（教会的法规和传统，以及基督徒在神面前的良心，1-4） 一、最基本的问题
教会的第二种权威叙述如下。天主教徒误以为这在乎颁布法规。这谬论导致了无数的传统—许多缠住悲惨之人的网罗。因他们与古时候的文士和法利赛人一样喜欢把难担的担子放在人身上，自己连一个指头也不肯动（路十一46；太二三4）。我在以上教导过他们对向神父认罪的教导是极其害人的教导。他们其它的法规没有那么残暴；然而就连那些看来最能忍受的都仍旧压制人的良心。何况这些法规败坏信徒对神的敬拜，并夺去惟一拥有颁布律法之权威的神的权威。
这是我们现在所要讨论的，即教会是否能借着她的法规捆绑人的良心。我们在此所讨论的并不是教会行政，乃是人应当怎样照神亲自所设立的准则正当的敬拜祂，并且我们如何保持我们对神属灵的自由。
我们已经习惯将一切人在圣经之外所颁布关于敬拜神的谕令称为「人的传统」。我们在此所攻击的是这些，而不是攻击那些用来保守教会惩诫、诚实、或和睦等有益的教会圣洁行政。我们的目的是要勒住这无止尽和野蛮的专制制度，因为这权威是a那些希望被称为教会的牧师却反而是在教会里最恐怖的凶手所抢夺的。他们说自己所颁布的法规是「属灵的」，是关乎人的灵魂，并甚至宣告这些法规对得永生是必须的。然而他们这样做等于是侵犯了基督的国度（就如我上面所说的那样）他们这样做是将神所赐给信徒自由的良心压制，甚至毁坏。不过现在所讨论的并不是他们强迫人遵守自己的法规，因他们教导人在遵守他们的法规当中寻求罪得赦、公义，以及救恩本身，他们甚至说整个基督教信仰以及敬虔本身都在乎遵守他们的法规。我在此的重点是在基督所释放人的良心的事上教会不可压制他们。并且除非他们在这些事上有自由的良心，就如我们以上的教导那样，否则他们无法在神里面得安息。他们若想保持他们从前一次在基督里所获得的恩典，就必须承认释放他们的基督是独一无二的君王，并必须受唯一赐人自由的准则，那圣洁福音之真导的管理。他们不可受人任何的捆绑。
二、天主教会的行政奴役人的良心
这些政治家居然幻想他们的行政是叫人得自由的，是容易的以及轻省的担子（太十一30） 然而谁不晓得这全然是他们的谎言呢？他们并不认为他们的法规压制人，因他们早就弃绝了对神的敬畏，并大意的和主动的不理会自己的法规和神的律法。然而那些真正从心里在乎救恩的人，只要仍被缠住在这些陷阱里完全不可将自己视为是自由的。保罗非常细心的处理这问题，他甚至不敢在任何的一件事情上约束信徒，（林前七35）。并且他有极好的理由！他显然明白若教会在主赏赐人自由的事情上压迫他们，这对人的良心将造成极大的伤害。然而这些人所颁布的难以计数，有害的法规，因他们专制的要求人遵守他们是为了得永生，并且说人若不遵守他们必定受永恒的苦难。并且其中有好几条是几乎不可能遵守的，但若将它们全部的都增加起来，这么多的法规无人能遵守。那么既然天主教加给人这样大的重担，人怎能避免感到迷惑，并被这么大的痛苦和恐惧所折磨呢？因此，我在这里的目的是要攻击那些捆绑人心，并压制人的法规，就如这些法规对蒙救恩是必须的。
三、良心的性质
大多数的人对这问题感到尴尬，因为他们对于辨别人的外貌和良心之范围的技术是不够的。而且保罗之所以吩咐我们当顺服在上有权柄的，然而增加了多半的人的问题，因为保罗吩咐我们顺服上面的人，不只因为刑罚，也是因为良心的缘故（罗十三1）。我们以此推论人的良心也受政府所颁布的律法约束。然而若这一切是真的，我们在前一章中所说的一切并且我现在所要说关于属灵的行政将会落空。
为了解决这难题，我们首先应当明白何为良心。并且我们的定义必须来自这单字的原意。当人们以心志和思想明白事情的时候，他们被说成「知道」，并且「知识」来自这一词。同样，当人们感受到自己伏在审判之下，并且这审判的见证不容许人隐藏自己的罪，反而将他们牵到神的神的审判台前为有罪的人—这感觉叫做「良心」。良心占着神与人中间的位子，因它不容许人在自己的心里面抵挡他所知道的事，反而追赶他直到迫使人承认自己的罪。当保罗教导人是非的心做见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非时，他就是这个意思（罗二—16）。
我们可以说这就如某种被摆在人心里，并装在瓶子里的知识。因此，这将人牵到神的审判台前的感觉，就如神所交付人的守卫，并且这守卫鉴察人一切最隐密的事，甚至没有一样是不会受到它的光照。就如那古老的箴言所说﹕良心是一千个见证人。彼得以同样的意义将「在神面前有无愧的良心无愧的良心能叫人因确信基督的恩典，坦然无惧的来到神面前。并且当希伯来书的作者说﹕「我们就不在觉得有罪了」（来十2）时，它的意思是我们已经得释放和得蒙赦罪，以至于我们自己的罪不再能指控我们了。
四、良心的捆绑和自由
因此，就如行为是与人有关的，照样良心则与神有关连，事实上无愧的良心不过是人心里的正直。保罗以这意义说「命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无愧的良心，无伪的信心生出来的」（提前一 5）。他之后在同一章经文中表示无愧的良心与知识有多不同，因他说有人「在真道上如同船破坏了一般（都是因为他们）丢弃了良心」（提前一 19 ）。他的这话表示无愧的良心是某种活生生的对敬拜神的渴慕，并且是某种对圣洁的行事为人的真诚的意图。
有时候无愧的良心是向着人。路加记载保罗见证他自己勉励，对神对人，常存无愧的良心（徒二四 16 ）。然而保罗这样说是因为无愧良心的福分甚至影响到我们与他人的关系。然而正确的说，根据我以上的教导， 它只在乎神。根据这教导，神的律法被说成约束人的良心的，因为良心在人与人之间的关系，甚至在人对别人的考虑之外约束人。比如说：神不但教导我们当保守纯洁的心，并治死一切的私欲，也禁止我们一切不洁的言语以及外在的淫行。我们的良心伏在这律法之下，即便我们是惟一活在世界上的人。由此看来，过不节制生活的人最大的罪不是他在人面前的坏榜样，而是他的良心在神面前有罪。
在那些神未曾吩咐的事情上，我们则有另一考虑。因当这些事情绊倒别人时，我们不应该做这些事，但我们的良心还是自由的。保罗提到献给偶象的饮食就是这个意思﹕「若有人对你们说： 『 这是献过祭的物』 ，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。我说的良心不是你的，乃是他的」（林前十:28—29）。
若一个信徒在这事上之前受过了这个警告，却仍然吃了，这是他的罪。然而，根据神的教导，不管他为了弟兄的缘故有多么需要放弃这饮食，他仍然保存着自由的良心。可见，这原则，既然他只约束人外在的行为，仍没有约束人的良心。
（良心与人和教皇的法规彼此的关系﹕神是惟一颁布律法的一位，5—8）
五、人的法规对于良心有何意义？
