有关天使的教义

天使的定义

圣经中用了几个不同的字眼来界定天使。

天使 ：希伯来文是 malak ，简单的意思是「使者」。这个字可指人的使者（王上十九 2 ），或神的使者（创二十八 12 ）。这字基本的意思是「受差遣者」。作为神的使者，天使是「天上的存有，受神差派承担使命的」。这字在旧约总共用了 103 次。希腊文 angelos 在新约也一共用了 175 次，可是这字用来指人的，只有 6 次。angelos （希腊文）类似 malak （希伯来文），都是指「使者……是代表差遣他的那一位说话及行事的。」

神的儿子 ：天使在未堕落时，都称为「神的儿子」，他们都是神所创造的儿子（伯一 6 ，三十八 7 ）。

圣者 ：天使也称为「圣者」（诗八十九 5 、 7 ），意思是：他们是被神「分别出来」，为神的圣洁作神的使者。

万军 ：天使称为「万军」，这名词可理解为天上的军队（诗八十九 6 、 8 ；撒上十七 45 ）。圣经用「天上的万军」（撒上一 11 ）来形容天使这方面的工作。围绕神宝座的，有数以百万计的天上灵体，这些都称为「耶和华的万军」（赛三十一 4 ）。

天使的存在

圣经一贯的记载，都提及天使的存在。圣经中有三十四卷书提到天使（十六卷在旧的；十七卷在新约）。有关天使最重要的记载，就是天使和基督的关系，基督在受试探的时候，曾得到天使的帮助（太四 11 ）；他提到人复活的光景，就如天使一样（太二十二 29 至 30 ）；他教训说，当他再来的时候，天使要招聚以色列人（太二十五 31 至 32 、 41 ）。天使的存在和基督见证的可靠性有密切关系。

天使的本质和属性

天使是灵体 ：虽然天使能够以人的身体向人显现（创十八 3 ），但天使称为「灵」（来一 14 ），这说明了天使是没有血肉之躯的；天使不象人类可以嫁娶（可十二 25 ），天使也不会死亡（路二十 36 ）。

天使都是被创造的 ：诗篇作者呼唤大自然，要赞美神的创造。耶和华用他的话创造了这些天上的灵体（诗一四八 2 至 5 ）。约伯受到提醒，天使受造时，曾向神赞美歌唱（伯三十八 6 至 7 ）。基督创造了至终要向他献上赞美的天使（西一 16 ）。

天使都是同时被造，而且数目众多 ：歌罗西书一章 16 节所提到的创造，指出天使的被造，是一次过的行动。天使的创造不是延续性的。因为天使不能生育（太二十二 30 ），天使的数目也是固定的。天使受造的数目有「千万」之多（来十二 22 ），虽然「千万」（希腊文 muriasin ）这个词，按原文意思是一下，但这里所指的是无数之多（比较启五 11 ）。启示录五章 11 节重复提到千万，意思是指天使的数目是不能数算的。

天使的等级比人高：人类（包括我们道成肉身的主）都是「比天使微小一点」（来二 7 ）。天使不会受到人所受的限制，因为天使是不会死亡的（路二十 36 ）。天使比人更有智慧（撒下十四 20 ），但这智慧也是有限的（太二十四 36 ）。天使比人更有能力（太二十八 2 ；徒五 19 ；彼后二 11 ），但天使的能力也是有限（但十 13 ）。

天使与人比较 ，特别是在未来的关系上而说，天使都是受到限制的。天使不是按神的形象被造，所以天使不能分享人在基督救赎工作上荣耀的结局。到世界的末了，被赎的人会被提升，高过天使（林前六 3 ）。

天使的等级

管治的天使 ：以弗所书六章 12 节，提到堕落天使的等级：「执政的」就是「最先的和地位最高的」；「掌权的」就是「拥有权柄的」；「管辖这幽暗世界的」就是「在世界上彰显权柄和能力的」；「属灵气的恶魔」是指邪灵，「表明他们的本质和性情」。但以理书十章 13 节又提到，「波斯国的魔君」和米迦勒敌对，这不是指波斯国的君王，而是指在撒但控制下的一个堕落天使；他是「一个居高位的鬼魔，由鬼魔的首领撒但所指派，去到他特定的活动范围，就是波斯」（比较启十二 7 ）。

