（称义与神的威严和完美彼此的关系，1–3）

　 　一、在神的审判台前没有义人

　 　虽然所有显明的证据都说明上述一切是绝对真实的，可是必须等到了解了这一切辩论的基础，才能发现它们的必要性。第一，我们应该知道，我们所讨论的义不是人间法庭上的义，乃是天上的义，以免我们以自己渺小的标准，来衡量那能够满足神的正义所要求的完全。但稀奇得很，一般对神的正义所下的界说往往是卤莽和僭妄的。而且，对于人的行为的义，没有比那些公开犯罪，或暗中作恶的人更加夸张宣扬的了。这是由于他们完全没有想到上帝的义，若他们稍为想到了，必不敢对这问题如是侮慢。人若非把上帝的义看为绝对完全，且知道完全的义在堕落的人身上决不可能找着，他必将低估了它的价值。经院派中的人很容易把人的称义归于行为的功绩，但当我们来到上帝面前的时候，我们必须放弃那样的谬论，因为在上帝面前不能随便，更不能争辩滑稽的字义。如果我们希望对真正的义作有益的探求，我们必须注意这一点：当天上的审判者询问我们的时候，我们将怎样答复呢？我们应当思想的是天上的审判者，不是按照自己心里所想象的，而是按照圣经上所描写的。圣经说他的光辉可掩盖众星，他的权力可平山陵，他的忿怒可摇动世界，他的智慧可毁灭奸恶人的诡计，他的圣洁使一切都显得污秽，他的正义虽天使亦难比拟，他决不以罪人为义，他的怒气一旦燃烧，直烧到极深的阴间（参出34：7；鸿1：3；申32；22）。所以让他坐在审判台上，考查人的行为吧，谁能够在他面前毫无恐惧呢？先知说：“谁能与吞灭的火同住？谁能与永火同住？只有行事公义，说话正直的人，才有保障”（参赛33：14，15）。不论是谁，让他来罢。但没有人敢于前来。

　 　反之，我们听到一种可怕的呼声：“上帝啊！若你究察罪愆，谁能站得往呢？”（诗130：3）。诚然，一切必迅速毁灭，正如约伯所说的：“必死的人岂能比上帝公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧，何况那住在土房，根基在尘土里，被蛀虫所毁坏的人呢？早晚之间，就被毁灭”（伯4：17-20）。又说：“上帝不信任他的众圣者，在他眼前天也不洁净，何况那污秽可憎喝罪孽如水的世人呢？”（伯15：15，16）。我承认约伯记所说的义胜过对律法的遵行。注意这一分别是很重要的，因为人纵使难满足律法的要求，也经不起那超越一切思想之公义的考验。所以约伯虽然知道自己正直无私，但当他发觉天使的圣洁尚且不能邀上帝的喜悦，自己的行为更不能受严密考验，就不禁哑口无言。我现在不再多讨论这义的问题，因为它是不可理解的。我只要说，如果我们依照律法来考验我们的行为，而能不为上帝所用来惊醒我们的许多咒诅所苦，我们就必然是麻木不仁了。在许多咒诅中，有以下的一句：“不遵行律法所规定的必受咒诅”（申27：26）。总之，除非每一个人能在天上的审判者面前把自己当做罪人，渴望罪的蒙赦，那末，这整个讨论非但没有兴趣，而且也没有价值。

　 　二、在神和在人面前的公义

　 　我们如今应当仰起脸来学习在神面前战兢而不是高傲的自夸。其实，只要我们仍将自己与别人比较，就会相信自己拥有某些别人所应当看重的，如此，自夸是自然的。然而，当我们仰望神时，我们的这自信立刻就消失了。事实上，我们的灵魂仰望神就如我们的肉眼仰望天际一般。因为当我们看见附近的事物，我们就深信自己的视力极佳。然而，当我们看到太阳时，我们的眼睛因它的强光感到刺痛和迟钝，我们就会深信自己视力的有限，就像从前看见附近的事物就确信自己的视力极佳一样。