我们要再次谈到人的法规。若这些法规被颁布为了约束我们，就如遵守这些法规本身是必须的，我们能肯定的说这是不合乎神律法的约束。因我们良心不在乎人，反而惟独在乎神。这就是那普遍的区分于地上的范围和良心的范围的意思。当全世界被遮盖在最为浓厚无知的幽暗里，就连在那个时候人仍有这活心般的亮光，即每一个人都知道他的良心比全人类所有的判断更高。虽然事实受人言语上的接受，但他们之后在行为上弃绝了它，然而神就连的那个时候喜悦人对自由良心的证据，好证明各个人的良心都在人的专制之外。
然而我们未曾解决保罗的话所加给我们的难题。因我们若必须顺服在上有权柄的，不但因为刑罚，也是因为良心（罗十三5），这似乎看来教导我们的良心也同样伏在统治者的权柄之下。那么，这若是真的，教会的法规也是如此。我的答复是﹕我们在此必须首先对属(genus) 与种 (species) 做区分。因为虽然人的良心不在乎别人所颁布的法律，然而我们仍被神一般的吩咐所约束，因祂自己吩附我们当顺服在官员的权柄之下。并且保罗在这里的教导就是这个意思﹕政府的官员，既因是神所预定的，必须受我们的尊荣（罗十三 1 ）。同时，保罗并没有教导人所颁布的法律在乎人内在的良心，因为保罗到处都教导我们对神的敬拜以及过敬虔生活的那属灵的准则都在人任何的谕令之上。
另外值得我们一提的是（这也依靠上面的教导）﹕人的法律，不管是政府的官员或教会所颁布的，虽然我们必须遵守这些法律（我说的是不与圣经相违背的法律），然而这些法律仍不能约束人的良心。因为我们遵守法律的整个责任在乎这些法律一般的目的，却不乎法律所吩咐我们的各规条。然而那些吩咐我们当以全新的方式敬拜神，并在神的律法之外约束人的法律居然不同。
六、教会没有权利设立独立的教会行政来约束人的良心
现今在天主教里，那些「教会行政」就是这些全新敬拜神的方式，却是天主教迫使人接爱为真实的以及必须敬拜神的方式。而且，既然这些方式是无可计数的，这就证明他们有无可计数捕抓人和勾引人的陷阱。我们在上面谈到律法的时候稍微讨论过这个问题。然而，既然这里是更恰当讨论这问题的地方，我现在要尽量试着下一个最为清楚的总结。并且既因我刚才详细的讨论过监督自称为拥有随自己的意思教导人的专制权利，我在这里不会重复的讨论这问题。我现在只要讨论到他们所自称为拥有颁布法规的权威。
因此，这些假监督说主指派他们颁布属灵的法规做这些新的法规压制我们的良心的借口，并且照样假装主把教会的行政交付他们。因此，他们宣称众信徒都必须遵守他们一切所吩咐他们的命令。他们甚至说任何违背他们吩咐的人就犯了双重不顺服的罪，因他既违背神又违背教会。
当然他们若是神真的监督，我必定会将他们所应得的权威交给他们，虽然不是他们所要求的那么多，却至少足以他们保持教会的行政那样多的权威；然而，既然他们完全没有自己所要求人归给他们的权威，他们所要求人归给他们的连最少的权威都是抢夺的。然而既因我们在上面也讨论过这问题，让我们现在退让一步，假设真监督所拥有的权威都属于他们。但我仍然否定神指派他们颁布法规来吩咐众信徒过某种他们所规定的新的生活方式，或强迫神所交付他们的百姓遵守这些新的法规。我在这里的意思是，他们没有权威吩咐教会强制性的遵守他们在神的话语之外所颁布的法规。既然连主的使徒都没有这权威，并且主多次亲口否认他教会的牧师拥有这权威，因此，我很惊讶任何人在使徒的榜样以及神亲口的禁止之下，企图抢夺这权威甚至为这权威的缘故替自己争辩！
七、一切不正当的主权是对神国度的侵略
主在祂的话语中包括了一切关乎敬虔的行事为人的事，以至于人完全无须加添任何的吩咐在上。主这样做有两个原因。首先祂要我们将祂视为自己的主人和引领我们的主。若我们一切的行为都符合祂旨意的准则，祂就是我们的主人和带领我们的主，因为一切敬虔的行为都与这准则是密不可分的。其次，主要我们明白祂对我们最大的要求就是顺服。为此，雅各布说﹕「人若论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和断人的，只有一位就是那能救人也能灭人的」（雅四 11 — 12）。圣经告诉我们惟独神自己才拥有这特权—即，以祂话语的权威和律法统治我们。祂也曾经藉以赛亚的口教导我们，虽然没有这里清楚﹕「耶和华是审判我们的；耶和华是给我们设律法的；耶和华是我们的王；祂必拯救我们」（赛三三 22 ）。
这两处经文都告诉我们生死的权柄都在乎管理人灵魂的那一位。雅各布的教导很清楚。他也教导我们主不充许任何人抢夺这权柄。因此，我们都应当承认神是我们灵魂的独一的统治者，并且惟有神自己才有拯救以及毁灭人的灵魂，就如以赛亚所说的话宣告主同时是我们的统治者、审判官、给我们设律法的，以及我们的救主（以赛亚三三 22 ）。因此，当彼得劝勉牧者担任自己的职分时，勉励他们喂养自己的羊群，也不可辖制「所托付你们的」（彼前五 2—3 ）；所托付他们的人是神的基业，既信徒。我们若认真的思考这件事，既神禁止我们将祂自己惟独拥有的权威归给人，我们就会明白那些企图在神的真道之外在教会里命令别人之人的人权力被夺取以后。
八、如何鉴定那些人的行政是神所充许的事
总而言之，既然神是惟一颁布法规的那位，祂不充许人抢夺祂的尊荣。因此我们应当记住主为何宣称这是惟有祂自己所拥有的权柄的两个理由，第一个是主要我们确信祂自己的旨意是一切必行和圣洁的完美的准则，因此，我们一旦认识神就拥有如何过美好生命的完美的知识。第二个原因是惟有主自己（当我们寻求如何正当的敬拜神时）才有在我们灵魂上的权柄，我们应当顺服祂，并且当等候祂的旨意。
在我们留意这两个理由之后，我们就能够很容易的辨别哪些人的行政违背主的话语。这些行政都伪称属于正当敬拜神的方式，也伪称人对他们的顺服是必须的。所以，我们要记住我们若要有一个完全，不失败的考验，我们必须以这准则衡量一切人所颁布的法规。保罗在他写给哥罗西信徒的书信中用前面的原因，因他当时在与那时企图与某些新的重担（西二 8 ）压迫教会的人作战。在加拉太书信中保罗在类似的情况下，采用第二个原因（加五 1—12 ）。保罗在哥罗西书信中辩论我们不可向人寻求真敬拜神的教义，因主在祂自己的话语当中确实的给我们这完全的教导。为了证明这一点，他在第一章中记载福音包涵一切使人在基督里得以完全的智慧（西一 28 ）。他在第二章的前面教导所积蓄的一切智能知识，都在基督里面藏着（西二 2 ）。保罗以此推论信徒应当谨慎免得被人的理学和虚空的妄言所引诱离弃基督（西二 8 ）。然而在第二章快结束时，祂以更大的自信咒诅一切来自人的信仰，即人一切为自己所捏造或因别人的传扬所接受的敬拜，并且人一切任意妄为所颁布关于敬拜神的律例（西二 16 — 23 ）。因此我们将一切人所捏造敬拜神的方式都视为不敬虔。保罗在加拉太书信中十分清楚的教导惟独神自己所当统治的人的良心不可被人的陷阱所缠住（加五 1 — 12 ）。我们提到这些经文就够了。
（教会的行政若答应任何在敬拜神上新的仪式，就证明自己是专制、肤浅以及违背圣经的行政，9—18）
九、天主教的行政，根据以上的原则，都应当被我们拒绝
