使徒行传神学导论

作者

使徒行传的作者，与路加福音应有密切的关系，因为使徒行传和路加福音，都是写给提阿非罗的（路一 3 ；徒一 1 ）。只要确定了一卷书的作者，便能知道另外一卷书是谁的作品。参「对观福音的神学」一章中路加福音部分的讨论。

日期

我们有很强的理由，相信使徒行传是在主后 63 年写成的。（Ⅰ）这可以解释使徒行传为何突然结束。因保罗是在主后 61 年彼送到罗马囚禁，囚禁到主后 63 年；本书突然终结，而且语气乐观，显示作者预期保罗不久将被释放。（Ⅱ）在主后 64 年，罗马城被焚，尼禄王开始大肆逼迫在罗马的基督徒，如果本书在主后 64 年之后写成，结语的乐观语气便很难解释了。（Ⅲ）如果当时保罗已被释放（这发生在主后 67 年左右），本书一定会提及此事。（Ⅳ）主后 70 年，耶路撒冷被毁，此事震动整个罗马帝国，但本书没有提及此事，显示成书时这事还未发生。

目的

路加的目的，是要在圣灵的能力和引导下为初期教会的起源和发展，做个记录。这也是使徒行传一章 8 节的主题，贯彻全书。

路加所记载有关基督教的发展运动，可以称为基督教的护教辩证。「护教辩证的方向，有两个主流，化解犹太人对基督教的攻击，令基督教在罗马世界中，有一个良好的印象。」当时，罗马人和犹太人都对基督教不存好意，路加要证明，基督教是按照历史的法则而建立，而且是建立在犹太教的基础上。在这个意义上来说，本书是要消除犹太人的指控，说基督教是个具破坏性的运动。（比较徒十八 14 至 15 ）

使徒行传也证明了保罗的「使徒权柄」和能力，与彼得的权柄和能力相等。举例说，保罗行过渡得所行的神迹。

路加更追述犹太人继续不断地拒绝弥赛亚，他从福音书开始，直至使徒行传中均有这样的记述。公会拘捕了彼得和约翰，将他们下监（徒四 1 至 22 ），又禁止他们奉基督的名传道（徒四 17 ）。公会继续拘捕其他使徒，将他们下监（徒五 17 至 18 ），又怂恿百姓用石头打死司提反（徒六 12 至七 60 ）。不信主的犹太人，在彼西底的安提阿逼迫保罗（徒十三 45 、 50 ），后来又用石头打他，以为他死了（徒十四 19 ）。到使徒行传的结束，犹太人还是拒绝保罗的信息。（徒二十八 17 至 28 ）

使徒行传神学论题

神

神的至高尊荣 ：路加解释，基督的死是出于神的预定（希腊文 boule ）和预知（徒二 23 ）。这里是指他的「计划是预先定下，不会更改的。这两句话，特别强调神旨意的坚定和不变」。使徒虽然受到逼迫，但他们以神的至上尊荣来勉励自己（徒四 24 至 31 ）。称神为主，希腊原文是 despota ，这字是英文 despot （ 暴君）一字的字源（徒四 24 ），神先前颁布（希腊文 boule ）了十字架，并且预先（希腊文 proorisen ）规划好了。

神至高无上的地位，也可从拣选一事看到（徒十三 48 ），神预定得着永生的人，都相信了。

神的存在和普及的恩典 ：保罗在路司得向他的听众宣告「永生神」的名字，叫他们晓得，神是创造天地的主，神赐给人雨水，也赐给人丰收（徒十四 15 至 18 ）。保罗叫雅典的人晓得，神曾赐给他们生命气息，划定各国的时限和疆界。（徒十七 22 至 31 ）

基督

路加在使徒行传中，特别强调基督的受死钉十字架，和他的复活。

基督钉十字架受死 ：我们可以看见不少关于基督受死的记载，和使徒对犹太人钉死基督的事提出控诉。基督是被不敬虔的人（徒二 23 ）钉在十字架上；基督是羞辱至死的——钉在十字架上（徒三 15 ，五 30 ，十 39 ；比较十三 28 至 29 ）。这位义者被人杀害（徒七 52 ）。

基督的复活 ：有多处经文强调基督的复活：（Ⅰ）基督的复活是在诗篇十六篇 8 至 11 节所预言的，又在诗篇二章 7 节应验（徒二 22 至 32 ，十三 33 至 37 ）；（Ⅱ）基督的复活，是大能的彰显（徒四 2 、 10 、 33 ）；（Ⅲ）神不但叫基督复活，也将基督升到一个有权柄的地位（徒五 31 ）；（Ⅳ）基督的复活，是有证人作证的（徒十 40 至 41 ）；（Ⅴ）基督的复活，是将来审判的先声（徒十七 31 ）；（Ⅵ）基督的复活，是要向犹太人和外邦人宣告，以应验预言。（徒二十六 23 ）

基督的再来 ：基督升天时，天使应许那些目送基督升天的门徒，他们见基督怎样升上去，他也必「怎样来」——就是可以眼见的、带着肉身的，和亲自的再来（徒一 9 至 11 ）。当基督提到「万物复兴的时候」（徒三 21 ），他是宣告千禧年国度的降临。