　 　我们千万不要被自己虚妄的自信欺哄。即使我们看自己与别人同等，或认为自己比别人强，这对神都没有任何影响，因为是神自己将审判人。然而，若神的咒诅无法驯服我们的石心，主将对我们说祂曾对法利赛人说过的这话：「你们是在人面前自称为义的……因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的」（路十六15， cf. Vg.）。你当知道，你若在人面前夸耀自己的义行，这是天上的父神所憎恶的！

　 　然而，神的仆人在圣灵的感动下是如何记载的呢？「求祢不要审问仆人；因为在祢面前，凡活着的人，没有一个是义的」（诗一四三2； cf. Comm. 和诗一四二2， Vg.）。神的另一位仆人，也从稍微不同的角度记载：「但人在神面前怎能成为义呢？若愿意与祂争辩，千中之一也不能回答」（伯九2–3）。圣经在此明确记载神公义的性质，也告诉我们人一切的行为都无法满足神的公义。当神究察我们千万的罪恶时，我们都无法为任何一个辩护。当神所重用的仆人保罗宣称，虽然他不晓得他心里有任何的罪恶，但却也不能因此在神面前称义时，他的确领悟到神崇高的公义（林前四4）。

　 　三、奥古斯丁和克勒窝的伯尔拿（Bernard of Clairvaux）对真公义作见证

　 　这不仅仅是圣经明确的教导，甚至一切虔诚的神学家也有同样的立场。奥古斯丁说：「一切在这取死肉体的重担下，并因这软弱的身体叹息的敬虔人，都有一个盼望：我们只有一位中保；就是那义者耶稣基督，祂为我们的罪作了挽回祭」（提前二5–6；约壹二1–2）。这是什么意思呢？如果这是他们惟一的盼望，难道他们会因自己的行为夸耀吗？因他说：「一个盼望」这表示他不相信有其它的盼望。伯尔拿说：「难道软弱的人除了在救主的伤口那里还能寻得安息吗？祂拯救人的能力越大，我们在祂的怀中就越安全。世界攻击我们，肉体的重担拦阻我们，魔鬼也为我们设下陷阱，但我却不致跌倒，因我被安置在稳固的盘石上。我犯了大罪。我的良心受搅扰。然而我却不致丧胆，因我将记念主的伤口。」他之后作结论：「主的慈爱是我的功劳。所以，只要主仍然慈爱，我就永不缺乏功劳。若主的怜悯显多，我的功劳也一样显多。难道我要夸耀自己的义行吗？主啊！我将惟独记念祢的义，因这也是我自己的义，即神使基督成为我的义。」他在另一处也说：「人若全心全意盼望那使人称义的神，这就是他一切所需要的功劳。」同样，他虽然相信自己有平安，却将一切的荣耀归给神。他说：「但愿荣耀归给祢，直到永远。我若有平安就必满足。我完全弃绝荣耀自己，免得窃取不属我的荣耀，而因此丧失神所提供我的一切。 」他在另一处更明确的说：「为何教会在乎自己有无功劳，既然我们在神的旨意中有更确实可夸的根据。

　 　所以，人没有理认为自己有何应得神祝福的功劳，尤其因为先知如此记载：『主耶和华如此说……我行这事不是为你们，乃是为我的圣名』（结三六22，32）。只要我们知道自己的功劳不足，这就成为我们足够的功劳；但既然不倚靠自己的功劳才是我们的功劳，所以，没有功劳才能使我们在神的审判台前站得住。」伯尔拿常用「功劳」表示善行，是因为这是那时的习惯。然而，基本上他的目的是要使假冒伪善的人惧怕，因他们放荡的行为无耻地违背神的恩典。他之后这样解释：「那有功劳而不自信，且有信心而没有功劳的教会是有福的，因为她的信心有根据，而功劳没有的根据。她所拥有的功劳是要使她配得救恩，并不是要她自夸。但难道能持续相信不就是功劳吗？所以，那么完全不自信之人的信心更大，因不相信自己的人就更能相信甚至夸耀神丰盛的恩典。