但我们若举例就能更清楚的教导这个事，我们现在将这教义运用在自己的时代上必定对我们有益处。我们主张教皇和他的手下所用来压制教会的「行政」是不敬虔和对教会有害处的；但我们的使党却将它视为圣洁和有益的。这些行政有两种﹕有一些是在乎仪式；又有一些是在乎教会的惩罚。那么难道我们有极好的理由攻击这两种行政吗？我们是拥有极好的理由且是更好的理由！
首先，难道捏造这些行政的人不是很明确的教导这些行政就是人敬拜神最妥当的方式吗？他们所采用的仪式其目的难道不就是要用来敬拜神吗？而且这不只是那些愚昧，未曾受教育的百姓所搞的错误，这也是那些在教会里做教师之人的错误。我未曾开始探讨他们所企图用来破坏一切敬虔行为的亵渎。然而除非他们迫使人对神的敬拜符合他们自己的迷信，否则他们不会将稍微违背他们的任何传统视为极大的罪恶。那么我们既然不能忍受保罗所教导是不能忍受事（即人靠自己的意思决定何为神所喜悦的敬拜）难道这是我们自己的罪吗？特别是因为天主教徒吩咐人照世上的小学敬拜神，因为保罗见证这是敌对基督的行为（西二20 ）。并且他们厉害的强迫人的良心遵守他们一切的吩咐是众所周知的事。当我们反对他们时，这是顺从保罗的教导，因他严厉的禁止信徒的良心做他人的奴隶（加五 1 ）。
十、天主教会行政否定神的律法
此外，当这邪恶的行政开始被众百姓视为纯正的基督教信仰时，这恶行总是导致另一个可憎恶的罪恶，而且基督因这罪恶曾经斥责过法利赛人。即，他们因着自己的遗传犯神的诫命（太十五 3 ）。我并不想采用自己的言语攻击这些颁布教会法规的人 324 ；他们若能在基督的指控之外以任何方法为自已澄清，我就会向他们认输了。然而他们怎能为自己辩护呢？因他们将会在年岁末因忽略了向神甫认罪，而比整年度不断地做恶视为更大的罪。将他们在吃一了点肉的时候，比天天污秽的犯淫乱看做更严重的罪。将奉献给某一种所谓的圣人的日子动手认真的做工比用身体的各肢体犯更为可怕的罪视为更邪恶的事。也将一位神甫合乎圣经的结婚比他犯千万次的奸淫罪视为更大的罪。将忽略自己所答应参加的朝圣比违背一辈子的保证视为更大的罪。将忽略浪费自己的钱在某些可怕，没有意义和毫无益处捧场教会的事上视为比在穷人迫切的需要中拒绝帮助他们更不可原谅的罪。将擦身走过偶像而忽略跪拜它视为比恶待全人类更大的罪。将忽略在某些固定的时间在很长一段时间中含糊不清的说一些毫无意义的话视为比在心里合乎圣经的向神祷告更可怕的罪。难道这不就是因着自己的遗传犯神的诫命吗（太十五 3 ）？他们虽然冷漠和形式化的遵守神的诫命，却坚持人天天认真的遵他们的法规到完美的地步，就如这些法规包涵一切敬虔的行为。他们虽然将违背神的律法视为小罪，却将一切稍微违背自己的法规的人审判坐牢、被放逐、火烧或刀剑的死刑。他们虽然不会严厉的对付藐视神的人，却将自己的仇敌虐待到死为止；他们也教导在自己的专制之下一切愚昧的人当冷静的接受人破坏神的整个律法，却要厉害的处罚一切稍微违背他们所认为是教会的法规。在神所视为次要的事上藐视，论断和弃绝人是很大的罪恶。但他们却将保罗在加拉太书信中（加四 9）所描术这为虚弱、无用的小学视为比神天上的圣言更为宝贵。他们判犯奸淫的人无罪，却论断在饮食上违背他们法规的人；他们充许神甫与妓女同房，却不充许他娶妻子。这就是他们讨好人而离弃神，这虚妄顺服的可怕结果。
十一、天主教的行政是毫无意义和无用的
在这些行政里另外还有我们所不赞成的两个大错误。首先，他们吩咐人参加一些无用，甚至愚昧的仪式，其次，他们用众多的这种仪式压迫敬虔之人的良心，并且迫使他们以某种忽略新约圣经的猷太教方式，抓住对基督预表的影子却忽略基督。我知道我把这些仪式描述为愚昧和无用，是不会被仅有属世智慧的人所接受的，因为他们喜爱这些仪式到一个程度认为这些若被夺去，教会将变成残缺不全的。然而保罗自己的意思反而是﹕「这些规条使人大有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，」以至于似乎看来严厉到能治死人的私欲（西二 23 p. ）。我们应当不断的留意这对我们极为有帮助的劝勉！保罗教导我们人的传统因披着伪装的智慧欺骗我们。那么他们的欺骗来自那里呢？来自人的假冒伪善。人的机智认得这是出自于他自己的意思，并因此迎接他，却拒绝某种真正有价值，不合乎自己的私欲的另一种仪式
此外，这些行政应带给人所当负的轭，表面上教导他们自卑。最后，这些仪式既因似乎看来是约束人肉体上的情欲，并对神甫禁欲彷佛是出于自神的智慧。但保罗是怎么说的呢？难道他把这些面具脱下来，免得简单的人因这诡计受欺哄了吗？既然为了反驳他们，保罗认为指出这一切是人所捏造的就够了。他对这一切的事略而不谈（西二 22 ），就如他认为他们的教导不会成问题。其实保罗知道在教会里一切不合乎圣经的敬拜都受神的咒诅，并且他越吸引肉体的私欲，信徒越怀疑他；他知道那外在谦卑的伪装与真谦卑截然不同，甚至众信徒能做区分是轻而易举的事；最后，他知道那初级的辩别力与身体的运动一样不应当受信徒的重视。并且保罗也希望同样吸引无知的人去跟从人传统的事物，将被信徒视为反驳他们的证据。
十二、他们的奥秘是可笑的事
直到如今，不只愚昧的人，甚至因任何世俗的智慧感到自高自大的人都认为仪式上的华丽很有吸引力。事实上，假冒伪善的人和简单的妇女都认为没有比这华丽更美或更好的事。然而通过那些更为详细的监察，并且根据敬虔的准则更为准确的衡量这样多的仪式的价值。首先，我们明白它们都是虚无的，因为它们毫无用处；其次，它们是诡计，因为以虚空的华丽欺哄旁观者的眼目。我说的是天主教里让那些大奥秘的仪式存在的大人物；然而我们自己的经验告诉我们这些是极大的笑柄。并且这些仪式的创始人堕落到以这样愚笨的行为欺哄自己和他人实不足为怪！因他们一方面模仿外邦人的傻事，一方面，就如猴子，轻率的模仿在摩西律法之下的仪式，虽然这些事情和我们与动物的献祭一样毫无关联。显然，既使这是我们惟一的证据，没有任何有理智的人会看重这样混乱的行为。并且这些仪式本身明确的教导我们大多数的仪式惟一的用处不过是叫人麻痹而不是教导他们。照样，这些新的法规，不但没有保持人的规律，反而毁坏之，并且虽然受假冒伪善之人的重视，然而对于更为详细思考他们的人却被视为纪律的幻想。
十三、天主教会的行政，借着他们无可计数，毫无意义的仪式，把犹太人的律法主义加诸人的良心
从另外的角度来看，难道有谁看不出来这些众多的传统已经增加到已经成为整个基督教会的重担呢？这就证明天主教在他们这样多的仪式当中以某种犹太教的律法主义折磨敬虔之人的心。奥古斯丁语带埋怨的陈述基督教会在他的时代也忽略了神的律例。教会充满迷信，甚至在行仪式的时候，若人的赤脚踫到地上，他所受的斥责比酗酒的人更厉害。他埋怨教会，虽然神出于祂的怜悯喜悦教会得以自由，居然被压迫到连犹太人的光景算起来还算是更可忍受的。若那敬虔的人活到我们这时代，他会更加的抱怨现在的捆绑！因为现在的捆绑比那时的至少多十倍，并且这时代所强调的繁文缛节比那时代多至少严格一百倍。这些不敬虔颁布法规的人一旦在教会里拥有任何权威，就不断的吩咐和禁止人，直到他们过于妥当的要求众信徒达到了极限为止。保罗的这话也奇妙的面对这问题﹕「你们若是与基督同死，…为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸等」类的规条呢？（西二 20 — 21 p. ）。 虽然 aptesqai 这一词的意思有时是吃又有时是摸 ，然而在这里毫无疑问是前者的意思。因此，保罗在这里很奇妙的描述假使徒的手段。他们的教导从一开始是迷信。他们不但禁止人吃，甚至不充许他嚼；当他接受这命令，他们就禁止他尝。之后，他们甚至禁止他用手指头摸。
