鉴于你迫切希望听到伦敦一些不从国教者（Nonconformist）[2]之间争论的消息，虽然你已经听闻很多，但又自称对其事实真相知之甚少，因此，我特将这封信写给你。

　　你知道，就在几个月前，那两个最重要的派别之间还出现过貌似公开的团结；他们在教会治理和圣餐方面的分歧，与其说是原则上的，不如说是实践上的。因为有仁爱的心和清醒的头脑发挥作用，这些分歧似乎很容易调解，但这平静是多么短暂啊！因为很快就从另一边掀起了更大的风暴，辩论开始于更高的层面，甚至涉及在基督里神的恩典，以及罪人唯独因信称义的教义。一些人认为克里斯普博士著作的重印[3]是引发的起因，但我们必须进一步寻找它的真正源头。众所周知，但很少有人会想到，在内战[4]开始之前，阿米念主义（Arminianism）就已在这个国家取得了相当大的发展。在内战结束之后，它也几乎没有什么损失。老年人们都会记得：在詹姆士一世和查理一世统治期间，议会曾对阿米念主义非常警觉。但现在很长一段时间以来，人们既不谈论它，也不惧怕它，原因何在呢？就好像阿米念主义已经死了，被埋葬了，无人知道它的坟墓何在。但真正的原因不正是阿米念主义已经盛行全国了吗？

　　而我们所担忧的是，有一种介于阿米念主义和正统信仰之间的中间道路，已经受到了一些以虔诚著称的不从国教者的极力拥护、捍卫，甚至推动。通常，在教义上走中间路线的人，相比他们所离开的那个极端，更容易走向另一个极端。一大批学生接受了这种观念，因为他们身处一个不义不法的时代，大学里毫无严肃而正统的神学家来教导和帮助他们学习，这对他们来说十分不利。因此，他们欣然自得地满足于研究那些走上我们先辈和国外更正教大学未曾踏及之道路的英国作家。

　　已经有几位神学家在讲道和写作中极力反对这种观念。直到最近，不同的意见都得到了适度的处理。而我们所经受的迫害，也在一定程度上推进了这些意见的处理。

　　但有一个令人悲伤又真实的观察，那就是再没什么争论能比神学家之间的争论更容易被点燃、更激烈攻击、更难以平复——他们有时是出于对真理的热忱，有时是出于自己或他人秉持的糟糕原则。

注解：
[1] 写给他的哥哥威廉.特雷尔（William Traill，1640-1714），他是博思威克的牧师。——编注
[2]不从国教者，又称为持异议者（Dissenter）或自由教会人士（Free Churchman）：指任何不遵奉既定英国国教的教义或惯例的英国新教徒。不从国教者一词最早用于君主制复辟（1660年）和统一法案（1662年）之后的刑法中，用来描述脱离英国国教的教会会众（分离派）；不从国教者也被称为持异议者（这个词最早用于 1643-1647年威斯敏斯特大会上的五名持异议的弟兄）。由于 19世纪末开始的运动，不同教派的不从国教者一起加入了自由教会联邦委员会（Free Church Federal Council），他们也被称为自由教会人士。以上来自大英百科全书（Encyclopedia Britannica）。
[3]托比亚斯.克里斯普（Tobias Crisp，1600-1643），大约在这个时候重新印刷了他的作品（讲章）。
[4]英国内战（1642-1651年）实际上分三次，分别是 1642-1646年、1648-1649年、1649-1651年的武装冲突，是由克伦威尔（Crowell）率领的议会派对抗保皇派，以获得在政府中的发言权。