　 　（人的良心和自我指责都证明他在神面前没有功劳，而引领他接受神的怜悯，4–8）

　 　四、神严厉的审判使我们不再自欺

　 　这是真的。知罪的良心在面对神的审判时，意识到神的怜悯是他惟一的避难所。因为，星星虽然在晚上极为明亮的闪耀，却在日出时失去一切的光芒，照样，连最纯洁的人若与神的圣洁相比，也是如此。因神的审判极有洞察力，甚至渗透人心隐密的事；并且就如保罗所说：「祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念」（林前四5）。这就使得已经虚饰、迟钝的良心开始提醒人，想起他到目前为止所忘记的事。但我们的指控者魔鬼知道我们所犯的罪都是牠驱使我们犯的，所以牠就继续诱惑我们。我们所倚靠外在的善行在神的审判之下对我们毫无帮助；因为神所要的是纯洁无瑕的动机。假冒为善也将被揭露，虽然它通常以愚勇自夸。这不但包括人在神面前知道自己有罪却在人面前伪装，也包括人在神面前自欺，因人都倾向于奉承自己。那些拒绝仰望神的人，的确能暂时快乐、平安地立自己的义，但这义即将在神的审判台前被震碎，就如梦中的巨额财富，梦醒就消失了。然而，那些在神面前认真寻求那正确公义准则的人，必将发现人所有的行为都是污秽的。也将发现一般人所认为的义行在神面前是罪孽；人看为正直的，不过是污秽；人看为荣耀的，反而是羞辱。

　 　五、我们当弃绝一切的自爱

　 　当我们仰望神的完美之后，我们不要害怕看到自己的真面目 ，也不要再受自爱的影响。无怪乎我们在这方面如此盲目，因为没有人会自然地抵挡他自我放纵的本性。 所罗门说：「人所行的，在自己眼中都看为正」（箴二一2）。以及：「人一切所行的，在自己眼中看为清洁」（箴十六2）。然而，人能因这幻想被判无罪吗？绝不会，圣经反而接着记载：「惟有耶和华衡量人心」（箴十六2.）。

　 　即使人戴上公义的面具奉承自己，神却以祂的天平衡量人内心隐密的不洁。既然自我奉承对自己毫无帮助，我们就千万不可自欺而自取灭亡。为了正确地省察自己，我们必须逼自己的良心来到神的审判台前。因我们必须使自己隐密的罪完全暴露在这审判的亮光下。如此我们才会真正明白：「这样在神面前，人怎能称义……何况如虫的人，如蛆的世人呢！」（伯二五6），「可憎、喝罪孽如水的世人哪！」（约十五16）。「谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能」（伯十四4）。

　 　我们也将经历到约伯所用来描述自己的这话：「我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲」（伯九20）。因为古时的先知所指控以色列人的话不止在乎那时代，也在乎所有的时代：「我们都如羊走迷，名人偏行己路」（赛五三6）。他在此也包括一切将蒙救赎之恩的人。并且这严厉的省察应当使我们感到惊惶失措，并因此预备自己的心接受基督的恩典。我们若以为能在降卑自己之外享受这恩典，就是在自欺。这是众所熟知的经文：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（彼前五 5；雅四6；箴三34）。

　 　六、何谓在神面前谦卑

　 　然而，谦卑自己难道不就是因感到自己的贫穷和虚无，就投靠神的怜悯吗？因为，我们若认为自己仍有任何可夸的，就不是谦卑。而且，那些以为以下这两种现象可以同时并存的人——即我们可以一方面在神面前谦卑自己，另一方面视自己的义有所价值——在恶毒地教导人假冒伪善。因我们若在神面前口是心非，就在邪恶的撒谎。神对我们内心的要求迫使我们践踏内心一切自以为可夸的事。

　 　所以，当你听到先知说：「困苦的百姓，祢必拯救；高傲的眼目，祢必使他降卑」（诗十八:27；诗十八:28）时，你当思想除非我们离弃一切骄傲并穿上完美的谦卑，否则蒙救恩的门向我们是关着的；你也要思想这谦卑并不是人将自己的某种权利献给神，就如那些在人面前不表现他们的骄傲也拒绝辱侮别人的人，通常被视为是谦卑的，虽然在内心他们仍依靠自己某方面的优秀。这谦卑反而是人因确信自己的悲惨和贫乏，就无伪地从心里顺服神。这是圣经所描述的谦卑。