十四、仪式的目的是要彰显基督，并不是要遮盖祂
我们今日责怪这行政上的专制是对的，因为天主教以无数的教令以及极端的执行可怕的折磨悲惨的人良心。我在别处讨论过关于纪律的法规，更何况是那些企图重新将基督埋葬的仪式，好迫使我们回到犹太教礼仪里面去的仪式呢？奥古斯丁说，「我们的主基督以很少，却很有意义和容易施行的圣礼使自己的百姓合而为一。」然而教会已远远的离开这单纯的形态。现在的教会被缠住在各种各样的仪式之内。
其实我知道一些诡诈的人替这恶行打抱不平。他们说我们当中有许多像当时没有受过教育的以色列人；并且这么多的仪式就是为了他们的缘故所安排的，并且更为成熟的信徒，虽然不需要这些仪式，却仍不应该忽略之，因为他们知道这对软弱的弟兄很有帮助。我的答复是，我并非不晓得我们所欠软弱的弟兄的债；然而我反而认为以众多的仪式淹没他们对他们实在没有任何的帮助。神以不同的方式带我们与古时的信徒并不是徒然的。祂喜悦待他们如孩子而采用象征和比喻，却用比较直接的方式教导我们。就如保罗所说孩童乃在师傅和管家的手下，照样犹太人当时在律法的管辖之下（加四 1—3 ）。
然而现今我们如成人，已经从这辖制里被释放出来，不再需要这幼稚的方式了。主早就预先知道祂将来的教会里会有怎样的人，并且他们需要怎样的管理方式。祂这样就将我们与犹太人区分开来。所以，我们若想帮未曾受教育的人，重新回到基督所废掉的犹太教里是很愚昧的方式。基督自己也将古时的和现代信徒的这对比亲口的辩别出来。祂对那撒玛利亚妇人说「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」（约四 23 ）。其实，信徒本来就这样敬拜神。然而新的崇拜者与旧的崇拜者惟一的差别是在摩西的引领之下，犹太人属灵的敬拜是用象征和许多的仪式；既然这些现今已废掉了，我们就更单纯的敬拜神。因此，我们若将这两者混为一谈，这就等于破坏基督所设立的敬拜方式。 你或许会问，难道我们不能用仪式来帮助无知的人明白真理吗？这我并不反对。因我认为这对他们有极好的帮助。我所主张的不过是我们所采用的方式应当彰显基督，而不是遮盖祂。因此，神给我们一些简单的仪式好向我们彰显降临的基督。祂则给犹太人更多的仪式好向他们彰显未曾降临的基督。祂未曾降临并不表示神没有将祂的力量赐给信徒，而是说祂被彰显的方式不同。因此，为了保持这彰显的方式，仪式的数量一定不可以多，施行的方式要单纯，要有尊敬基督的方式彰显祂并且这一切必须是单纯的。难道我们要说神没有给我们这样安排吗？这反而是极为明确的事实。
十五、腐败的仪式被视为赎罪祭
我在此略而谈人心所充满有害处的观念﹕即这些仪式是平息神震怒的献祭，他们除掉人的罪，并使人得蒙公义和救恩。他们坚持善良的行为不会被人的谬论所败坏，因为人也能在遵守神直接的命令时做错。然而没有比将人所捏造的行为视为配得永生更有害的事。神所吩咐的行为之所以受神的奖赏，是因为我们的审判官接受这些行为顺服的证据。因此，这些行为之所以蒙悦纳并不是因为他们与生俱来的价值而是因为神看重我们对祂的顺服。我在此所说的是神所要求人在行为上的完全，虽然人没有完全的行出来。因我们在律法上的行为，之所以蒙恩典是完全出自于神白白的恩赐，因我们的顺服既软弱又不完全。
然而既然我们在此所谈的不是在基督之外行为的价值，我们就无须继续讨论。我再一次的重复现在的重点﹕我们的行为之所以蒙神悦纳，完全在乎我们的顺服，因这是神惟独所喜悦的，就如先知所说的那样﹕「凡祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。我只吩附他们这一件说﹕ 『 你们当听从我的话 』 」（耶七 22 — 23）。神在别处提到祂所不悦纳的行为﹕「你们花钱买那不足为食物的」（赛五五 2）。以及﹕「他们敬畏，我不过是领受人的吩咐」（超赛二九13 ；太十五 9 ）。因此我们的敌人既因教导那些愚昧的人他们在这些表面的行为上有自己所能献给神的义行，并且这公义能使他们在神的审判台前站立得住，完全无可推诿。 此外，他们所行出来就如在剧场上的器具或魔术般的念咒，没有人能搞懂的仪式难道不值得被斥责吗？我们至少能确信除非仪式能引领人到基督那里，否则他们都是败坏和极为有害的。然而天主教会的仪式与教导完全分开了，并因此成为毫无意义的象征。 最后（既然人的肚腹是很奸诈的骗子），许多的仪式似乎看来是一些贪心的神父所捏造的陷阱为了偷窃人的钱。然而他们的仪式是不管是怎样开始的，他们现在以人的贪心败坏到我们若想除掉这一切亵渎神的行为就必须从新更改这些仪式。
十六、信徒共同之洞察力的一般性运用
我虽然看来似乎不再教导有关教会行政的某种永恒的教义原则，因为我一切所说的都是在乎我们的这个时代，然而我并没有说这些不能成为其它众世代的益处。因当人开始企图迷信的敬拜神时，他们为了敬拜神所设立的法规都将堕落到这地步，因神以这咒诅并不是只警告一个时代而已，而是警告众时代，即祂要将弄瞎一切以人的教义敬拜祂之人的心眼（赛二九 13—14 ）。这盲目使得那些藐视神众多的警告并故意将自己缠住在这些致命的陷阱里的人，接受各种各样荒唐的谬论。然而假设你只在现在的光景之外不过想知道教会和一切敬虔的人所应当弃绝众时代人的传统如何。我们上面的教导有着很清楚的定义﹕即这些法规都在神话语的教导之外，也都是人所捏造的，不管是吩咐人如何敬拜神或吩咐一些细节为了压迫人的良心，就如同他们在设定一些如何蒙救恩的法规那样。他们若将其它的错误加添在其中一个或这两个谬论上—而因此使得那原先清楚的福音变得很模糊，并且这些新的法规不但没有造就信徒，反而无用，虚无的行为，而不是真敬虔的行为，他们出自于人污秽的贪心，复杂到无人能遵守，他们是以羞耻的迷信所污秽—这一切就能帮助我们明白这些行政充满众多的邪恶。
十七、天主教的行政不能被视为教会的行政
我知道他们的答案是这些传统不是自己所捏造的，而是来自神。他们说教会受圣灵的引领，免得偏离正路；并且圣灵的权威在乎这些传统。他们之后甚至说自己的传统是圣灵向人的启示并且任何藐视它们的人就在敌对神。为了教导他们并没有在高贵的权威之外有任何的行为，他们企图劝我们相信他们大多数的传统都来自使徒。他们主张圣经在一处经文中充分的教导使徒在其祂事上的习惯如何。这经文是在使徒聚会的时候向众外邦人宣告这聚会的决定是他们要（禁戒偶象的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血）（徒十五 20 ，29 ）。