等级最高的天使 ：在犹大书 9 节，米迦勒称为天使长；在但以理书十二章 1 节，他又称为大君（中译天使长）。米迦勒是唯一有天使长称号的天使，也许他就是在这等级中唯一的一位天使。天使长的任务，是保护以色列民（但十 21 称他为「你们的大君米迦勒」）。天使中还有一些「大君」（但十 13 ），米迦勒只是其中一位，不过他是神最高等级的天使。圣经也提到有执政的天使（弗三 10 ），但没有详细介绍他们。

个别的著名天使 ：（Ⅰ）米迦勒（但十 13 ；十二 1 ；犹 9 ）。「米迦勒」的意思是：「谁象神？」米迦勒是圣经中唯一被称为天使长的一位。他是以色列的护卫者，代表以色列向撒但争战，又在大灾难中和撒但的使者争战（启十二 7 至 9 ）。米迦勒曾为摩西的尸体与撒但争辩，但米迦勒不审判撒但，乃将审判的权柄交予神（犹 9 ）。耶和华见证人会和一些基督徒认为米迦勒就是基督，但此说如果成立，这就是说基督的权力比撒但小，而这是无法叫人接纳的。

（Ⅱ）加百列（但九 21 ；路一 26 ）：这名字的意思是「神的人」或「神是强的」。「加百列似乎是神的一位特别使者，负责神国度的计划；他在圣经中曾四次被提及……加百列向先知和以色列民显明及说明关于弥赛亚，以及他的国度的计划和目的。」加百列曾在一段重要的经文中，解释关于以色列人的七十个七（但九 21 至 27 ）。在路加福音一章 26 至 27 节，加百列告诉马利亚，她所生的一位将要为大，并且要在大卫的宝座上施行管治。在但以理书八章 15 至 16 节，加百列向但以理解释有关日后的帝国的事情，如玛代波斯和希腊，以及亚历山力大帝英年早丧等事情。加百列也向撒迦利亚宣告施洗约翰的诞生（路一 11 至 20 ）。

（Ⅲ）路西弗（ Lucifer ）（赛十四 12 ）：这名字的意思是「光亮者」或「晨星」。他可能是神一切受造物中最高智慧和最美的一位，他原初的地位是在神宝座周围的基路伯以上。（请另参看本章「撒但的始源和本性」。）

神圣的侍从 ：（Ⅰ）基路伯是「等级最高，被创造时拥有难以描绘的能力和美丽……他们主要的目的和工作可以概括如下：他们是神荣耀临在、神的至高主权和神圣洁的宣告者及保护者。」他们曾站在伊甸园门外守卫，不容许犯罪的人进入（创三 24 ）；他们是至圣所约柜上用金造的象（出二十五 17 至 22 ）；他们是以西结异象中神荣耀的服役者（结一）；基路伯有一个异常的面貌，他们有四个面孔——人、狮、牛和鹰。他们有四个翅膀，脚象牛犊，闪亮如光亮的铜。在以西结书一章，他们在神的荣耀中显现，预备审判。

（Ⅱ）「撒拉弗」的意思是「燃烧者」。以赛亚书六章 2 节，描述撒拉弗环绕神的宝座。撒拉弗被形容为有六个翅膀，他们重复三次宣告说：「圣哉、圣哉、圣哉」（赛六 3 ），这宣告是「表明神是极其圣洁、完全圣洁。他们又赞美和宣告神完全的圣洁。撒拉弗也宣告，站在神的面前事奉他的人，必须洗净罪中的不洁。」

天使的工作

事奉神 ：基路伯对神的事奉，是保护神的圣洁；而撒拉弗对神的事奉，是围绕神的宝座，表明神的圣洁。

事奉基督 ：由基督降生之初至基督第二次来临，天使都担当事奉基督的重要工作。天使对基督的事奉，更是基督神性的证明。正如天使环绕父的宝座，天使也照样服侍神的儿子。

（Ⅰ）天使预言基督的降生（路一 26 至 38 ）：加百列向马利亚解释，她的儿子将要称为「至高者的儿子」。他将要在他父大卫的宝座上，施行管治，他有一个永恒的国度。

（Ⅱ）天使从孩提时代开始就保护耶稣（太二 13 ）：天使将希律王的恶意告诉约瑟，命约瑟逃往埃及，直至希律死了。天使也指示约瑟，在安全的时刻才回到以色列地（太二 20 ）。

（Ⅲ）天使在基督受试探后服侍他（太四 11 ）：这里的服侍，包括当基督经过四十天试探的疲累后，给他鼓励，并且给他食物，正如天使向以利亚所作的（王上十九 5 至 7 ），

