、圣经对圣灵的称呼

　 　在此列举圣经对圣灵的称呼有很大的帮助，因我们探讨的是救恩的起源和对我们的更新。首先，祂被称为「儿子的灵」，因祂向我们见证神白白的恩典，神藉此恩典在祂的爱子里悦纳我们，为了作我们的父，使我们得以坦然无惧地来到祂面前。祂也赏赐我们祷告的言词，使我们毫无畏惧地呼叫「阿爸、父！」（罗八15；加四6）。祂也被称为「我们得基业的凭据」（林后一:22；弗一:14），因祂从天上将生命赐给我们这在地上作客旅、甚至被世人视为死人的人，使我们确信我们的救恩在神永恒的看顾下是稳妥的。祂也因赐给人义而被称为「生命」（罗八:10）。

　 　圣灵以祂隐秘的浇灌使我们丰盛的结义果。因此，祂常被称为「水」，就如在以赛亚书中：「你们一切干渴的都当就近水来」（赛五五:1）。以及，「我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地」（赛四四:3）。我们在上面所引用基督的话，与此相似：「人若渴了，可以到我这里来喝」（约七:37）。祂有时也因祂洁净的能力被称为水，就如在以西结书中，神应许「祂将用清水」洁净祂的百姓，使他们脱离一切的污秽（结三六25）。有时祂也被称为「油」和「恩膏」（约壹二20，27），因祂将恩典的泉源浇灌在人身上，使他们获得生命的活力。

　 　另一方面， b祂也恰当地被称为「火」，因祂不断炼净我们的恶欲，并以神的爱vi燃烧我们的心，使我们热切地事奉神（路三:16）。简言之，祂也被称为「泉源」（约四:14），因为天上一切的丰盛从祂那里浇灌给我们；祂也被称为「神的膀臂」（徒十一:21），因神藉圣灵发挥祂的大能。 b神以圣灵的大能赏赐我们祂自己的生命，使我们不再靠自己行事，而是被圣灵的运行和感动所统治。可见，我们一切的良善都是圣灵恩典的果子；并在圣灵之外，我们的才能不过是黑暗和邪恶（ 加五:19–21）。

　 　如前面明确的解释，除非我们的心体贴圣灵的事，否则基督就与我们无关，因我们只从远处并冷漠地观望祂——事实上就是远离祂。我们也知道基督作谁的「元首」（弗四:15）就祝福谁，祂作谁的长兄就祝福谁，（罗八:29），谁「披戴基督」（加三:27）祂就祝福谁。基督惟独作与祂联合之人的救主。也惟独作那藉圣洁的婚姻成为祂的骨肉之人的救主（弗五:30）。然而，基督惟独藉圣灵使我们与祂联合。我们也藉同一位圣灵的恩典和大能成为基督的肢体，使基督统治我们并使我们拥有祂。

　 　四、信心是圣灵的工作

　 　然而，信心是圣灵主要的事工。因此，常用来描述圣灵的大能和运行的术语都与信心有关， 因惟有借着信心圣灵才能带领我们进入福音的光明中，正如约翰的教导：神赏赐信基督之人作祂儿女的特权，这等人不是从血气生的，乃是从神生的（约一:12–13）。使徒在此将神与人的血气互相对照，为了证明信心是神超自然的恩赐，使那些从前不信之人以信心接受基督。基督的回答也与此相似：「这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（太十六:17）。我所略提的这些事情在前面已充分讨论过。保罗也说以弗所信徒：「受了所应许的圣灵为印记」（弗一:13）。保罗教导圣灵是人心的教师，使我们明白救恩的应许，免得我们听却听不见。

　 　同样，当保罗说帖撒罗尼迦信徒借着圣灵的成圣和信靠真道被神拣选（帖后二:13）时，他在向我们强调信心惟一的源头就是圣灵。约翰更清楚地解释道：「我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵」（约壹三:24）。以及，「神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面」（约壹四:13）。因此，基督应许祂的门徒「真理的圣灵，乃是人不能接受的」（约十四:17），使他们能领受天上的智慧。并且，基督交付圣灵这职份，即提醒信徒祂亲口的教导。因为，除非使人醒悟的灵（伯二十:3）打开人的心眼，否则神的光照是徒然的。 因此，祂被恰当地称为打开天国宝藏的钥匙（ 启三:7）；并且祂的光照成为我们的悟性。

　 　保罗之所以高举圣灵的职事（林后三:6），是因为除非基督我们内心的师傅，藉祂的灵吸引父所赐给祂的人归向祂（约六:44；十二:32；十七:6），否则一切人的教导都是徒然的。我们说过神完美的救恩都在基督里。所以，基督为了使我们领受这6救恩，就「用圣灵与火给我们施洗」（路三:16），使我们拥有信福音的真光，并重生我们成为新造的人（林后五:17）；将我们献给神，洗净我们一切世俗的污秽，作神圣洁的殿（林前三:16–17；六:19；林后六:16；弗二:21）。