我们别处已经解释过他们假冒伪善的滥用教会的称号为了自己的荣耀。至于现在的光景，假设我们能夺去一切的面具和伪装，并因此能在乎我们所应当最关心的事并对我们而言是最主要的事，即惟独在乎基督所喜悦的教会如何好让我们能顺服在这准则之下。我们若这样做就能清楚的明白那越过神话语的范围并以捏造新的法规放荡的污秽自己的制度决不是神的教会。因为那从前一次交付教会的准则难道不是永恒的吗？「凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减」（申十二 32 ）。以及另 一处经文﹕「祂的言语，你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的」（箴三十 6 p. ）。他们不能否认这是针对教会说的。难道这不就是表示他们的悖逆，因他们夸耀的说，但神这样禁止我们之后，他们擅敢将自己的事物加添在神的教导之上吗？我们千万不可赞同他们虚妄的行为，因这样的行为大大的污辱神的教会！我们也当明白人一旦以这过分的轻率—就是这种无法顺服在神的命令之下，却疯狂的去从自己的捏造的轻率—称为「教会」，这是错误的称号。神禁止教会在祂的话语上（特别关于我们对祂的敬拜以及如何蒙救恩的事上）加添或删去什么，这句话并不复杂，也不是很模糊的陈述。
然而他们主张这指的不过是神的律法，在律法之后接下来有预言和福音的时代。这我并不否认；我也深信先知的预言和福音本身是服从神的律法，不是在上面加添或删去什么。这样，主不充许我们在摩西的书卷上加添或删去什么—虽然律法的时代因他众多的仪式是较模糊不清的时代—一直到主能借着祂先知即仆人并最后借着祂的独生子赏赐我们更为清楚的教义。难道这不表示主更禁止我们在律法、先知、诗篇以及福音的启示之上加添什么吗？主在古时候宣告对他而言最可憎恶的事就是人以自己所捏造的仪式敬拜祂。并且祂如今没有改变主意。这是先知所说的，并我们所应当经常提醒自己的话﹕「我将你们列祖从埃及地领出来的那日，凡祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件说﹕「你们当听从我的话，我就做你们的神，你们也做我的子民。你们行我所吩咐的一切道」（耶七 22 — 23 ）以及﹕「我切切告戒他们说﹕「你们当听从我的话」（耶十一 7 p. ）。另外还有其类似的经文，但这是最为清楚的﹕「耶和华喜悦凡祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公牛的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶象的罪相同」（撒上十五﹕ 22 — 23 p. ）。因此，既然无人能反对教会的权威所支持的这方面的人一切的捏造都是无可推诿的亵渎，这就充分的证明这些仪式都不属于神的教会。
十八、天主教会行政并没有来自使徒，甚至也没有来自「使徒的传统」
因此我不顾一切的斥责这传统的专制，虽然他是高傲的自称为「教会」。因我们并不弃绝教会（虽然我们的敌人为了诽谤我们这样不公正的指控我们）；我们反而给他顺服的称赞，并且没有比这更大的称赞。然而那些使教会违背主的人（虽然他们假装教会已经超过神吩咐我们的）才大大的伤害教会。我略而不谈他们虽然啰嗦的夸耀教会的权威，却同时向人隐藏主对她的吩咐以及教会所应当献给他的顺服是何等无耻和亵渎的行为。但我们若（因这是妥当的）想要同意教会，最主要的是要明白以及记住主对我们和众教会吩咐，好让我们能全心全意的顺服祂。因我们若在万事上顺服主，我们的行为毫无疑问必定与教会完全一致。
然而我们若说这些传统（就是正压迫教会的传统）直接来自使徒，这完全是谎言。因为使徒的整个教义其目的是﹕并不是要以新的仪式压迫人的良心，或以自己的捏造污秽神纯洁的敬拜。此外，若教会的历史和最古时的记录可靠，使徒对于天主教徒所归于他们的教导完全无知。 他们也不可胡说使徒大多数的命定，虽然没有记录下来，却变成教会的风俗习惯，因这些事情是在基督仍活在世上的时候教会所不能明白，但在基督升天后，则是圣灵向他们启示的（约六 12 — 13 ）。我们已经在别处解释这经文的含义。我们在这里这样说就够了—当他们将一些犹太人和外邦人古时候的仪式，愚昧的手势以及笨拙，不学无术神甫的技术的施行的仪式视为就连使徒所不明白的很玄的奥秘时，他们只不过在叫自己受人的嘲笑。事实上，儿童和小丑之所以很会模仿这些手势，他们说不定是最适合举行这些仪式的人！即使没有教会的历史，任何理智的人都能因他们所知道的事实推论这样多和复杂的仪式并不是教会忽然开始遵守的，而是她所逐渐接受的仪式。在使徒的了时代之后有一些更为圣洁的监督颁布了一些关于惩治以及惩诫的法规，然而之后接续他们的人不但不够理智，也是太好奇和贪心。他们一个接一个的颁布一些比从前的监督所颁布更为愚昧的新的法规。并且免得他们的捏造（就是他们生怕自己的继承人称赞的捏造）之后受教会的弃绝，他们很严厉的迫使教会的顺从。我们如今大部分的仪式都来自这邪恶的热心，虽然他们宣称一切都是使徒所传下来的。历史的记录都支持我们所说的。
（天主教众多妄称「使徒般的」仪式，信徒对弱者的责任，19—22）
十九、使徒时代之后误用的仪式越来越多
因我们不打算啰嗦的将这一切的传统例举下来，我们只要举一个例子就够了。在使徒的时代他们很单纯的施行圣餐。他们的继承人加添了东西在上面，好让信徒更尊敬这圣礼。然而这些敬虔之人的继承人则是愚昧的假冒伪善者。他们加添了神甫现今在弥撒中所穿的礼服、祭坛的装饰品、首饰，以及其它毫无用处的东西。然而我们的敌人反对说，古时的信徒确信普世教会所共认的仪式是直接从使徒传下来的。他们引用奥古斯丁的话支持自己的立场。但我自己在此要引用奥古斯丁的话。「我们深信普世教会所施行的仪式要不是使徒自己设立的，要不然就是普世会议的设立而且这些会议的权威对教会大有益处。比如我们有仪式为了庆祝主的受难、复活、升天、圣灵的降监，以及其它普世教会所庆祝的事件。」 既然奥古斯丁所例举的例子这么少，可见他指的是一些伟人所设立的仪式，即那些单纯、稀少、和严谨保守教会顺序的仪式。这与天主教之领袖的立场截然不同。他们坚持众信徒将他们的每一个小仪式视为直接来自使徒！
二十、对奥古斯丁的解释
为了避免令你感到厌倦，我只要举一个例子。若任何人问他们自己的圣水来自那里，他们必定立刻回答﹕「从使徒」。就如教会的历史没有记录这是罗马的某一个监督所设立的仪式 。并且，若这监督请教众使徒们，他们绝不会充许他以这古怪，极为不恰当的象征污秽洗礼！事实上，我个人认为圣水的仪式没有历史的记录那么古老。奥古斯丁告诉我们在他的时代某些教会拒绝效法基督的榜样而设立洗脚的仪式 ，免得这仪式与洗礼混为一谈。这似乎表示当时没有任何水式的仪式与洗礼相似。无论如何，我拒绝相信我们能以天天的仪式重复自己的洗礼。这绝对不是使徒所传下来的仪式。我也略而不谈奥古斯丁在别处承认其它在教会里的事来自使徒。无论如何，既然奥古斯丁不过在猜测，我们毫无根据因他所说的话作怎样的判决。最后，假设我们承认他所说的一切真的是使徒所传下来的。设立某种信徒能以自由的良心施行或不施行的仪式是一回事，然而设定一条法规为了束缚人的良心则是另一回事。但如今，不管这些仪式的创始人是谁，既然这些仪式的滥用显然正在误导人，我们若弃绝这些仪式这不算对创始人的羞辱。因他们本来就没有被设立为不可更改的。