（Ⅳ）基督在客西马尼园时，天使受差加给基督力量（路二十二 43 ）：基督在客西马尼园时面对十字架的属灵争战；正如他在受试探的时候，与撒但的争战一样。当基督正为面前的苦难挣扎祷告，天使就加给他力量。

（ V ）天使宣告基督的复活（太二十八 5 至 7 ；可十六 6 至 7 ；路二十四 4 至 7 ；约二十 12 至 13 ）：天使带领妇女进入空的坟墓，看空的裹尸布，好让她们确实知道基督复活，将这信息向世界宣讲。天使提醒妇女，耶稣较早时曾应许，他在第三天将要复活。

（Ⅵ）基督升天的时候，有天使出现（徒一 10 ）：天使怎样环绕父的宝座，也怎样在圣子凯旋升天时出现，好提醒见证者基督将来如何凯旋归回。

（Ⅶ）天使会在基督第二次降临时出现（太二十五 31 ）：圣子再来的时候，天使会安排在世界发生的事情，他们会招聚以色列人回到圣地，预备弥赛亚的再来和统治（太二十四 31 ）。当神子回到地上，他也会带着千万的天使同来，增添得胜的荣耀（太二十五 31 ）。

向信徒的工作 ：在希伯来书一章 14 节，天使称为「服役的灵」。服役的希腊文是 leitourgika ，这字并不含有奴隶服役的意思，只说明一种职事功能。天使定时接受任命，担当起帮助信徒的责任。以下就是天使为信徒担当的职责。

（Ⅰ）肉身保护——大卫逃避非利士人时，他经历过天使肉身方面的保护（诗三十四 7 ）。天使可以破坏神百姓的仇敌的计划（诗三十五 4 至 5 ）；天使也能保护那些向耶和华寻求保障的人，使他们肉身不被伤害（诗九十一 11 至 13 ）。天使从狱中释放使徒（徒五 19 ），又释放彼得（徒十二 7 至 11 ）。天使保护在大灾难中的十四万四千人（启七 1 至 14 ）。

（Ⅱ）肉身供应——天使喂养以利亚，使他肉身的饥饿得饱足，那时以利亚刚走完长途的旅程，疲弱不堪（王上十九 5 至 7 ）。

（Ⅲ）安慰——天使有狂风巨浪中安慰保罗，让他知道必能安全抵达罗马，为基督作见证（徒二十七 23 至 25 ）。

（Ⅳ）指引——天使指引腓利，向埃提阿伯的太监作见证（徒八 26 ）。天使又安排哥尼流与彼得相会，令外邦人被接纳，进入信徒的群体（徒十 3 、 22 ）。

（ V ）让祷告得蒙答允——信徒祈求彼得从狱中被释放，天使就释放他，这两件事似乎是有关连的（徒十二 1 至 11 ）。同样地，但以理的祷告，也得着天使的回应和解释（但九 20 至 27 ；比较十 10 至十二 13 ）。

（Ⅵ）带领信徒归回天家——路加福音十六章 22 节形容拉撒路之死，天使将他带到亚伯拉罕的怀里。这正显明神是怎样将死去的圣徒领回主的家中。

与不信者的关系 ：天使负责向不信者施行审判。天使宣告所多玛的毁灭，这是因为人的罪恶（创十九 12 至 13 ）。在七碗之灾的高峰前，天使宣告属世政权的崩溃，和拜兽者的命运（启十四 4 、 7 、 8 、 9 、 15 、 17 至 18 ）。天使也因为耶路撒冷的百姓拜偶象，而向他们施行审判（结九 1 至 11 ）。有一位天使击打希律亚基帕王一世，令他致死，因为他亵渎神（徒十二 23 ）。在末世，天使要成为审判的使者，将不信者丢在火湖里（太十三 39 至 42 ）。在大灾难中，天使吹响审判的号角（启八 2 至 12 ，九 1 、 13 ，十一 15 ）；天使要将七碗之灾倾倒在地上（启十六 2 至 17 ）。

有关撒但的教义

撒但的存在

证明撒但真实存在的主要证据，不是根据经验或传奇的故事，而是依从圣经的话语。无论是旧约或新约，都确定撒但的存在。创世记第三章的蛇，就是代表撒但；并且所宣布的审判（创三 15 ），也一定是指撒但而说的。约伯记二章 1 节特别提到，在神面前控告约伯的是撒但。历代志上二十一章 2 节也提到，是撒但令大卫数点以色列人的。撒迦利亚书三章 1 至 2 节又说，撒但在神面前控诉人。

