彼得神学导论

本章要集中在彼得的两卷书信，和他在使徒行传中的讲话，来研究他的神学教训。

书信

前书 ：本书作者的身分，早得到优西比乌（ Eusebius ）、爱任纽（ Irenaeus ）、特土良（ Tertullian ）和其他教父的认同。本书内证也说明本书是使徒彼得所写的：本书提到他的名字（一 1 ）；另外，彼得前书和彼得在使徒行传的演说，有很多吻合之处。本书可能早于主后 64 年写成，是写给外邦人当中的希伯来信徒（一 1 ）。彼得写书的目的，是鼓励那些正受逼迫的信徒，他形容他们是「在百般的试炼中」（一 6 ）。信徒被人诬告对国家不忠（二 13 至 15 ），他们因为不参与外邦人的行为（三 13 至 17 ，四 4 至 5 ），而被毁谤、讥笑、苦害，彼得称他们所受的是「火炼的试验」（四 12 ）。彼得前书的主题，已在五章 12 节说明，是要劝勉信徒——身处苦难中，仍在神的恩典里站稳。

后书 ：本书可说是所有新约书卷中，证据最弱的一卷书：但本书从来未曾被人否认过，或当作膺品。俄利根（ Origen ，约主后 240 年）是第一个认为彼得是本书的作者。内证也指出使徒彼得是作者。他提及自己的名字（一 1 ），他也说明他是主耶稣的目击证人（一 16 ），他是主的三个亲密门徒之一。彼得在使徒行传中的讲章，与本书也很相似。本书写于约主后 65 年，读者数目众多。彼得写书的目的，可以分为两方面。（Ⅰ）消极方面：他警告信徒，道德废弃论将会产生（指基督徒不必遵守神的诫命），而异端的教师，将要渗透教会。（Ⅱ）积极方面：彼得劝勉信徒要「在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进」（三 18 ） 。

作者

使徒彼得的父亲是约拿（太十六 17 ）或约翰（约一 42 ），彼得是安得烈的兄弟（约一 40 ）。彼得原从伯赛大而来（约一 44 ），后来迁到迦百农（可一 21 、 29 ）。彼得是以捕鱼为业（路五 1 至 11 ）。

在耶稣公开事奉的开始，他呼召彼得接受救恩（约一 42 ）。约一年后，的又呼召彼得作使徒（太十 1 至 2 ）。彼得是十二使徒中的一位，他得着使徒的权柄，施行神迹，去证明弥赛亚的信息（太十 1 至 15 ），他也经常向群众讲道（太十五 15 ，十六 16 ，十八 21 ，十九 27 ）。彼得是被拣选的三个亲密门徒之一，与雅各、约翰同列。他在这个小组中，亲眼看见过耶稣改变形象（太十七 1 ），他后来也写下这事（彼后一 16 ）。作为三人中的一位，彼得称为「教会的柱石」（加二 9 ），他后来更成为教会的领袖。在选卒犹大的代替者时，彼得担当发言人（徒一 15 至 22 ）；他又是五旬节集会的发言人（徒二 14 至 36 ），是耶路撒冷公会的发言人（徒十五 7 至 11 ）。彼得的任务，是向犹太人作使徒，这角色充分反映在他的讲章和彼得前书的信息中（彼前一 1 ）。有一个传统讲法，彼得最后曾前往罗马，但此说未能得到确定。

彼得神学论题

很清楚，彼得神学是以基督为中心的神学，彼得着重于解说有关基督位格的重要教义。他强调基督无罪、基督的救赎、基督的复活，和基督的荣耀。彼得也讲述基督的受苦、羞辱，和被拒绝。

基督

彼得所采用有关基督的名字，是值得探讨的。在使徒行传的讲章中，彼得乐基督为耶稣，或拿撒勒人耶稣。在使徒行传二章 22 节，彼得称基督为「拿撒勒人耶稣」，也许他是要提醒听众，耶稣因为「拿撒勒」这个名字而曾被人拒绝，因「拿撒勒」是含有负面的意思。在使徒行传二章 36 节，彼得称基督为「耶稣」，他是要提醒人，这位耶稣不单是人，因为「神已经立他为主为基督了」；彼得这段话，强调他们「当确实的知道」。在使徒行传三章 13 节，彼得提到耶稣得荣耀，他用了以下的称号：「仆人」（三 13 ），「圣洁」、「公义者」（三 14 ）及「生命的主」（三 15 ）。当彼得在三章 6 节再次提及耶稣，他强调他名字所带来的权柄和能力。