二十一、关于使徒行传十五章二十节的谕令
而且他们为了找借口宣称自己在效法使徒的榜样也对他们毫无帮助。他们说使徒和古时教会的长老设立的在基督的吩咐之外的教令。这教令禁戒献与偶象的肉，勒死的牲畜和血（徒十五 20 ）。既然主充许他们设立这样的教令，那么我们凭什么说他不充许他们的继承人在需要的时候设立其它的教令呢？但愿我们的敌人在这个事情和在其它的事上效法使徒的榜样！因我确信—也能毫无疑问的证明—使徒在这里没有设立任何新的谕令。因为当彼得在这大会中宣告将轭放在门徒的颈项上在试探神时（徒十五 10 ），他若之后居然决定将轭放在他们的颈项上，就明显的与自己的立场互相矛盾。但若使徒凭着自己的权威禁戒外邦人血、勒死的牲畜，以及献给偶像的肉，这就在将轭放在他们的颈项上。
然而我们如何解释他们似乎仍然禁止外邦人这些事呢？只要我们明白这谕令的涵义，解决这问题并不困难。使徒在此主要的意思是外邦人必须拥有信仰上的自由，也不可被强迫遵守犹太人的律法（徒十五 19 、 24 、28 ）。第二十和二十九节并不是例外。这不是使徒们所设立的一条新的教令，而是神自己永恒里所命定的一条谕令，即不可违背爱，这是夺去他在前一节经文中所宣告外邦人拥有的自由，他反而在劝勉外邦人自我节制，免得因滥用自己的自由得罪弟兄。第二点就是使徒们希望外邦人能享有某种单纯的自由，并同时不得罪弟兄。然而使徒的谕令其实是具体的﹕他们根据当时的情况妥当的教导和指定那些事情可能会得罪弟兄，使得外邦人对这些事情保持距离。但他们绝对没有加添任何的命定在神永恒的律法之上，因为这律法本身禁止我们得罪弟兄。
二十二、对软弱弟兄的责任
使徒在此似乎在教导我们在刚开拓不久的教会中，神忠心的牧师们应当吩咐所有的会友直到软弱的信徒进一步的成长为止，他们不应当在礼拜五公开吃肉，在圣日公开工作，等等。因为虽然这一切是无关紧要的事，但若主的仆人因做这些事情得罪自己的弟兄们，他们这样做在犯罪。因此有时候信徒的好榜样能大大的得罪软弱的弟兄。由此可见，只有故意诽谤人的人才会在此说使徒正在设立新的命定，因为他们显然不过在避免主亲自所弃绝的纷争发生在教会里。因此使徒们不能这样子被指控因他们不过在遵守主所给我们不可得罪弟兄的吩咐。就如他们说﹕「主吩咐你们不可伤害软弱的弟兄；你不可吃献给偶像的肉，被勒死的牲畜，和血，免得罪得软弱的弟兄。我们因此以主的真道吩咐你们不可在吃的方面得罪弟兄，保罗就是最好的证人。使徒就是这个意思。他根据教会会议的决定写了这句话﹕「论到禁偶像之物，…我们知道偶像在世上算不得什么，…有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物。他们的良心既然软弱，也就污秽了…只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了软弱人的绊脚石」（林前八 1 ， 7 ， 9 ）。只要我们好好的思考这些事情，就不致于因这些利用保罗支持自己的专制的人所说的话受骗上当，就如使徒的这命定开始夺去教会的自由。
然而，免得他们企图逃避而不接受我所给他们异议的答复，请他们说一说使徒们凭什么违背这命定。似乎看来是因为在那个时个时候使徒认为他们所禁止的事已经没有可发生的危险，并且他们知道主要的不是律法本身，而是律法的目的。那么，既然使徒是为了爱的缘故设立这谕令的，这谕令定一切具体的吩咐都完全在乎爱。当他承认违背这律法不过在违背爱时，难道他们不就是在承认这不是众使徒们所捏造的观念加添在神的律法之上，而是他们在将神所早已给我们设立的律法运用在自己的时代中吗？
（圣经和基督自己都禁止我们在敬拜中用自己的传统和捏造，23—26）
二十三、教会的权威不可违背圣经的启示
虽然他们的法规不公正也成为我们极大的害处，然而他们仍宣称众信徒们都应当毫不例外的遵守他们。因他们说这里的问题不是信徒可能遵守谬论的问题，问题则是手下应当遵守领袖的吩咐，甚至最严厉的吩咐。
然而他们在此必须面对主清楚的真道，因为主的话语救我们脱离这样的束缚，并赏赐我们祂自己的宝血所给我们买来的自由（林前七 23 ），因主的话语多次的记载基督的血赐给我们这自由。 a 他们虽然恶劣的假装他们的意思不过是信徒在身体上有时必须忍受某种程度的苦难，他们反而企图夺去基督的宝血所赐给我们良心上的自由并且如奴隶受他们所加在我们身上的折磨。
然而我们不在谈这一点，虽然不是无关紧要的事。难道企图夺去基督自己的国度不是很严重的罪吗？但当我们以人所捏造的法规敬拜神时，这就是夺去基督的国度，因主喜悦在自己的敬拜上做独一无二颁布律法的审判官。免得有人以为这不是主所极为看重的事，我们就应当参考他自己的话语。「因为这百姓…敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏」（赛二九 13—14 p.）。以及﹕「他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然」（太十五 9 ）。
事实上，当以色列人以各种偶像崇拜败坏自己时，神将这一切都归在这混杂不洁的事上﹕他们违背了神的诫命，并为自己捏造了新的。圣经记载亚述王迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，但他们才住在那里的时候，因不敬畏耶和华，耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了他们。虽然他们没有在仪式上得罪神，但他们虚空的华丽并没有蒙神悦纳；然而神对他们的伸冤仍是因他们在主的话语之外捏造了自己敬拜神的方式。之后，圣经记载他们因这严厉的处罚感到惧怕而开始遵行律法所吩咐的仪式；然而因他们对真神的敬拜仍未曾纯洁，圣经重复的记载他们又惧怕耶和华，又没有惧怕祂（王下十七 24—25，32—33 ，41 ）。我们以此推论神所要求我们给祂的敬畏，一部分不过是照祂自己的吩咐敬拜祂，并拒绝将任何自己的捏造混合在内。神经常称赞敬虔的君王因他们完全照神的诫命顺服祂，不偏左也不偏右（王下二二 1—2 ； cf. 王上十五 11 ；二二 43 ；王下十二 2 ；十四 3 ；十五 3 ；十五 34 ；十八 3 ）。