虽然以赛亚书十四章 12 至 17 节，和以西结书二十八章 11 至 19 节，都没有明文提到是指撒但而说，但我们有足够理由相信，这些经文是描述撒但原初的景况，和后来的堕落。

新约有不少经文都见证，撒但是真正存在的。每一位新约作者都提到撒但，有十九卷新约书卷也提到撒但（比较太四 10 ，十二 26 ；可一 13 ，三 23 、 26 ，四 15 ；路十一 18 ，二十二 3 ；约十三 27 等）。基督自己就提过撒但二十五次。基督真确的话语，是撒但存在的最有力证据。

撒但的名字，除了在未堕落前称为路西弗（ Lucifer ）或基路伯（ cherub ）外，新约旧约都提到不少撒但的名字，这些都是撒但存在的证据，并可说明他的败坏本性。

撒但的格性（ Personality ）

撒但显明的人格属性 ：论到撒但，圣经提到他有三方面主要的格性。撒但是有智慧的，他有计划；他的作为充满诡诈（弗六 11 ）。撒但欺诈的作为，证明他能够思想，又能够做一连串的计划；可以欺骗人（启十二 9 ）。他熟悉圣经（欺骗的手法），更显明他的智慧（太四 5 至 6 ）。撒但是有感情的，他想提升自己，高过神的管治，这就证明了他有欲望（赛十四 12 至 17 ；注意「我要」二字）。撒但用诡计引诱初信者（提前三 6 ）；他因为知道自己在地上时日无多，就极其气愤（希腊文 thumon ）（启十二 12 ）。撒但也有意志，因为他企图引诱基督犯罪（太四 3 ）。撒但希望象神，也正好反映出他的意志（赛十四 13 至 14 ）。

撒但显明的人格行为 ：撒但说话（伯一 9 至 10 ），试探基督（太四 3 ），定下诡计（弗六 11 ）。并控告信徒（启十二 10 ）。

除此以外，撒但也是诡诈的，他定意要打败基督徒。他的计谋和他对信徒的敌意，在彼得前书五章 8 节有清楚的描述。撒但被描绘成一头狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。他不停控告基督徒（启十二 9 至 10 ）。他设下计谋（希腊文 methodeia ），要使徒跌倒（弗六 11 ）。

这种种的特质，都说明了撒但是有位格的。

撒但的始源和本性

撒但原本的状况 ：以西结书二十八章 12 至 15 节，描写描但未堕落前的光景。他在神面前拥有崇高的地位；天上的美物环绕他（二十八 13 ）。他称为「受膏遮掩约柜的」，他在神面前拥有至高的尊荣（二十八 14 、 16 ）。以赛亚提到，他是至高的天使，称为「明亮之星、早晨之子」（十四 12 ）。但他后来成为神的最大仇敌（希伯来文 Satan ），他就不再拥有以上这些尊荣的称号。但未堕落前的撒但，是充满智慧和荣美的，也是没有暇疵的（结二十八 12 、 15 ）。

撒但的堕落： 以西结书二十八章和以赛亚书十四章，都有形容撒但的堕落。因所犯的罪，撒但被逐离神的面（结二十八 16 ）。撒但堕落的原因是骄傲；他因美丽而心里自高，他的智慧令他败坏（二十八 17 ）。这句话显明，撒但一定曾经拥有特殊的崇高地位，令他骄傲。以赛亚书十四章 12 至 14 节进一步描述引致撒但堕落的罪。这里五次提到：「我要」，是强调他的罪（十四 13 至 14 ）。撒但想要进到神的所在，在神的宝座上建立他的宝座，超过其他天使。他想做「至高者」。因这缘故，神将他逐离天上。