彼得在他的书信中，喜欢用「基督」这名称，同时也爱用「弥赛亚」这名称来形容基督的受苦。彼得提到基督流出他的宝血（彼前一 19 ）；他为人受过苦（彼前二 21 ），曾在肉身受苦（彼前四 1 ），在见证人面前受过苦（彼前五 1 ），曾经一次（语气加重）为罪受死（彼前三 18 ）。彼得根据这些劝勉信徒，要心里尊主基督为圣（彼前三 15 ）；要存着无亏的良心，为基督受苦（彼前三 16 ）；也要存欢喜快乐的心，为基督受苦（彼前四 13 至 14 ），因为到最后，神要借着他们与基督的联合，呼召他们进入永远的荣耀（彼前五 10 ）。

彼得也用复合名词来称呼基督，但这样的称呼，不是强调基督的受苦，倒是强调他的复活、荣耀及第二次来临。信徒靠着主耶稣基督，得以重生，有活泼的盼望（彼前一 3 ）；靠着耶稣基督的复活得救（彼前三 21 ）；被建为灵宫（彼前二 5 ），借着运用属灵的恩赐，荣耀耶稣基督（彼前四 11 ），和在耶稣基督的知识上长进（彼后一 8 ，三 18 ）。信徒都在盼望耶稣基督荣耀的显现（彼前一 13 ；彼后一 16 ），他们所受的试炼，要叫耶稣基督得荣耀（彼前一 7 ）。

救恩

在前面的讨论里，彼得已经强调基督的救赎工作：他是完全的祭物，无瑕无疵，如同羔羊（彼前一 19 ）；他没有犯罪（彼前二 22 ）；他代替众人受死，以无罪代替有罪（彼前三 18 ）。彼得强调一件事——他为我们被杀害。彼得强调耶稣站在罪人的地位上为人受死（彼前二 24 ）。他救赎他们脱离罪的劳役（彼前一 18 ） 。

基督的救赎计划，在太初已经定下（彼前一 20 ），却在历史上才显明出来。借着基督的复活来完成他的救恩，使信徒能有活泼的盼望（彼前一 3 ）。

圣经

除了保罗，彼得可算是讲论了最多关于圣经教义的一位使徒。彼得让我们知道，圣灵在默示工作上的重要性，彼得也肯定了保罗著作有神的默示。彼得提供了一个关于圣经的最完整教导：圣经是从圣灵而来；圣经能叫人重生，并且得着属灵的长进。

以下是彼得所讲关于圣经的一些教义：

（Ⅰ）圣经称为「先知的预言」（彼后一 19 ），这是指整本旧约而言。彼得说明，整本旧约圣经，因基督的显现而得以确定。（Ⅱ）圣经是活泼的，是长存的道（彼前一 23 ）。人的种子，是会朽坏的，但神的话语却永不朽坏。（Ⅲ）圣经是洁净的，能使人得着喂养，叫信徒灵性增长（彼前二 2 ）。（Ⅳ）圣经不是人的产物（彼后一 20 ）。（ V ）圣经虽由人写成，但人只是被圣灵感动说出神的话语，这已能确保圣经无误（彼后一 21 ）。（Ⅵ）新约与旧约经文，同样是出于默示（彼后三 16 ）。彼得将保罗的书信与「别的经书」并列。（Ⅶ）圣经是神学真理的基础（彼前二 6 ），彼得引用以赛亚书二十八章 16 节，并且根据这节经文，建立他的神学观点。

基督徒生活

彼得也曾提及其他有关基督徒生活的教导，他主要关注受苦方面。他的对象也是正在为信仰受苦的希伯来基督徒（彼前一 1 ），彼得鼓励他们，向他们解释信徒应怎样回应苦难，特别指出什么苦难是不该受的（彼前一 6 ）。关于受苦的教导，有提醒，也有劝勉。第一，信徒应该知道会有试炼和苦难临到，他们应有心理准备，因为基督也曾受过苦难（彼前一 11 ，四 12 ，五 9 ）。第二，信徒应在苦难中喜乐，因为他们可盼望基督再来（彼前三 14 ，四 13 ）。第三，信徒可能受到不公平的苦难（彼前二 19 、 20 、 21 、 23 ，三 17 ）。基督徒若是为本身的错误受苦，是不应称赞的，但信徒若是忍受不公平的苦难，那在神面前就是可喜悦的。基督曾受苦难，他自己也留给信徒一个榜样（彼前二 21 至 23 ，三 17 至 18 ，四 1 ）。最后，信徒可能会按照神的旨意受苦（彼前三 17 ，四 19 ），但他们会在苦难中得到神的力量（彼前五 10 ）。

教会

虽然「教会」一词，没有在彼得的著作中出现过，但彼得确曾讨论过教会的教义。

普世性的教会 ：彼得肯定犹太人和外邦人会联合成一个身体（徒十 34 至 43 ）。在这个长篇的讲论里，彼得宣告外邦人已被神接纳，他们不需要借仪式，先行归化犹太教（徒十 35 ）。在此以前，外邦人须先受洗，归入犹太教，并且献祭，接受割礼。彼得在使徒行传十五章 7 至 11 节已肯定这些仪式己成过去。

