该隐与塞特

在挪亚时代，正好说明了人类的坠落与败坏。这个时代的特色，是塞特敬虔的后裔和该隐不敬虔的后代壁垒分明，划开界线地各自发展；于是，两个谱系的人类由此而衍生。我们可以如此形容这个时代：「这是人类天然的发展……（而同时）这时代的启示，整体来说是负面的而不是正面的；这时代所赐予的恩典，是最少的。」该隐杀死亚伯（创四 1 至 8 ）这件事，开展了这个时期罪恶的历史。当该隐知道神收纳了亚伯的献祭，他就恼怒；当时，亚伯所献的祭物比他（该隐）的更美，因为他是凭信心而献的（来十一 4 ）。但神提醒该隐，罪就「伏在门前」（创四 7 ）。凯尔（ Keil ）和德里慈（ Delitzch ）描写，罪是「一头野兽，蹲在人心门之外，渴望进来吞吃人的灵魂（彼前五 8 ）。」该隐有计划地杀死他的弟弟亚伯，但他被耶和华驱逐离去（创四 8 至 11 ），大地接收了亚伯所流无辜的血，并与该隐对立，于是该隐要劳苦耕作，才能从地上有所收获。（创四 12 ）该隐杀死弟弟之后，人类社会发展了一种新的文明——城市生活诞生（四 16 至 17 ）、多妻制度产生（四 19 ）、艺术开始兴盛（四 21 ），冶金术日益发展（四 22 ），但同时暴力、罪行也相继出现（四 23 ）。看来，人类是想借着文明的发展，来减轻远离神所受的咒诅。

创世记第五章追溯该隐后裔有别于塞特的后裔，塞特的后裔代表敬虔的人，而该隐的后裔则代表不敬虔的人。对比明显可见：该隐第五代的后裔称为拉麦，他是第一个多妻者，塞特第三代的后裔为以诺，他是第一个与神同行的人。此外，开始敬拜神的是塞特的后代。（创四 26 ）

洪水

创世记六章的记载，形容人类进一步的堕落、腐化，结果引致神用洪水将人毁灭。既然塞特的后裔称为敬畏神的人，为什么圣经却将挪亚突出为义人？又「神的儿子」（创六 2 ）究竟指谁？这有很多不同的论点。认经文整体意思来看，神的儿子是指塞特的后裔，敬畏神的人，而人的女儿是指该隐不敬虔的后裔。塞特敬虔的后裔，与该隐不敬虔的后裔通婚，人类便整体地堕落，落在「肉体」的生活中，这是指一种软弱、腐化及沉迷于罪中的生活。人类的罪散布在地球上，人类罪孽深重（创六 5 ）。这时期也说明人对神国度及神所设立的权柄全然的抗拒。

挪亚是神国度统治的中保，他单独站出来，在那个世代中作义人（创六 9 至 11 ）。挪亚正直无私，对人如是，对神也如是——他是公义的（希伯来文 zedek ），这是指对人方面而说；他也是毫无暇疵的（希伯来文 tamin ），这是指对神的方面而说（六 9 ）。挪亚与当时的世界，是站在一个对立面——挪亚是公义的，但当时的世界是不义的；挪亚与神同行，但世界却充满强暴。

罪带来审判，耶和华宣告他要向罪施行公义的审判（创六 7 、 13 ），神的灵不再住在人里面。审判与赐福，是两个对立的观念，这两个观念在旧约中经常出现，而在创世记六章 7 至 8 节就可看到，当神决定要审判罪恶的人类时，他亦同时宣告福气要临到挪亚。神中保的国度，是借着挪亚的后裔而设立的。

挪亚之约

洪水过后，挪亚做的第一件事，就是设立祭坛敬拜伸（创八 20 ）。这是旧约第一个敬拜神的记录，是用祭坛上流血的祭物而作的。献上焚烧的祭物（燔祭）在后来成为一种祭祀方式。（利一 1 至 7 ）