撒但的道德责任 ：撒但是一个有道德责任的位格，他要向神负责（伯一 7 ），他并非拥有不受限制的自由；他是次于神，是受神的限制。

撒但的审判

撒但从原初高升的位置堕下 ：这位受膏的基路伯撒但，带领了一大群天使，可能是所有天使的三分之一，从天上堕下（结二十八 16 至 17 ；启十二 4 ）。

伊甸园中宣告了撒但最后的失败 ：神让撒但知道，他会有少许胜利（「你要伤他的脚跟」），但基督会借着十字架得着大胜利（「他要伤你的头」创三 15 ）。

因着十字架，撒但失掉了能力 ：带着人性的基督，借着代替性的死，打败了撒但；令撒但在信徒生命中失去能力（来二 14 ）。

撒但在大灾难中被逐离天上 ：被逐离天上（启十二 13 ）是一项审判。这天上也许是指星体的天，也称为第二层天（不是神所在的天）。

撒但会被捆缚一千年 ：当基督荣耀地降临，撒但会被捆缚一千年，锁在无底坑中，在千禧年内，他不能再出来迷惑地上的人（启二十 2 至 3 ）。

撒但最后会被丢在火湖里 ：千禧年结束，撒但会被释放，迷惑许多人，导致一场对神的叛乱。但他会被打败，到最后要被丢在火湖里，直到永远（启二十 7 至 10 ）。

有关鬼魔的教义

鬼魔的始源

关于鬼魔的始源问题，有许多不同的理论。基督徒必须根据圣经的亮光，去试验这些理论。

坏人死后的灵魂 ：斐罗（ Philo ）、约瑟夫（ Josephus ）、一些初期教会的作者及古希腊人，都持这种观点。但圣经否定这种理论，因为坏人死后是落到阴间的（路十六 23 ）。

亚当之前人类的灵魂 ：这说法是根据创世记一章 1 节有关创造的间隔论，说在一章 1 节至一章 2 节之间，隔开了一段时期，发生了一次叛乱和堕落，结果导致混乱。创世记一章 3 节是描述重造，原先被造而堕落的人类，就是今天的鬼魔。这观点所产生的问题是，它假定了在创世记一至二章之前，已经有人类的创造，而这观点，是没有圣经根据的。此外，罗马书五章 12 节清楚说，宇宙中罪与死的问题，乃是亚当造成的，而不是由亚当前的受造物所造成。

天使和女人的后裔 ：这理论的根据是，创世记六章 2 节的「神的儿子」，就是来到世上的天使，而这些天使与「人的女子」交合，产生了一种后裔，称为「巨人」（伟人）（创六 4 ），这些就是鬼魔。这说法引致几个问题。说神的儿子是指天使，是没有根据的；按照「娶来为妻」一句话，那是指婚姻的关系，而不是指不合法的性关系，因此那就不是指一种不正常的交合。此外，圣经也没有说那些巨人是鬼魔，只是说他们是「英武有名的人」。

堕落而不被拘禁的天使 ：这是一个较多人采纳的观点，贺智（ Hodge ）、施特朗（ Strong ）、摩尔根（ Morgan ）、加伯连（ Gaebelein ）、恩格尔（ Unger ）及其他人都持此说。这理论提出，当路西弗背叛了神，他就带领一群地位较低的天使，从超越的地位中堕落。路西弗就是「鬼王」（太十二 24 ），他也称为撒但。马太福音二十五章 41 节所说的「魔鬼和他的使者」，就是指鬼魔而说；启示录十二章 7 节的「龙同他的使者」也是。

圣经指出有两类堕落的天使。一类是在世界上自由活动的。另一类是受拘禁的。圣经提到有些天使被囚禁在 tartarus 里（彼得后书二章 4 节译为「地狱」）。这些天使之所以被拘禁，是因为犯了大罪（有些人指创世记六章「神的儿子」就是这些天使）。犹大书 6 节也提过拘禁的事。另有一类天使，是拘禁在无底坑中的（路八 31 ；启九 2 ）。「这大概是因为这些天使是过于败坏，过于有害，所以不得在地上活动。」启示录九章又说，这些鬼魔会在大灾难时期获得释放，出来伤害那些没有在额前受神印记的人（启九 3 至 11 ）。

鬼魔的特性

鬼魔是灵体 ：鬼魔被称为灵。那是说，他们是没有肉身的身体（太八 16 ；路十 17 、 20 ）。

鬼魔是受到时空限制，不是无所不在 ：鬼魔只能于一个时间出现在一个地方。鬼魔先附在加大拉两个人的身上，被逐出后，他们就附在一群猪的身上。在以上情况里，他们都是受时空限制的（太八 28 至 34 ；比较徒十六 16 ）。

鬼魔是有智慧的，但不是无所不知 ：鬼魔认识耶稣的身分（可一 24 ）；又知道自己最终的去处（太八 29 ）。保罗提到有「鬼魔的道理」（提前四 1 ），就是说，鬼魔会借着他们的使者宣扬假教训。可是，鬼魔不是无所不知的，他们不象神。只有神才是无所不知。