地方教会 ：在彼得前书五章 1 至 4 节，彼得提到地方教会中长老的责任。他们要牧养神的群羊。牧养的工作包括喂养（教导）、保护、养育和照料。这不是一种权力的辖管，也不是一种赚取金钱的工作，这必须出于甘心乐意，作敬虔的榜样。

彼得也提到洗礼。他用类比（ analogy ）手法将洗礼和挪亚加以比较，挪亚的洪水怎样象征脱离旧有的生活，水的洗礼也怎样象征我们脱离旧的罪恶生活（彼前三 21 ）。

末后的事

背景 ：这位使徒在彼得后书提到基督再来之前的一些情况，那时，会有假教师进入教会。这些假教师不承认买赎他们的主，他们的假教训会被人认出（彼后二 1 ）。这些假教师也表现出不道德的行为（彼后二 14 ）；他们领人走错路，但他们会在基督再来时受审判（彼二 9 ）。

基督的来临 ：彼得的两封书信，似乎要将教会的被提和基督再来审判恶人两件事分别开来。信徒被提，是要得着拯救和赐福；但彼得又说，信徒目前虽受苦难，但在基督显现的时候，这些就会成为赞美与尊荣（彼前一 7 ）。彼得勉励信徒，要坚守对基督显现的盼望（暗示被提）（彼前一 13 ）。在彼得后书中，使徒说基督会再来，审判那些讥消他再来的人（彼后三 1 至 7 ）。这次再来是「不敬虔之人受审判遭沉沦的日子」（三 7 ）。

永远 ：彼得形容主的日子是会突然来到的（彼后三 10 ）。「主的日子」这个名词，在圣经中有几种用法，一般来说，它是指从教会被提到千禧年国度结束的时期，那么，主的日子就包括对未信者的审判，和对信徒的赐福。从彼得后书三章 10 节下至 12 节来看，彼得所指的是一个永远的天地。千禧年国度结束，天要在大响声中废去，地也要焚烧，这是因为罪恶所致。天地都要更新，预备进到永远。彼得又给信徒在实际生活上的勉励，来结束他有关末世事情的教导（彼后三 11 ）。

犹大神学导论

在这本称为犹大书的小书卷，作者只简单提及自己是雅各的兄弟（ 1 节）。所提到的雅各，就是耶路撒冷教会的领袖雅各。这位犹大，也就是主耶稣的兄弟（比较太十三 55 ）。犹大书的读者，可能就在以色列地，或在那地附近，看来，该书的受众是犹太人。本书的写作背景，和彼得后书相似——当时有假教师出现。写作的目的，已在第 3 节提及了：「要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。」犹大觉得需要提醒基督徒防范那些破坏信仰的怀疑论者，基督徒要在信仰上站稳，谨守使徒的话。

犹大神学论题

基督

犹大书的主题，和彼得后书相似，就是当时有不认「独一的主宰，我们主耶稣基督」的假教师出现（ 4 节）。「主宰」和「主」这两个名称，都是指基督而说。这是基督论一句重要的经文。「主宰」（希腊文 despoten ）是指基督是「绝对的主管」（彼后二 1 ）；英文 despot （暴君），就是从这个希腊字而来。犹大也称耶稣为「主」，那是一个神圣的称号（比较 25 节）。新约的「主」这个名字，是相等于旧约的「耶和华」，这是有关基督神性一个清楚的宣告。犹大将耶稣和旧约的耶和华视作等同（比较 5 节），犹大又称耶稣为「弥赛亚」，就是受膏者（比较 25 节）；他是旧约预言要来的救赎主和君王。犹大书虽然简短，但它提出了一句对基督尊荣极其壮伟庄严的宣告。

救恩

犹大的信是写给那些「被召」的人。犹大这句话，是承认了拣选的教义。「被召」是指那些因着神的恩典，而被呼召接受救恩的人，那是因为人不抗拒神的恩典。犹大进一步强调救恩的稳妥，他强调神要保守信徒站在他荣耀之前（ 24 节）。站在神面前，就是被神接纳（比对诗一 5 ）。犹大确定了信徒在救恩中的稳妥，这是因为神过去的拣选，也是因为神有能力保守信徒得着将来的荣耀。

天使

犹大提到有些「不守本位」的天使，那可能是指天使的首领路西弗（ Lucifer ；赛十四 12 至 17 ；结二十八 12 至 19 ）带领一群天使从高位上堕落而说。也许，有些堕落的天使还被囚禁，而其他的得着自由，就是鬼魔。犹大也确认了天使的等级体系，他提到天使长米迦勒（ 9 节），他是以色列的保护者（进一步请参看第 22 章关于「天使的教义」一节）。