　 　当神在西番雅书中说：「因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈……我却要在你中间留下困苦贫寒的民；他们必投靠我——耶和华的名」时，难道这不是在描述真谦卑的人吗？就是那些深知自己是贫穷、担重担的人。另一方面，圣经也称骄傲的人为「欢喜」，因为因自己的财富而感到快乐的人经常欢喜。然而，主所预定拯救的谦卑人，神使他们完全仰望祂。以赛亚也说：「但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人」（赛六六2）。以及：「那至高至上、永远长存名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒」（赛五七15）。

　 　在圣经上「痛悔」这词指的是内心的伤口，使得扑倒在地的人无法再起来。你若希望神照祂的判断将你与谦卑人一同高举 ix ，你就当虚心痛悔。你若没有这样的心，至终神也必以祂全能的手使你降为卑。

　 　七、基督呼召罪人而不是义人

　 　并且，我们至高的主人，不但用言语也用比喻描述真谦卑。祂用的比喻是：「税史远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：『神啊，开恩可怜我这个罪人！』」（路十八13）。我们不要误以为这是假冒为善的谦卑：他不敢举目望天或亲近神，并捶着胸承认自己是罪人。这反而是他出自内心的表现。主将法利赛人与这人作比较，法利赛人感谢神因他不像别人勒索、不义、奸淫，并一个礼拜禁食两次，凡他所得的都捐上十分之一（路十八11–12）。他虽然公开承认他的义是神所赐的；但因他以自己的义为傲，所以神不喜悦甚至憎恶他。税吏因承认自己的罪而被神称为义（路十八14）。

　 　可见，我们的自卑在神面前有多蒙悦纳。这就证明除非人从心里除掉一切对自我的价值，否则不可能投靠神的怜悯。只要他继续相信他的自我价值，就会拦阻神的怜悯。当父神差派基督降世时，祂所交付基督的使命就进一步的证明这点：「叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢……安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵」（赛六一1–3 p.）。据此，基督只邀请劳苦、担重担的人分享祂的慈爱（太十一28）。主也在另一处说：「我来本不是召义人，乃是召罪人」（太九13）。

　 　八、在神面前骄傲和自我满足拦阻人就近基督

　 　如果我们要服从基督的召唤，我们就应该排除自己内心中的一切傲慢和自恃。傲慢是由于愚蠢地相信自己的公义，就是当一个人自以为他所有的，可使他蒙上帝喜悦；自恃可能是一种不注意行为的态度，因为许多罪人沉迷于罪恶的快乐中，忘记了神的审判，麻木不仁，不知期望神的慈爱。但我们必须摆脱这种愚昧，清除自我信赖，好叫我们的空虚饥渴，能在基督面前饱享他的恩赐。我们若不完全清除自我信赖，就决不能充分地信靠基督，我们若不完全排斥自我，就无法得到他的鼓励，若不对自己完全失望，也不能充分得到他的安慰。

　 　当我们把对自我的信赖完全钩销，一心仰仗他的仁慈时，我们才能领受他的恩典，正如奥古斯丁所说的，“当我们忘记自己的功绩时，我们才可以随承受基督的恩赐，如果他要从我们当中寻找功绩，我们就无法得着他的恩赐。”伯尔拿对这意见极为赞同，他把那些骄傲的人比做不忠实的仆人，因为他们对那不是属于他们而是赐给他们的恩典，妄自夸张，正如墙壁妄自把窗户所通过的光线据为己有一般。关于这一点，不必详述，我们可以规定一个简明的原则，即凡希望有份于上帝仁慈的人，必须完全倒空自己的义，我所说的不是真的义，因为那是他所没有的，我是说那种空虚夸张的自我信赖，因为人若自满，就无法承受上帝的恩典。