鬼魔是有能力的，但不是无所不能 ：附在格拉森那人身上的鬼，有能力挣脱锁练脚镣。由于他们超凡的能力，没有人能捆绑他们（可五 3 至 4 ），小孩子身上的鬼会令孩子自杀，将他丢在水中、火中（可九 22 ）。鬼魔附身能令人失去说话能力（太九 32 ），又能残害一个女童（太十五 22 ）。然而鬼魔的能力是有限的，他们不能做神所做的一切事（约十 21 ）。

鬼魔的活动

鬼魔令人生病 ：路加福音十三章 11 节说，有一个女人驼了身子，是因为「被鬼附着」；十三章 16 节进一步说明，这女人是「被撒但捆缚了十八年」。有些精神病和疾病都与鬼魔的工作有关，但要正确断定二者的分别是不容易的，我们也不可轻易说什么人患了这些症状。撒但和鬼魔的工作临到时，都需得到神的准许（伯一 12 ，二 6 ；比较林后十二 7 至 10 ）。

鬼魔影响人的思想 ：鬼魔一开始就欺骗夏娃，向夏娃歪曲真埋，并且改变夏娃对神的想法，使她犯罪（创三 1 至 5 ）。撒但和他的鬼魔继续弄瞎人的心眼（林后四 4 ），影响人的思想。本段经文指出，撒但是有思想和理性的。虽然本段经文是指不信者（林后十一 3 ），但撒但同样可以令信徒离开「向基督所存纯一清洁的心」。撒但可以使信徒失去向基督的单纯。雅各书三章 15 节说，地上的智慧是属鬼魔的，会导致嫉妒和争竞。

要消除鬼魔对人的思想的影响，就要将心意夺回，顺服基督（林后十 5 ）。腓立比书四章 6 至 8 节有另一个相似的教导，当信徒在祷告将一切的事交托神，他就可以保存心思意念的纯正，思想那些真实、可敬、公义和清洁的事。

鬼魔欺骗人 ：保罗恐怕幼嫩的帖撒罗尼迦教会，会因苦难和逼迫，被撒但诱惑去犯罪（帖前三 5 ）。虽然帖撒罗尼迦信徒领受了喜乐的福音，但他们仍会因撒但的攻击而失去盼望。

撒但也借着他的使者，在未信者身上工作。保罗称那空中掌权者「在悖逆之子」身上运行（弗二 2 ）。经文指出，撒但欺哄不信者，按照肉体的情欲和心中所喜好的去行。马太福音十三章 19 节进一步说明撒但的欺骗行为，就是他在不信者听了道之后，就把道种夺去，令他们不能明白真理。

鬼魔欺骗列国 ：鬼魔最后会招聚世界各国，一起背叛基督。鬼魔借着施行神迹，欺骗列国，煽动他们和再来的弥赛亚争战（启十六 14 ）。

鬼魔附身

定义： 来利（ Charles Ryrie ）对鬼附所下的定义是：

鬼能住在人身上，混乱人的思想及／或身体功能，向人施引直接的控制和影响。鬼附和鬼魔向人施行的活动和影响，是有分别的；后者是一种外在的作为，但前者是内在的。按此定义，基督徒不可能被鬼附，因为他里面有圣灵居住。但信徒却可以成为撒但的目标，撒但基至可以令信徒的表现仿如鬼附一样。

鬼附的事实： 基督在世的日子，鬼附和鬼魔的工作非常普遍，这些鬼魔都是要敌挡弥赛亚的工作。福音书中充满了鬼附人身的记载（太四 24 ，八 16 、 28 、 33 ，十二 22 ，十五 22 ；可一 32 ，五 15 、 16 、 18 ；路八 36 ；约十 21 ），初期教会的领袖，如殉道者游斯丁和特土良，都提到鬼附的事，《黑马牧人书》（ Shepherd of Hermas ）也有提及。

鬼附的本质： 鬼附的特征，是道德品格及灵性气质的改变。通常受影响的人会发出一种不同的声音，以及不同的教育水平；或甚至不同的语言。鬼借着他说话的人，一下子就认出基督是谁（可一 23 至 24 ），这说明鬼有超然的知识和智慧。格拉森的那个人就是一个例子。被鬼附的另一个征兆是拥有超然的能力，能挣开锁炼和脚镣（可五 3 至 4 ）。

鬼魔的审判

鬼魔的能力已被十字架胜过 ：基督在十字架上已战胜撒但和他的手下，并把他们俘掳，显给众人看（西二 15 ）。

基督再来回，鬼魔会被丢去火湖里 ：当撒但被审判（太二十五 41 ；启十二 9 ），鬼魔会和撒但一起被丢进火湖里（启十九 19 至 21 ）