此外﹕有时人在自己所捏造的敬拜中没有公开的显示他心里的亵渎，但这仍是圣灵所严厉咒诅的事，因他从头到尾都是离弃神的诫命。亚哈斯王从撒玛利亚来的祭坛规模样式（王下十六 10 ），表面上看来是圣殿更华丽的装饰，尤其是因亚哈斯的意图是要在这祭坛上献祭给神，而且他以为这是比旧的祭坛更光荣的献祭。但圣经告诉我们圣灵将这悖逆的行为视为可憎恶的事﹕完全是因为在敬拜神当中，人的捏造是极大的腐败（王下十六 10 — 18 ）。并且神越清楚的向我们启示自己的旨意，我们放荡的捏造任何自己的敬拜方式越无可推诿。因此，玛拿西在耶路撒冷所重新建立的祭坛，这罪因耶和华曾说﹕「我必立我的民主在耶路撒冷」（王下二一 3 一 2 ），就被视为更严重；因他这样做是公开的弃绝神的权威。
二十四、不正当的敬拜是神所视为可憎恶的事
神之所以威胁人严厉的惩罚一切照人的吩咐敬拜祂的人（赛二九13—14 ）并且宣告照人的律例拜他是枉然的（太十五9 ）令许多人感到惊讶。然而只要他们好好的思考在信仰上（即在天上的智慧上）专靠神的吩咐的重要性，他们就必定同时明白主反而有极好的理由将这样的仪式视为可憎恶的，因这些仪式是根据人的悖逆献给神。在敬拜神当中遵守这些不正当的仪式的人，虽然他们的遵守似乎看来是谦卑，但他们在神的眼目中并不谦卑，因他们吩咐别人当遵守他们自己所遵守的仪式。这就是为何保罗迫切的警告我们不可被人的传统所欺哄（西二4），或被称为evqeloqrhskei,那就是 被神的教导之外人所捏造的 「用私意」的崇拜（西二 22 — 23 ）所欺哄。我们自己和其它所有的人的智慧必须成为愚拙本身，好让我们将一切的智慧归给神是真的。那些根据人的私意遵守一些卑贱的仪式，并将似乎无意的将某种假冒伪善的顺服献给神（虽然其实是献给人）的人，在神的真道之外。这事到如今已经进行了几百年，并且在那些看重人的权威过于看重神的权威的地方仍然在进行（罗一 25 ）。在那里宗教（我们若能仍旧称之为宗教）被越来越多毫无意义的迷信给污秽，甚至比任何的异教更多的迷信。因为人心难道不只是会捏造一切属血气和滑稽的事﹕就如他们自己一样吗？
二十五、驳斥天主教之反驳
这些迷信的支持者同样说塞缪尔在拉玛献祭，并且虽然他的献祭在神的律法之外，但他却仍蒙神悦纳（撒上七 17 ）。在此反驳他们并不困难﹕塞缪尔并没有在惟一真实的祭坛之外建筑另一个祭坛，而是因主的约柜未曾固定下来，塞缪尔在他自己的住宅区献祭，因这是最方便的地方。既然神严厉的禁止以色列人在祂的吩咐之上加添或删去什么，那圣洁的先知绝对不是在捏造自己的敬拜方式（申四 2 ）。至于玛挪亚，他的事是与众不同的情况（士十三 19 ）。他以私人的身分献祭给神，而且这不是神所不悦的，不是根据他自己心里轻率的冲动，而是根据从天上来的启示。但基甸，而且玛挪亚并不会比他更伟大的经验，很奇妙的证明神何等入恨必死的人为了敬拜自己所捏造的方式。因为基甸所制造的以弗得不但成为他自己和他全家的网罗，它甚至成为全以色列人的网罗（士八 27 ）。简言之，人一切所捏造为了敬拜神的事物，只不过污染真敬虔。
二十六、基督对法利赛人之酵的警告
那么，他们问﹕由此可见，基督为何喜悦众圣徒忍受法利赛人所放在他们颈项上的重担呢？事实上，为何基督在别处警告人要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵（太二三 3 ；十六 6 ）？福音书的作者马太告诉我们「酵」的意思是人所用来与神纯洁的真道混为一谈的任何教义（太十六 12 ）。难道主喜悦我们逃避他们的整个教义不是显而易见的事吗？这经文也清楚的告诉我们上面的经文教导主不喜悦他百姓的良心受法利赛人之传统的搅扰。而且主的话并没有我们的敌人所说的涵义。因主在刚开始严厉的斥责法利赛人的传统时，首先纯粹的教导他们的听众，他们虽然在法利赛人身上找不到任何当效法的榜样；却仍不应该因此，当法利赛人担任摩西的职分时，停止遵守他们的教导。因他们的职分是解释神自己的律法。所以主在这里的意思不过是要警告神的百姓不可被他们教释的坏榜样给误导而开始恨恶教义。然而因为有些人不被理智所顺服，却希望听某种有权威的人的教导，我在此要引用奥古斯丁的话﹕「主的羊群有看守—有时是儿子，有时是雇工。儿子的看守是真牧人。然而我想说的是雇工也是必须的。在教会里许多人为了世俗的利益，传基督；并且有人藉他们的口听到基督的声音；主的羊所跟从的不是雇工本身，他们反而借着雇工跟从牧人（ cf. 约十 11 — 13 ）。这经文也教导我们雇工是主自己所指出来的。他说文士和法利赛人但任摩西的职分。你要跟从他们所说的，并不是他们所做的，（太二三 2 — 3 ）。主也借着教导我们﹕‘当借着雇工听牧人的声音。'因他们之所以担任摩西的职分，就教导神的律法；因此，神借着他们教导自己的羊。但他们若企图教导自己的法规，你不要听，也不可行。」这是奥古斯丁所说的话。
（教会的行政以及敬拜中正确的顺序﹕敬虔、爱、以及自由的良心，27—32）
二十七、教会行政的必要性
许多没有受过神学教育的人，当他们听到信徒的良心若被人的传统所辖制这是邪恶的事时，并且在这情况下人对神的敬拜是枉然的，许多人倾向于否定一切有形的教会的法规。这是对付这错误恰当的时候。信徒在这事上很容易弄错，因为辩别第一种和第二种法规不是一件很容易的事。我在此打算明确的解释这事，甚至之后没有人不能将两者辩别出来。
首先我们当考虑这一点。显然为了保持社会上的治安，某种组织是必须的。事实上，在一切人与人之间的交易上，为了端正，甚至人道本身，我们都有某种正式的组织。教会也应当特别留意这一点，因为教会若有很有顺序的行政就能保守合而为一，并且若没有这合一，教会就不是教会了。因此，我们若希望保持教会的平安和安全，我们必须留意保罗的吩咐，即「凡事都要规规距距的按着次序行」（林前十四 40 ）。
然而既因人与人之间的风俗习惯、想法、判决和个性有强烈的对比，除非有指定的法规，否则任何的组织不够稳固；并且若没有某种固定的形态，他们就无法成就什么。由此可见，我们不但不反对任何的组织所不可少的规定，我们甚至说若教会没有任何的法规，他们自然而然会拆毁、分散和变成残缺。此外，除非教会借着一些叫人联合的法规设立某种顺序和礼节，否则他就不能遵守保罗的命令，即「凡事都要规规距距的按着次序行」。然而在教会遵守这些法规时，她必特别避免一件事情的发生。这些法规不能被视为与蒙救恩必要的事而这样辖制人的良心；我们也不许将这些法规与我们对神的敬拜混为一谈，并将遵守它们视为敬虔的行为。
二十八、拥有正确教会行政的问题
因此，我们有一个极好、可靠的方法能辨别神所喜悦的教会行政，和祂所不喜悦的行政（因神所不喜悦的行政抹去信仰和辖制人的良心）。这方法就是当记住行政的目的是双方面的。首先，在信徒圣洁的聚会中要规规距距的按着秩序行；其次是人类的社会也必须以某种仁道和节制合而为一。因为当人知道某种法律被设立是为了社会的治安时，他就不可能迷信遵守这法律与敬拜神有任何直接的关系。而且，当人明白这法律是为了整个社会的缘故而颁布的，他就不可能相信对蒙救恩遵守这法律是必须的。天主教教导遵守自己的传统与蒙救恩是有密不可分的关系，并且令众信徒的良心感到惧怕。因颁布这些法规的目的是要我们在教会里彼此相爱。但我们若更清楚的解释保罗在此所说的规距和按着次序，这对我们将有很大的益处（林前十四 40 ）。