按照使徒行传，基督的死，特别是他的复活，是新约时代教会的中心教训，这一点非常重要。

圣灵

他的神性 ：使徒行传五章 3 至 5 节，记录了关于圣灵神性的一句重要经文，彼得责备亚拿尼亚，指他欺哄圣灵（徒五 3 ）；但在同一句话，彼得又说：「你不是欺哄人，是欺哄神了。」（徒五 5 ）彼得将圣灵与神等同。

他的工作 ：信徒借圣灵的洗，叫他们成为基督的身体，教会就这样建立起来（徒一 5 ，十一 15 至 16 ）。圣灵也充满信徒，作见证（徒一 8 ，二 4 ，四 31 ，五 32 ，九 17 ），并且带领他们事奉（徒八 26 至 30 ，十 19 ，十一 19 ，十六 7 ，二十 23 ，二十一 4 、 11 ）。

救恩

在基督里借着信心，得着救恩 ：使徒行传十章 43 节强调信心。外邦人不需要先归化成犹太人，他们只需相信，就可以得到赦免和敕恩（比较徒十一 21 ，十四 23 ，十六 31 ）。

相信包括悔改 ：在多处经文，福音的使者劝人相信基督，但同时，他们也劝人悔改（比较徒二 38 ，三 19 ，五 31 ，八 22 ，十一 18 ，十七 30 ，二十 21 ，二十六 20 ）。这说明两个名词的意义是相同的。保罗所说「向神悔改，信靠我主耶稣基督」（徒二十 21 ），这两句话暗示悔改与相信是二而一的。相信就是悔改；没有悔改，就没有相信。

救恩是靠着神的恩典 ：当保罗来到亚该亚，他帮助那些「蒙恩」信主的人（徒十八 27 ）。神就是这样向吕底亚（徒十六 14 ）和其他人（徒十三 48 ），彰显他的恩典。

救恩与功劳无关 ：使徒行传十五章的耶路撒冷大会，议决外邦人得救，不用先受割礼，也不用遵守摩西的律法，他们是单单凭着信心得救。

教会

如所期望的，使徒行传有不少关乎教会的教训，因为本书记载了教会的诞生和增长。

教会的形成 ：教会是借着圣灵的洗而形成的，这洗礼令信徒成为基督的身体（林前十二 13 ）。按使徒行传一章 5 节，当时还没有洗礼，这暗示教会当时还未诞生。彼得在使徒行传十一章 15 至 16 节，复述圣灵降临在外邦人身上的情形，正如「当初」降临在他们身上一样。当初——使徒行传第二章——标志着教会的建立，和圣灵为信徒施洗，叫他们成为基督的身体。这是圣灵的一件独特工作，不单包括犹太人，也包括撒玛利亚人（徒八 14 至 17 ）和外邦人（徒十 44 至 48 ，十九 6 ）。

教会的组织

使徒是教会的根基（徒二 42 ），在当时有选立长老去带领教会（徒十四 23 ，十五 4 ）。长老这名词（希腊文 presbuteros ）的含意，暗示了这职位的辈分和尊严，长老是本地教会中的一个组合（徒十四 23 ，十五 2 、 4 ），他们负责带领会众的灵性（徒十一 30 ，十四 23 ）。执事（这名词虽在使徒行传中没有提及）应该就是使徒行传六章所指的人。

教会的动用

使徒行传中，含有不少有关新约教会功能的宝贵教训。

（Ⅰ）教导对初期教会非常重要（徒二 42 ，四 2 ，十一 26 ，十二 24 ，十三 46 ，十五 35 ，十七 11 ，十八 5 ，十九 8 、 10 、 20 ，二十 3 、 7 、 17 至 35 ），教导包括重要的真理，如使徒的教训（徒二 42 ）、复活（四 2 、 33 ，二十四 15 、 21 ，二十六 8 ）、关于基督的事（五 20 、 25 、 28 、 42 ，七 52 ，八 5 ，九 20 至 22 ，十 36 ，十一 20 ，十三 16 至 41 ，二十八 23 ），教导也包括辩论。（九 29 ，十七 2 至 3 、 17 ，十八 28 ，十九 8 ）

（Ⅱ）团契包括了具体的生活（四 32 至 35 ，六 1 至 3 ，十六 15 、 34 ）、主的晚餐（二 42 ，二十 7 ）、祷告（二 42 ，四 24 至 31 ，十二 5 、 12 ，十三 3 ，二十 36 ，二十一 5 ）、受苦（四 1 至 21 ，五 17 至 42 ，七 1 至 60 ，八 1 ，九 1 至 2 ，十一 19 ，十二 1 至 19 ），并且教导是在基督里施行的。（十三 5 ，十六 5 、 25 、 34 、 40 ，十九 17 ）

（Ⅲ）敬拜生活可从信徒对主的敬畏反映出来。（二 46 至 47 ，四 23 至 31 ，五 11 ，九 31 ）

（Ⅳ）最显著的事奉是传福音。（四 33 ，五 14 、 42 ，八 4 、 12 、 13 、 26 至 40 ，九 42 ，十 34 至 48 ，十一 24 ，十三 12 、 48 ，十四 21 ，十六 5 、 14 、 31 ，十七 2 至 3 、 17 、 34 ，二十二，二十六，二十八 23 至 31 ）