神曾宣告他的圣约（创六 18 ），在洪水之后他便与挪亚立约（创九 9 ）。挪亚之约的宗旨，是人类要在地上管治神的国度。（Ⅰ）神要让人类生养众多（九 1 ）。神命令人要遍满地面，因为当时的人口少至八人。神不再命令人治理这地（比较创一 28 ，九 1 ），因为地被罪恶败坏了。（Ⅱ）动物要惧怕人（九 2 ）。以前，动物是驯服于人，但现在人是吃荤的，神便让动物惧怕人，以保存它们的生命。（Ⅲ）保存人的生命（创九 3 至 4 ），人类不再素食，现在可以吃肉，可是，人类不可喝血，因为血代表生命（比较利十七 14 ）。（Ⅳ）人的生命受保护（创九 5 至。）。挪亚既然作为神国度的管治者，他的责任是要保卫神圣的生命。神赋予人类生命一个极高的价值，任何杀人者要以自己的性命偿还。神看谋杀的罪，是侵害神自己，因为人是按照神的形象所造的，这是旧约和新约一贯的教训（出二十一 12 至 24 ；利二十四 17 、 21 ；民三十五 29 至 34 ；撒下四 9 至 12 ；罗十三 4 ）。不可自己施报仇恨，象报血仇的人；仇恨要借着政府机关来消解。（ V ）神应许永远不会再用洪水毁灭人类（创九 11 ）。

挪亚为全人类作神之约的中保，这也是一个无条件的约，因为设立这约时没有定下附带条件，神指示这些是他会施行的事情（创六 18 ，九 9 、 11 ）。

闪的祝福

虽然人类的数目少至八千，但神再次说他会赐福人类。正如他在较早之前所宣告的，要借着女人的后裔赐福气（创三 15 ），他现在也宣告，将来要借着闪的后裔，施予福气（创九 26 ）；这显明了中保的体系，愈来愈狭窄。「耶和华是应当称颂的」这句话，说明了神要在闪的后裔中，保存真有信心的人；这句话也显明了闪的后裔可以与神相交。「耶和华」是 YHWH 一字的翻译，按传统译作「耶和华」（ Jehovah ），但更恰当的译法，可以译为「雅巍」（ Yahweh ）。这是一个重要的名字，因为这名字在后来是要说明神与以色列民立约的关系，这事在出埃及记六章 3 节宣告了。这句话也暗示，弥赛亚（就是应许建立神的国度的一位）会从闪的后裔中诞生。

闪的后裔，可以追溯以色列的历史。亚撒法（创十 22 ）「是希伯来人的先祖」；希伯（创十 24 ）可能就是希伯来一名的来源；而亚伯拉罕正是希伯的后裔（创十四 13 ）。雅弗的后裔也得着福气（创九 27 ）；雅弗的名字意思是「扩张」，意思是在地域上广大地扩展。提到雅弗的福气，神使用了以罗欣（ Elohim ）这个名字，含意是「神是大地的创造者及统治者。这名字基本的含意，是神属地的赐福，而不是属灵的赐福，虽然雅弗也会得到属灵的赐福。」

神用洪水审判了败坏的世界，但他也宣告所有人类将来的福气。福气是从立约之神耶和华而来的，要赐予他的立约之民，也就是闪的后裔；神现在显明他要借着闪的后裔，借着希伯来人施行他国度的计划。

巴别塔

在示拿地，人找到平原，终于安顿下来了（创十一 2 ）。人决定要建一座城「和一座塔，塔顶通天」（ 4 节）。有人认为这是指一座庙塔（ ziggurat ），那是一种高的平台，人可在上面敬拜的塔。当耶和华看见人所作的事，他就变乱人的口音，不让他们完成建造的工程；这里描述神作为的字眼很有启发性，很明显，神亲自降临，亲自临在（创十一 7 ）。这一位远在高天者亲自「下来」，要看人类的工作。「我们下去」这句话，也隐含三位一体的教训。

人类的罪有以下几方面：（Ⅰ）他们公开违抗神的命令（创九 1 ）；（Ⅱ）他们寻求自己的荣耀，不寻求神的荣耀；他们说：「来罢，我们要建造……为我们传扬我们的名，免得我们分散。」（创十一 3 至 4 ）；（Ⅲ）他们要为自己立大名（创十一 4 ），他们要建一座塔，为要得着荣耀；（Ⅳ）他们建塔，避免分散，这塔要作他们的连系点。他们要建立自己的国度，而不是神的国度。

神变乱了人的口音，借此成就他的计划。人分散开去，遍满地面，才完成神的命令（创九 1 ）。

总结