规距的目的，一方面是当我们施行某些激励我们更敬畏圣洁的事物时，这些仪式就能激发我们变得更敬虔；另一方面，规距的目的是要我们在教会的事上变得更含蓄和严谨，因为在任何可尊荣的事上这两个特征是妥当的。按着次序行主要的目的是要牧师们能够明白上好行政正确的规则，以及受统治的百姓能够同时习惯于顺服神以及习惯何谓正确的惩诫。其次按着次序行的教会是平静的教会。
二十九、正确的规距和假冒伪善的华丽彼此的对比
因此，我们不能接受神所要求的规距与虚荣的乐趣是同一回事。天主教会在仪式所采用的戏剧般的装饰就是这种虚荣。他们的仪式不过表示无用的高雅以及虚空的奢侈。然而对我们而言神所要求的规距是与祂圣洁的奥秘完全相称的敬畏，好使我们更热爱神，或这规距至少能恰当的装饰我们的一切仪式。并且这规距并非无效，反而应当教导信徒我们在圣洁的仪式上应该何等的保持含蓄、敬虔和敬畏的心。那么，我们的仪式若是圣洁的仪式，就应当直接的引领我们到基督面前。
同样，那些虚空的华丽没有任何正当的顺序在内，反而只表示某种肤浅的光荣。神所喜悦的顺序是除掉一切的迷惑、野蛮、顽梗、争吵以及纷争。
保罗教导我们关于第一方面的次序﹕他禁止我们在领圣餐时喝醉酒（林前十一 21 — 22 ），并教导教会的妇女到外面去时必须蒙头（林前十一 5 ）。关于第一方面的次序，另外还有其它的比方﹕祷告时当屈膝和脱帽子；当以尊敬的心态而不是随随便便的举行主的圣礼；在埋葬死人时要表现端正；以及其它类似的行为。
第二方面的次序对于公祷、证道、以及圣礼有固定的时间。信徒安静的听道，固定聚会的地方；众人一起唱诗，固定领圣餐的日子，保罗禁止女人在教会里讲道（林前十四 34 ）、等等。也包括在内。第二方面的次序也特别包括一切保持教会惩诫的事，比如用问答式教学、责备、除教、禁食，等等。因此之后我们一切所接受为圣洁和有益处的教会行政都能包括在这两种之下﹕第一种完全在乎教会的仪式；第二种则在乎教会的惩诫和平安。
三十、教会行政的捆绑以及自由
我们必须谨慎，免得一方面假监督用这教导对他们颁布邪恶和专制的法规找借口。另一方面我们也要避免人因对上面的教导过于谨慎并因害怕上面恶行的发生，忽略设立教会的法规。所以，我应该在这里宣告我惟一所赞同的教会行政是建立在神的权威之上，有圣经根据，以及因此完全属神。
假设我们若在祷告中跪在地上。问题是这是否是人的传统？而任何信徒都能在圣经的根据之下弃绝这传统。我说这既是人的传统，又是属神习惯。这是属神的，因为是合乎保罗所吩咐我们在教会里所当保持的规距（林前十四 40 ）。但他同样也是人的传统，因它是在神一般的原则之下，人所吩咐特殊的行为。
这一个例子能帮助我们明白信徒应该对教会行政的法规保持怎样的心态。我的意思是主在祂圣洁的话语里忠心和明确的教导祂所要求我们之义行的总纲，并且包括我们对祂的敬拜各方面的要求，以及一切关于救恩的启示；所以，我们在这一切的事上应当惟独听从主的声音。然而既因主不喜悦在教会的惩诫和仪式上详细的教导我们怎样行（因主预先知道这完全依靠各时代特殊的情况），并因此没有给我们设立某种对万代最为妥当的形态，我们必须在祂所给我们一般的原则之下寻求主的旨意，因为教会在次序和规距上一切的需要都要合乎这一般的原则。最后，因祂在此没有给我们详细的吩附，并因这些事对于救恩不是必须的，而且为了教会的造就这些法规应当合乎各时代以及各国的风俗习惯，我们应该为了教会的益处按时候调整甚至消传统的法规，并且重新设立新的法规。其实，我也承认我不应当毫无理由突然或轻率的更改自己的法规。关于那一些法规将伤害或那一些将造就教会，我们对教会的爱能使我们做最恰当的判决，并且我们若容这爱引领我们，一切都将平安无事。
三十一、捆绑和自由与教会行政彼此的关联
那么信徒负责保持无愧的良心遵守一切教会根居据以上的原则所颁布的法规。信徒当避免一切的迷信，却以敬虔的心乐意顺服这些；他不可藐视教会的法规，也不可忽略他们。何况以傲慢和顽梗的心公开的违背他们！然而天主教既因过于谨慎的遵守自己的法规，难道他们能仍保持良心的自由吗？当我们明白这一切不是固定，永久的法规，而是为了人的软弱外在的支撑时，我们的答案将会非常的明显。虽然我们不都需要这些法规，却都使用它们，因我们在教会里必须培养主所吩咐我们的彼此相爱。
我们以上所举的例子完全支持这观点。难道信仰在乎妇女是否蒙头，以至于她若不蒙头就不准出门吗？保罗对妇女关于沈静的吩咐，难道圣洁到没有在任何情况之下的例外吗？难道有关于屈膝或对尸体的埋葬任何不可玷污的仪式吗？决不是的。若妇女急迫的帮助自己的邻舍并因此来不及蒙头，她若出门而不蒙头，这绝对不算犯罪。并且在某些情况下，妇女说话比沈静是更为恰当的。男人若因生病的关系无法屈膝，他就能站起来祷告。最后若没有最后的受医，或没有旁边的救护者，在恰当的时间之内埋葬死人远比等到尸体开始腐烂之后才埋葬他好得多。
无论如何，在这些事上，当地的风俗，人道或一般的礼节能帮助我们做正确的决定。在这些事上，人若因忽略或健忘不正当的行事，这不算为他的罪，然而若是出于自己的藐视，这悖逆的行为应当受斥责。与此相似，日子、时间、教堂的结构，或在怎样的情况下唱那些诗歌，这一切都是无关紧要的事 ? 然而我们若想保持教会的和睦，我们必须有固定的日子和时间，并且适合容纳众会友的一个建筑物。因若在教会的行政上众会友都被容许随意而行，这样的迷惑必定导致众多的纷争！因我们若漠不关心的容大家照自己的意思行，我们不可能要求所有人的人做同样的选择。然而若任何人仍然有任何强烈的报怨并在这事上自以为聪明，他就当好好的思考如何在神面前替自己的心态打抱不平。我们应当满意保罗的这劝勉﹕「若有人想要辩驳，我们却没有这样的规距，神的众教会也是没有的」（林前十一 16 ）。
三十二、仪式最好既少又造就信徒
此外，我们必须不顾一切的避免教会接受任何的谬论不管是败坏或抹去仪式对教会极好的益处。只要一切的仪式都有明显的用途，并且我们若尽量限制仪式的数字，我们就必定达到这目的。忠心牧师的教导也能避免一切邪恶的观念。以上的教导将使我们在这一切的事上保持自己的自由；然而教会的众信徒也必须同时在某种程度上，为了规距的缘故或对众弟兄的爱，限制自己的自由。其次我们也应当在一切的仪式上避免一切的迷信，并不可在遵守仪式上过于严厉的要求弟兄，也不可认为仪式越多，我们对神的敬拜越准确；一个教会也不可因在仪式上的任何不同藐视另一个教会。最后，既因我们在这世上没有设立任何永久的法规，就应当将仪式一切的用处和目的视为对教会的造就。若教会需要，神不但充许我们改变自己的仪式，我们甚至也可以废掉任何已经变成传统的仪式。我们的这时代充分的证明根据各种情况的需要废掉一些从前在其它的情况下对教会很有帮助的仪式是妥当的。从前的教会无知和盲目到信徒以错误的观念以及极大的热忱保守自己的仪式。因此，除非教会除去一些在古时候以极好的理由以及对教会存有帮助所设立的仪式，否则教会无法去掉她的许多可怕的迷信。 |
